El humanismo es una postura filosófica que enfatiza el potencial y la agencia de los seres humanos , individual y socialmente. Considera a los seres humanos como el punto de partida para una investigación moral y filosófica seria. El significado del término humanismo ha fluctuado según los sucesivos movimientos intelectuales que se han identificado con él. [1] Generalmente, sin embargo, el humanismo se refiere a una perspectiva que afirma alguna noción de libertad y progreso humanos . Considera que la humanidad es responsable de la promoción y el desarrollo de las personas, defiende la dignidad igualitaria e inherente de todos los seres humanos y enfatiza la preocupación por los humanos en relación con el mundo. [2]
En los tiempos modernos, los movimientos humanistas son típicamente movimientos no religiosos alineados con el secularismo , y hoy el humanismo puede referirse a una postura de vida no teísta centrada en la agencia humana y mirando a la ciencia y la razón en lugar de la revelación de una fuente sobrenatural para entender el mundo. [3] [4]
Fondo
La palabra "humanismo" se deriva en última instancia del concepto latino humanitas . Entró en inglés en el siglo XIX. Sin embargo, los historiadores están de acuerdo en que el concepto es anterior a la etiqueta inventada para describirlo, abarcando los diversos significados atribuidos a humanitas , que incluían tanto la benevolencia hacia el prójimo como los valores impartidos por bonae litterae o aprendizaje humano (literalmente "buenas letras").
En el siglo II d.C., un gramático latino, Aulus Gellius (c. 125 - c. 180), se quejó:
Quienes han hablado latín y han utilizado correctamente la lengua no le dan a la palabra humanitas el significado que comúnmente se piensa que tiene, a saber, lo que los griegos llaman φιλανθρωπία ( filantropía ), que significa una especie de espíritu amistoso y buen sentimiento hacia todos los hombres sin distinción; pero le dieron a humanitas la fuerza del griego παιδεία ( paideia ); es decir, lo que llamamos eruditionem Institutionemque in bonas artes , o "educación y formación en artes liberales ". Aquellos que los desean y buscan fervientemente son los más altamente humanizados. Porque el deseo de perseguir ese tipo de conocimiento, y el entrenamiento dado por él, ha sido concedido a la humanidad única de todos los animales, y por eso se le llama humanitas , o "humanidad". [5]
Gellius dice que en su día humanitas se usa comúnmente como sinónimo de filantropía , o bondad y benevolencia hacia los demás seres humanos. Gellius sostiene que este uso común es incorrecto, y que los escritores modelo de latín, como Cicerón y otros, usaron la palabra solo para significar lo que podríamos llamar aprendizaje "humano" o "cortés", o el equivalente griego Paideia . Sin embargo, al tratar de restringir el significado de humanitas a la educación literaria de esta manera, Gellius no estaba abogando por una retirada del compromiso político hacia una torre de marfil, aunque podría parecernos eso. Él mismo estaba involucrado en asuntos públicos. Según el historiador jurídico Richard Bauman, Gellius era juez además de gramático y participó activamente en el gran debate contemporáneo sobre duros castigos que acompañó a las reformas legales de Antoninus Pius (una de estas reformas, por ejemplo, fue que un prisionero no debía ser tratado como culpable antes de ser juzgado). "Al asignar un lugar de honor a Paideia en su comentario sobre la etimología de humanitas , Gellius implica que la mente entrenada está mejor equipada para manejar los problemas que preocupan a la sociedad". [6]
Los escritos de Gellius cayeron en la oscuridad durante la Edad Media, pero durante el Renacimiento italiano, Gellius se convirtió en un autor favorito. Los profesores y estudiosos de la gramática, la retórica, la filosofía y la poesía griega y latina fueron llamados y se llamaron a sí mismos "humanistas". [7] [8] Los estudiosos modernos, sin embargo, señalan que Cicerón (106 - 43 a. C.), quien fue el mayor responsable de definir y popularizar el término humanitas , de hecho usó con frecuencia la palabra en ambos sentidos, al igual que sus contemporáneos cercanos. Para Cicerón, un abogado, lo que más distinguía a los humanos de los brutos era el habla, que, aliada a la razón, podía (y debía) permitirles resolver disputas y vivir juntos en concordia y armonía bajo el imperio de la ley. [9] Así, humanitas incluyó dos significados desde el principio y estos continúan en el derivado moderno, el humanismo , que incluso hoy puede referirse tanto a la benevolencia humanitaria como a un método de estudio y debate que involucra a un grupo aceptado de autores y un uso cuidadoso y preciso. del lenguaje. [10]
Durante la Revolución Francesa , y poco después, en Alemania (por los hegelianos de izquierda ), el humanismo comenzó a referirse a una filosofía ética centrada en la humanidad, sin atención a lo trascendente o sobrenatural . La designación Humanismo Religioso se refiere a grupos organizados que surgieron a finales del siglo XIX y principios del XX. Es similar al protestantismo , aunque se centra en las necesidades, los intereses y las habilidades humanas más que en lo sobrenatural. [11] En el mundo anglófono, estas formas modernas y organizadas de humanismo, que tienen sus raíces en la Ilustración del siglo XVIII , se han separado en gran medida más o menos de la conexión histórica del humanismo con el aprendizaje clásico y las artes liberales .
