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Henri de Saint-Simon
Portrait de Claude-Henri de Rouvroy comte de Saint-Simon.jpg
Nació
Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon

(1760-10-17)17 de octubre de 1760
París , Francia
Fallecido19 de mayo de 1825 (1825-05-19)(64 años)
París, Francia
EraFilosofía del siglo XIX
RegiónFilosofía occidental
ColegioSaint-Simonianismo
Socialismo Socialismo
utópico
Intereses principalesFilosofia politica
Ideas notablesLa distinción clase industrial / clase inactiva
Influencias
Influenciado

Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon , a menudo conocido como Henri de Saint-Simon (en francés:  [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃] ; 17 de octubre de 1760 - 19 de mayo de 1825), fue un teórico y hombre de negocios político, económico y socialista francés. cuyo pensamiento tuvo una influencia sustancial en la política, la economía, la sociología y la filosofía de la ciencia.

Saint-Simon creó una ideología política y económica conocida como saint-simonianismo que afirmaba que las necesidades de una clase industrial , a la que también se refería como la clase trabajadora , debían ser reconocidas y satisfechas para tener una sociedad efectiva y una economía eficiente. [10] A diferencia de las concepciones dentro de las sociedades en proceso de industrialización de una clase trabajadora que es solo trabajadores manuales , la concepción de Saint-Simon de esta clase a fines del siglo XVIII incluía a todas las personas involucradas en el trabajo productivo que contribuía a la sociedad, como empresarios, administradores, científicos y banqueros, junto con los trabajadores manuales, entre otros. [11]

Saint-Simon dijo que la principal amenaza para las necesidades de la clase industrial era otra clase a la que se refería como la clase ociosa , que incluía a personas capaces que preferían ser parásitos y beneficiarse del trabajo de otros mientras buscaban evitar trabajar. [10] Saint-Simon hizo hincapié en la necesidad de reconocer el mérito del individuo y la necesidad de una jerarquía de mérito en la sociedad y en la economía, como la sociedad que tiene organizaciones jerárquicas basadas en el mérito de administradores y científicos para ser los tomadores de decisiones en Gobierno. [11] Saint-Simon criticó fuertemente cualquier expansión de la intervención del gobierno en la economía más allá de asegurar que no haya obstáculos para el trabajo productivo y reducir la ociosidad en la sociedad, considerando que la intervención más allá de estos es demasiado intrusiva.[10]

El reconocimiento conceptual de Saint Simon de la amplia contribución socioeconómica y su valoración ilustrada del conocimiento científico pronto inspiraron e influyeron en el socialismo utópico , [11] el teórico político liberal John Stuart Mill , [6] el anarquismo a través de su fundador Pierre-Joseph Proudhon, quien se inspiró por el pensamiento de Saint-Simon [7] y el marxismo con Karl Marx y Friedrich Engels identificando a Saint-Simon como una inspiración para sus ideas y clasificándolo entre los socialistas utópicos. [11]Los puntos de vista de Saint-Simon también influyeron en el sociólogo y economista Thorstein Veblen del siglo XX , incluida la creación de Veblen de la economía institucional que ha incluido a destacados economistas como adherentes. [12]

Biografía [ editar ]

Primeros años [ editar ]

Henri de Saint-Simon nació en París como aristócrata francés. El primo de su abuelo había sido el duque de Saint-Simon . [13] "Cuando era un hombre joven, siendo de una disposición inquieta ... se fue a Estados Unidos donde entró al servicio estadounidense y participó en el sitio de Yorktown bajo el general Washington". [14]

Desde su juventud, Saint-Simon fue muy ambicioso. Ordenó a su ayuda de cámara que lo despertara todas las mañanas con: "Recuerde, monsieur le comte, que tiene grandes cosas que hacer". [15] Entre sus primeros planes estaba uno para conectar los océanos Atlántico y Pacífico mediante un canal, y otro para construir un canal desde Madrid hasta el mar. [dieciséis]

Durante la Revolución Estadounidense , Saint-Simon se unió a los estadounidenses y creía que su revolución marcaba el comienzo de una nueva era. [17] Luchó junto al marqués de Lafayette entre 1779 y 1783 y fue encarcelado por las fuerzas británicas. Después de su liberación, regresó a Francia para estudiar ingeniería e hidráulica en la Ecole de Mézières . [18]

