La hominización , también llamada antropogénesis , se refiere al proceso de volverse humano y se usa en contextos algo diferentes en los campos de la paleontología y paleoantropología , arqueología , filosofía y teología .
Paleontología
Como de 2013[actualizar], los paleoantropólogos tienden a considerar la búsqueda de un punto preciso de hominización como algo irrelevante, considerando el proceso como gradual. Los humanos anatómicamente modernos (AMH o AMHS) se desarrollaron dentro de la especie Homo sapiens hace unos 200.000 años.
Muchos pensadores han intentado explicar la hominización, desde la época clásica hasta Hobbes , Rousseau , Hegel y Engels , que escribieron un ensayo sobre El papel desempeñado por el trabajo en la transición del mono al hombre . El estudio contemporáneo de la hominización en arqueología a menudo busca signos que distingan las viviendas humanas de las formas prehumanas: por ejemplo, el uso de ajuares funerarios . [1] [2]
Filosofia y teologia
En la filosofía antigua, la "hominización" se refería al alma del feto humano . Cuando se dice que el alma entra en el feto en algún momento después de la concepción , a esto se le llama a veces "hominización retrasada", como en la creencia aristotélica en el ensalmo 40 días después de la concepción. [3] [4]
En el contexto de la evolución teísta moderna , la "hominización" se refiere a la teoría de que hubo un punto en el que una población de homínidos que habían evolucionado (o pudieron haberlo hecho) mediante un proceso de evolución adquirieron almas y, por lo tanto, (con sus descendientes) se volvieron completamente humano en términos teológicos. Este grupo podría estar restringido a Adán y Eva , o incluso a Eva mitocondrial , aunque las versiones de la teoría permiten poblaciones más grandes. El punto en el que esto ocurrió debería ser esencialmente el mismo que en la paleoantropología y la arqueología, pero la discusión teológica del asunto tiende a concentrarse en lo teórico. El término " transformismo especial " se refiere a las teorías de una intervención divina de algún tipo, logrando la hominización. [5]
El proceso y los medios por los cuales ocurre la hominización es un problema clave en el pensamiento evolutivo teísta, al menos para las religiones abrahámicas , para las cuales la creencia de que los animales no tienen alma pero los humanos sí la tienen es una enseñanza central. Los relatos científicos sobre el origen del universo , el origen de la vida y la posterior evolución de las formas de vida prehumanas pueden no causar ninguna dificultad (ayudada por la renuencia de la ciencia misma a decir algo sobre lo que precedió al Big Bang ), pero la necesidad de reconciliar las religiones y los puntos de vista científicos sobre la hominización y la explicación de la adición de un alma a los humanos sigue siendo un problema. Varios teólogos del siglo XIX intentaron soluciones específicas, incluidos los católicos John Augustine Zahm y St. George Jackson Mivart , pero tendieron a ser atacados tanto desde el campo teológico como biológico. [6] El pensamiento del siglo XX ha tendido a evitar proponer mecanismos precisos. [7]
Literatura
Este término se utiliza para describir la tendencia a atribuir características humanas a entidades que no son humanas. Ejemplo; "La ansiedad por separación de mi perro", etc.
Ver también
Notas
- ^ El papel desempeñado por el trabajo en la transición de mono a hombre
- ^ Karl Marx , Dialéctica de la naturaleza , Cap. 09
- ^ Haldane , John; Lee, Patrick (2003). "Santo Tomás de Aquino sobre el alma humana, el aborto y el valor de la vida" . Filosofía . 78 : 255-278. doi : 10.1017 / s0031819103000275 . Archivado desde el original el 27 de enero de 2011.. Para una refutación de la " hominización retrasada ", consulte también este artículo Archivado el 27 de septiembre de 2011 en la Wayback Machine por Benedict Ashley .
- ^ Sobre la generación de animales, Aristóteles, Libro II
- ^ Rahner, Karl , Enciclopedia de Teología: Un Sacramentum Mundi conciso , sección "Hominización" por Karl Rahner en la entrada sobre "Evolución", págs. 484-488, 1975, Continuum International Publishing Group, ISBN 0860120066 , 9780860120063, google libros
- ↑ Los seis ejemplos principales son el tema del libro de Artigas. Cada uno de ellos tiene un capítulo en Artigas: Léroy, Zahm, Bonomelli, Mivart, el obispo inglés John Hedley y Raffaello Caverni. Todos también están cubiertos por Brundell.
- ↑ Kung, 94–95
Referencias
- Artigas, Mariano ; Glick, Thomas F., Martínez, Rafael A .; Negociando Darwin: el Vaticano confronta la evolución, 1877-1902 , JHU Press, 2006, ISBN 0-8018-8389-X , 9780801883897, Google libros
- Brundell, Barry, "Política de la Iglesia Católica y Teoría de la Evolución, 1894-1902", The British Journal for the History of Science , vol. 34, núm. 1 (marzo de 2001), págs. 81–95, Cambridge University Press en nombre de la Sociedad Británica de Historia de la Ciencia, JSTOR
- Kung, Hans , El comienzo de todas las cosas: ciencia y religión , trans. John Bowden, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, ISBN 0-8028-0763-1 , ISBN 978-0-8028-0763-2 . Libros de Google
- Human Timeline (Interactive) - Smithsonian , Museo Nacional de Historia Natural (agosto de 2016).