Al comienzo de la Revolución Francesa en 1789, Saint-Simon rápidamente respaldó los ideales revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad . En los primeros años de la revolución, Saint-Simon se dedicó a organizar una gran estructura industrial para fundar una escuela científica de perfeccionamiento. Necesitaba recaudar algunos fondos para lograr sus objetivos, lo que hizo mediante la especulación de tierras. Esto solo fue posible en los primeros años de la revolución debido a la creciente inestabilidad de la situación política en Francia, que le impidió continuar con sus actividades financieras y, de hecho, puso en riesgo su vida. Saint-Simon y Talleyrand planearon aprovecharse durante el Terror comprando la Catedral de Notre-Dame, despojando su techo de metal y vendiendo el metal como chatarra. Saint-Simon fue encarcelado bajo sospecha de participar en actividades contrarrevolucionarias. Fue liberado en 1794 al final del Terror. [17] Después de que recuperó su libertad, Saint-Simon se encontró inmensamente rico debido a la depreciación de la moneda, pero su fortuna fue posteriormente robada por su socio comercial. A partir de entonces decidió dedicarse a los estudios e investigaciones políticas. Después del establecimiento de la Ecole Polytechnique en 1794, una escuela establecida para capacitar a hombres jóvenes en las artes de las ciencias y la industria y financiada por el estado, Saint-Simon se involucró con la nueva escuela. [19]

La vida como un adulto trabajador [ editar ]

Henri de Saint-Simon, retrato del primer cuarto del siglo XIX

Cuando tenía casi 40 años, pasó por un curso variado de estudio y experimentación para ampliar y aclarar su visión de las cosas. Uno de estos experimentos fue un matrimonio infeliz en 1801 con Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand , emprendido para que pudiera tener un salón literario . Después de un año, el matrimonio se disolvió de mutuo acuerdo. El resultado de sus experimentos fue que se encontró completamente empobrecido y vivió en la miseria por el resto de su vida. El primero de sus numerosos escritos, en su mayoría científicos y políticos, fue Lettres d'un habitant de Genève , que apareció en 1802. En esta primera obra, pidió la creación de una religión de la ciencia con Isaac Newton como santo. [19]Hacia 1814 escribió el ensayo "Sobre la reconstrucción de la Comunidad Europea" y lo envió al Congreso de Viena . Propuso un reino europeo, basado en Francia y el Reino Unido. [20]

En 1817, en un tratado titulado L'Industrie , comenzó a proponer sus puntos de vista socialistas, que desarrolló más adelante en L'Organisateur (1819), un periódico en el que colaboraron Augustin Thierry y Auguste Comte . Una de las principales creencias de Saint-Simon era que el mundo debería estar conectado con canales. [19]

L'Industrie causó sensación, pero trajo pocos conversos. Un par de años más tarde, en su carrera como escritor, Saint-Simon se vio arruinado y se vio obligado a trabajar para ganarse la vida. Después de algunos intentos por recuperar su dinero de su antiguo socio, recibió el apoyo económico de Diard, un antiguo empleado, y pudo publicar en 1807 su segundo libro, Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle . Diard murió en 1810 y Saint-Simon volvió a encontrarse pobre, y esta vez también con mala salud. Fue enviado a un sanatorio en 1813, pero con la ayuda económica de sus familiares tuvo tiempo de recuperar su salud y ganar algún reconocimiento intelectual en Europa. En febrero de 1821 apareció Du système industriel y en 1823-1824 Catéchisme des industriels .[21]

Muerte y legado [ editar ]

La tumba de Saint-Simon en el cementerio de Père Lachaise , París

El 9 de marzo de 1823, decepcionado por la falta de resultados de su escritura (había esperado que guiaran a la sociedad hacia la mejora social), intentó suicidarse desesperado. [22] Sorprendentemente, se disparó a sí mismo en la cabeza seis veces sin lograrlo, perdiendo la vista en un ojo. [23]

Finalmente, muy tarde en su carrera, se vinculó con algunos discípulos ardientes. La última y más importante expresión de sus opiniones es Nouveau Christianisme (1825) , que dejó inconclusa.

Fue enterrado en el cementerio Le Père Lachaise en París, Francia.

Ideas [ editar ]

Industrialismo [ editar ]

En 1817 Saint-Simon publicó un manifiesto llamado "Declaración de Principios" en su obra titulada L'Industrie ("Industria"). [10] La Declaración trataba sobre los principios de una ideología llamada industrialismo que pedía la creación de una sociedad industrial dirigida por personas dentro de lo que él definió como la clase industrial. [10] La clase industrial, también conocida como clase trabajadora, se definió como la inclusión de todas las personas dedicadas al trabajo productivo que contribuyó a la sociedad, enfatizando a los científicos e industriales, pero incluidos los ingenieros, empresarios, gerentes, banqueros, trabajadores manuales y otros. . [11]

Saint-Simon dijo que la principal amenaza para las necesidades de la clase industrial era otra clase a la que se refería como la clase ociosa, que incluía a personas capaces que preferían ser parásitos y beneficiarse del trabajo de otros mientras buscaban evitar trabajar. [10] Vio los orígenes de esta actividad parasitaria de los holgazanes en lo que él consideraba la pereza natural de la humanidad. [10] Él creía que las principales funciones económicas del gobierno eran asegurar que la actividad productiva en la economía no se obstaculizara y reducir la inactividad en la sociedad. [10]

En la Declaración, Saint-Simon criticó fuertemente cualquier expansión de la intervención del gobierno en la economía más allá de estos dos roles económicos principales, diciendo que cuando el gobierno va más allá de estos roles, se convierte en un "enemigo tiránico de la industria" y que la economía industrial declinará a medida que consecuencia de una intervención gubernamental tan excesiva. [10] Saint-Simon hizo hincapié en la necesidad de reconocer el mérito del individuo y la necesidad de jerarquizar el mérito en la sociedad y en la economía, como la sociedad que tiene organizaciones jerárquicas basadas en el mérito de administradores y científicos para tomar decisiones. en el gobierno. [11] Sus puntos de vista fueron radicales para su época. Él construyó sobre la iluminaciónideas que desafiaron la doctrina de la iglesia y el régimen anterior con la idea del progreso de la industria y la ciencia [19]

Fuertemente influenciado por la ausencia de privilegios sociales que vio en los primeros Estados Unidos , Saint-Simon renunció a su título aristocrático y llegó a favorecer una forma de meritocracia , convenciéndose de que la ciencia era la clave del progreso y que sería posible desarrollar un sociedad basada en principios científicos objetivos. [24] Afirmó que la sociedad feudal en Francia y en otros lugares necesitaba ser disuelta y transformada en una sociedad industrial. [25] Como tal, inventó la concepción de la sociedad industrial. [25]

Los puntos de vista e ideas económicos de Saint-Simon fueron influenciados por Adam Smith, a quien Saint-Simon admiraba profundamente, y se refirió a él en elogios como "el inmortal Adam Smith". [2] Compartió con Smith la creencia de que los impuestos debían reducirse mucho de lo que eran entonces para tener un sistema industrial más justo. [2] Saint-Simon deseaba que se minimizara la intervención del gobierno en la economía para evitar la interrupción del trabajo productivo. [2] Hizo hincapié más enfáticamente que Smith en que la administración estatal de la economía era generalmente parasitaria y hostil a las necesidades de producción. [25]Al igual que Adam Smith, el modelo de sociedad de Saint-Simon emulaba los métodos científicos de la astronomía y dijo: "Los astrónomos solo aceptaron aquellos hechos que fueron verificados por observación; eligieron el sistema que los vinculaba mejor, y desde entonces, nunca han conducido ciencia descarriada ". [26]

Saint-Simon revisó la Revolución Francesa y la consideró como una agitación impulsada por el cambio económico y el conflicto de clases. En su análisis creía que la solución a los problemas que llevaron a la Revolución Francesa sería la creación de una sociedad industrial donde la jerarquía del mérito y el respeto por el trabajo productivo serían la base de la sociedad, mientras que los rangos de jerarquía hereditaria y militar disminuirían. en importancia en la sociedad porque no eran capaces de liderar una sociedad productiva. [11]

Karl Marx identificó a Saint-Simon como uno de los " socialistas utópicos ", aunque el historiador Alan Ryan considera a ciertos seguidores de Saint-Simon, más que al propio Saint-Simon, como responsables del surgimiento del socialismo utópico que se basó en Las ideas de Saint-Simon. [11] Ryan también distingue entre las concepciones de Saint-Simon y el marxismo, ya que Saint-Simon no promovió la organización y el liderazgo independientes de la clase trabajadora como una solución a los problemas de la sociedad capitalista, ni se adhirió a la definición marxista de la clase trabajadora como excluida. por la ley fundamental de propiedad privada del control sobre los medios de producción. [11]A diferencia de Marx, Saint-Simon no consideraba las relaciones de clase, frente a los medios de producción, como un motor de la dinámica socioeconómica, sino más bien como una forma de gestión. [11] Además, Saint-Simon no criticaba a los capitalistas como propietarios exclusivos, colaboradores, controladores y tomadores de decisiones. Más bien, consideraba a los capitalistas como un componente importante de la "clase industrial". [27] Ryan sugiere además que en la década de 1950 estaba claro que Saint-Simon había presagiado la comprensión "moderna" de la sociedad industrial. [11]

Feudalismo y aristocracia [ editar ]

En oposición al sistema feudal y militar —cuyo primer aspecto había sido reforzado por la restauración— defendía una forma de socialismo tecnocrático, un arreglo por el cual los jefes industriales deberían controlar la sociedad, similar a los reyes filósofos de Platón . En lugar de la iglesia medieval, la dirección espiritual de la sociedad debería recaer en los hombres de ciencia. Los hombres que están capacitados para organizar la sociedad para el trabajo productivo tienen derecho a gobernarla. El conflicto entre trabajo y capital enfatizado por el socialismo posterior no está presente en la obra de Saint-Simon, pero se supone que los jefes industriales, sobre quienes recae el control de la producción, gobernarán en interés de la sociedad. [ cita requerida ]Posteriormente, la causa de los pobres recibe una mayor atención hasta que, en su obra más importante, Nouveau Christianisme (El nuevo cristianismo) , adquiere la forma de una religión. Este desarrollo de sus ideas ocasionó su última pelea con Comte.

Puntos de vista religiosos [ editar ]

Antes de la publicación del Nouveau Christianisme , Saint-Simon no se había preocupado por la teología . En esta obra parte de la fe en Dios , y su objetivo en el tratado es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales. Lo hace despejándolo de los dogmas y otras excrecencias y defectos que, según él, reunieron en torno a los católicos y protestantes.formas de la misma. Propone como fórmula integral del nuevo cristianismo este precepto: "Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe organizarse de la manera que mejor se adapte a este fin. " [28] Este principio se convirtió en la consigna de toda la escuela de pensamiento Saint-Simon.

Influencia [ editar ]

Véase también: Saint-Simonianism

Durante su vida, las opiniones de Saint-Simon tuvieron muy poca influencia; dejó sólo unos pocos discípulos devotos que continuaron defendiendo las doctrinas de su maestro, a quien reverenciaban como profeta. [ cita requerida ] El discípulo más aclamado de Saint-Simon fue Auguste Comte . [29] Otros incluyeron a Olinde Rodrigues , el discípulo favorito de Saint-Simon, y Barthélemy Prosper Enfantin, quienes juntos habían recibido las últimas instrucciones de Saint-Simon. Su primer paso fue establecer una revista, Le Producteur , pero se suspendió en 1826. La secta había comenzado a crecer, y antes de finales de 1828 tenía reuniones no solo en París sino en muchas ciudades de provincias.

Amand Bazard realizó un importante cambio en 1828 , quien dio una "exposición completa de la fe saint-simoniana" en un largo curso de conferencias en París, que contó con una gran asistencia. Su Exposition de la doctrine de St Simon (2 vols., 1828-1830), que es, con mucho, el mejor relato de ella, ganó más adeptos. El segundo volumen fue principalmente de Enfantin, quien junto con Bazard estaba a la cabeza de la sociedad, pero era superior en perspicacia filosófica y era propenso a llevar sus deducciones a los extremos. La revolución de julio (1830) trajo una nueva libertad a los reformadores socialistas. Se emitió una proclama exigiendo comunidad de bienes , abolición del derecho de herencia y emancipación de la mujer.

A principios del próximo año, la escuela obtuvo la posesión de Le Globe a través de Pierre Leroux , quien se había unido a la escuela. La escuela contaba ahora entre su número con algunos de los jóvenes más capaces y prometedores de Francia, muchos de los alumnos de la École Polytechnique habiendo captado su entusiasmo. Los miembros formaron una asociación organizada en tres grados y constituyendo una sociedad o familia, que vivía de una bolsa común en la Rue Monsigny. Al poco tiempo comenzaron a surgir disensiones en la secta . Bazard, un hombre de temperamento impasible, ya no podía trabajar en armonía con Enfantin , que deseaba establecer un sacerdotalismo arrogante y fantástico.con nociones laxas en cuanto al matrimonio y las relaciones entre los sexos. En nombre del progreso, Enfantin anunció que la brecha entre los sexos era demasiado grande y que esta desigualdad social impediría el rápido crecimiento de la sociedad. Enfantin pidió la abolición de la prostitución y la capacidad de las mujeres para divorciarse y obtener derechos legales. Esto se consideró radical por el momento. [30]

Después de un tiempo, Bazard se separó y muchos de los partidarios más firmes de la escuela siguieron su ejemplo. Una serie de entretenimientos extravagantes ofrecidos por la sociedad durante el invierno de 1832 redujeron sus recursos financieros y desacreditaron enormemente su carácter. Se trasladaron a Ménilmontant, a una propiedad de Enfantin, donde vivieron en una sociedad comunalista , que se distinguía por una peculiar vestimenta. Aunque los monjes de la escuela de Enfantin debían ser célibes, se difundieron rumores de que participaban en orgías. [31]Poco después, los caciques fueron juzgados y condenados por procedimientos perjudiciales para el orden social y la secta se disolvió por completo en 1832. Muchos de sus miembros se hicieron famosos como ingenieros, economistas y hombres de negocios. Enfantin continuaría organizando una expedición de los discípulos a Constantinopla , y luego a Egipto , donde influyó en la creación del Canal de Suez . [32]

La escritora feminista y socialista francesa Flora Tristan (1803-1844) afirmó que Mary Wollstonecraft , autora de A Vindication of the Rights of Woman , anticipó las ideas de Saint-Simon por una generación. [33] [ dudoso - discutir ]

En la novela de Fyodor Dostoyevsky Los poseídos , muchos de los personajes políticamente activos utilizan 'saint-simonist' y ' fourierist ' como insultos despectivos hacia otros.

Obras [ editar ]

Saint-Simon escribió varios relatos de sus puntos de vista:

  • Lettres d'un habitant de Genève à ses contemporains (1803),
  • L'Industrie (1816-1817),
  • Le Politique (1819),
  • L'Organisateur (1819-1820),
  • Du système industriel (1822),
  • Catéchisme des industriels (1823-1824),
  • Nouveau Christianisme (1825).
  • Los supervivientes de la secta publicaron una edición de las obras de Saint-Simon y Enfantin (47 vols., París, 1865-1878).

Ver también [ editar ]

  • revolución Francesa
  • Meritocracia
  • Positivismo
  • El cientifismo
  • Sociedad de los Amigos de la Verdad
  • Socialismo utópico

Notas [ editar ]

  1. ^ a b c d Jeremy Jennings. Revolución y República: una historia del pensamiento político en Francia desde el siglo XVIII. Oxford University Press, 2011. pág. 347.
  2. ^ a b c d Gregory Claeys. Enciclopedia del pensamiento del siglo XIX. Oxon, Reino Unido: Routledge, 2005. p. 136.
  3. ↑ a b c Pilbeam, Pamela M. (2014). Saint-Simonians en la Francia del siglo XIX: del amor libre a Argelia . Saltador. pag. 5.
  4. ^ John Powell, Derek W. Blakeley, Tessa Powell. Diccionario biográfico de influencias literarias: el siglo XIX, 1800-1914 . Greenwood Publishing Group, 2001. p. 267.
  5. ^ Jean-René Suratteau, "Restif (de la Bretonne) Nicolas Edme", en: Albert Soboul (ed.), Dictionnaire historique de la Révolution française , París, PUF, 1989, 2ª ed. Quadrige, 2005, págs. 897–898.
  6. ^ a b Nicholas Capaldi. John Stuart Mill: una biografía. Cambridge University Press, 2004. págs. 77–80.
  7. ^ a b Rob Knowles. Economía política desde abajo: pensamiento económico en el anarquismo comunitario 1840-1914: pensamiento económico en el anarquismo comunitario, 1840-1914 . Routledge, 2013. pág. 342.
  8. ^ Koslowski, Stefan (2017). "Lorenz von Stein como discípulo de Saint-Simon y los utopistas franceses". Revista europea de historia de las ideas políticas y de las instituciones públicas . 11 .
  9. ^ Horowitz, Irving Louis, Siglo de Veblen: un retrato colectivo (2002), p. 142
  10. ^ a b c d e f g h i Keith Taylor (ed., tr.). Henri de Saint Simon, 1760-1825: Escritos seleccionados sobre ciencia, industria y organización social . Nueva York, Estados Unidos: Holmes and Meier Publishers, Inc, 1975. págs. 158-161.
  11. ^ a b c d e f g h i j k Alan Ryan. Sobre política . Libro II. 2012. págs. 647–651.
  12. ^ Vincent Mosco. La economía política de la comunicación . SAGE, 2009. pág. 53.
  13. ^ "Britannica" .
  14. ^ Isaiah Berlin, Freedom and Its Betrayal , Princeton University Press, 2002, p. 109
  15. ^ Busky, Donald F .: "El comunismo en la historia y la teoría: del socialismo utópico a la caída de la Unión Soviética"
  16. ^ Manuel, Frank E .: "Los profetas de París", Harper & Row 1962
  17. ↑ a b Karabell, Zachary (2003). Partiendo el desierto: la creación del Canal de Suez . Alfred A. Knopf. pag. 25 . ISBN 0-375-40883-5.
  18. ^ Hasan, Samiul; Crocker, Ruth; Rousseliere, Damien; Dumont, Georgette; Hale, Sharilyn; Srinivas, Hari; Hamilton, Mark; Kumar, Sunil; Maclean, Charles (2010), "Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy (Comte de)", en Anheier, Helmut K .; Toepler, Stefan (eds.), International Encyclopedia of Civil Society , Springer US, págs. 1341–1342, doi : 10.1007 / 978-0-387-93996-4_811 , ISBN 9780387939940
  19. ↑ a b c d Karabell, Zachary (2003). Partiendo el desierto: la creación del Canal de Suez . Alfred A. Knopf. pag. 26 . ISBN 0-375-40883-5.
  20. ^ Dosenrode, Søren (1998). Danske EUropavisioner . Århus: Systime. pag. 11. ISBN 87-7783-959-5.
  21. ↑ Saint-Simon, Henri (14 de noviembre de 2012). Œuvres complètes de Saint-Simon: 4 volúmenes (en francés). Prensas Universitaires de France. ISBN 978-2-13-062090-7.
  22. ↑ Pickering, Mary (20 de abril de 2006). Auguste Comte: Volumen 1: Una biografía intelectual . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 231. ISBN 978-0-521-02574-4.
  23. ↑ Trombley, Stephen (1 de noviembre de 2012). Cincuenta pensadores que dieron forma al mundo moderno . Atlantic Books. ISBN 978-1-78239-038-1.
  24. ^ Newman, Michael . (2005) Socialismo: una introducción muy breve , Oxford University Press, ISBN 0-19-280431-6 
  25. ^ a b c Murray EG Smith. Teoría social moderna temprana: lecturas interpretativas seleccionadas . Toronto, Canadá: Canadian Scholars Press, Inc, 1998. p. 80.
  26. ^ Murray EG Smith. Teoría social moderna temprana: lecturas interpretativas seleccionadas . Toronto, Canadá: Canadian Scholars Press, Inc, 1998. págs. 80–81.
  27. ^ Arthur Bernie. Una historia económica de Europa 1760-1930 . Routledge, 1930 (original), 2010. p. 113.
  28. ^ Saint-Simon (1825). Nouveau christianisme (Nuevo cristianismo) . París, Francia.
  29. ^ Karabell, Zachary (2003). Partiendo el desierto: la creación del Canal de Suez . Alfred A. Knopf. pag. 27 . ISBN 0-375-40883-5.
  30. ^ Karabell, Zachary (2003). Partiendo el desierto: la creación del Canal de Suez . Alfred A. Knopf. pag. 29 . ISBN 0-375-40883-5.
  31. ^ Karabell, Zachary (2003). Partiendo el desierto: la creación del Canal de Suez . Alfred A. Knopf. pag. 30 . ISBN 0-375-40883-5.
  32. ^ * Karabell, Zachary (2003). Partiendo el desierto: la creación del Canal de Suez . Alfred A. Knopf. págs.  28, 31–37 . ISBN 0-375-40883-5.
  33. ↑ Promenades dans Londres , publicado por primera vez en 1840. Página 276, edición Broché (2003) de La Découverte.

Referencias [ editar ]

  • ‹Ver Tfd›  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  ‹Ver Tfd› Kirkup, Thomas; Shotwell, James (1911). " Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, Comte de ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 24 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 45–47. CS1 maint: discouraged parameter (link)

Enlaces externos [ editar ]

  • Artículo de la Enciclopedia Católica de Saint-Simon y Saint-Simonism
  • Saint-Simon y Saint-Simonism: un capítulo en la historia del socialismo en Francia por Arthur John Booth
  • Henri de Saint-Simon: el gran sintetizador de Caspar Hewett
  • Nuevo cristianismo , 1825, Henri de Saint-Simon