El primer Manifiesto Humanista fue emitido por una conferencia celebrada en la Universidad de Chicago en 1933. [12] Entre los firmantes se encontraba el filósofo John Dewey , pero la mayoría eran ministros (principalmente unitarios ) y teólogos . Identificaron el humanismo como ideología que propugna razón , la ética y la justicia social y económica , y llamaron a la ciencia para sustituir el dogma y la sobrenatural como la base de la moralidad y la toma de decisiones. [13] [14]
Historia
En 1808, el comisionado de educación bávaro Friedrich Immanuel Niethammer acuñó el término Humanismus para describir el nuevo plan de estudios clásico que planeaba ofrecer en las escuelas secundarias alemanas, [15] y en 1836 la palabra "humanismo" había sido absorbida por el idioma inglés en este sentido. La moneda ganó aceptación universal en 1856, cuando el historiador y filólogo alemán Georg Voigt usó el humanismo para describir el humanismo renacentista , el movimiento que floreció en el Renacimiento italiano para revivir el aprendizaje clásico, un uso que ganó una amplia aceptación entre los historiadores de muchas naciones, especialmente Italia. [dieciséis]
Pero a mediados del siglo XVIII, durante la Ilustración francesa, comenzó a utilizarse un uso más ideológico del término. En 1765, el autor de un artículo anónimo en un periódico de la Ilustración francesa habló de "El amor general a la humanidad ... una virtud hasta ahora sin nombre entre nosotros, y que nos aventuraremos a llamar 'humanismo', porque ha llegado el momento de crea una palabra para algo tan hermoso y necesario ". [17] La última parte del siglo XVIII y principios del XIX vio la creación de numerosas sociedades "filantrópicas" y benévolas de base dedicadas al mejoramiento humano y la difusión del conocimiento (algunas cristianas, otras no). Después de la Revolución Francesa , la idea de que la virtud humana podía ser creada solo por la razón humana independientemente de las instituciones religiosas tradicionales, atribuida por los oponentes de la Revolución a los filósofos de la Ilustración como Rousseau , fue violentamente atacada por influyentes conservadores religiosos y políticos , como Edmund Burke. y Joseph de Maistre , como deificación o idolatría de la humanidad. [18] El humanismo comenzó a adquirir un sentido negativo. El Oxford English Dictionary registra el uso de la palabra "humanismo" por un clérigo inglés en 1812 para indicar a aquellos que creen en la "mera humanidad" (en oposición a la naturaleza divina) de Cristo, es decir, unitarios y deístas . [19] En esta atmósfera polarizada, en la que los cuerpos eclesiásticos establecidos tendían a rodear los carromatos y oponerse reflexivamente a las reformas políticas y sociales como extender el sufragio, la escolarización universal y similares, los reformadores liberales y los radicales abrazaron la idea del humanismo como una religión alternativa. De la humanidad. El anarquista Proudhon (más conocido por declarar que "la propiedad es robo ") usó la palabra "humanismo" para describir una " culte, déification de l'humanité " ("adoración, deificación de la humanidad") y Ernest Renan en L'avenir de la ciencia: pensées de 1848 ("El futuro del conocimiento: Pensamientos sobre 1848") (1848-1849), afirma: "Tengo la profunda convicción de que el humanismo puro será la religión del futuro, es decir, el culto de todos que pertenece a la humanidad, toda la vida, santificada y elevada al nivel de un valor moral ". [20]
Aproximadamente al mismo tiempo, la palabra "humanismo" como una filosofía centrada en la humanidad (en oposición a la religión institucionalizada) también estaba siendo utilizada en Alemania por los hegelianos de izquierda , Arnold Ruge y Karl Marx , quienes criticaron la estrecha participación de la iglesia en el gobierno alemán. Ha habido una confusión persistente entre los diversos usos de los términos: [1] los humanistas filantrópicos miran lo que consideran sus antecedentes en el pensamiento crítico y la filosofía centrada en el ser humano entre los filósofos griegos y las grandes figuras de la historia del Renacimiento; y los humanistas académicos enfatizan las disciplinas lingüísticas y culturales necesarias para comprender e interpretar a estos filósofos y artistas.
Antecesores
China antigua
La filosofía de Confucio (551-479 a. C.), que con el tiempo se convirtió en la base de la ideología estatal de las sucesivas dinastías chinas y las organizaciones políticas cercanas en el este de Asia , aunque no es literalmente un predecesor del humanismo moderno, contiene varios rasgos humanistas que otorgan un gran valor a vida humana y descontando el misticismo y la superstición, incluidas las especulaciones sobre fantasmas y una vida después de la muerte. Estos valores están claramente expuestos en las Analectas de Confucio , una recopilación de citas y anécdotas atribuidas a Confucio por sus estudiantes y la escuela filosófica.
En el capítulo 10 de las Analectas , se relata un incidente que involucró un incendio en los establos: "Los establos se quemaron. El Maestro se retiró del tribunal y preguntó: '¿Alguien resultó herido?' No preguntó por los caballos ". [21] Este incidente se interpreta para ilustrar la prioridad que Confucio dio a la vida humana sobre las pérdidas económicas asociadas con el incendio. Más tarde, en el Capítulo 11, un discípulo, Ji Lu, le pregunta a Confucio cómo servir adecuadamente a los fantasmas y espíritus, y qué sabe el Maestro sobre la muerte. Confucio respondió: "Si no conoces la forma adecuada de servir a la gente, ¿qué necesidad hay de discutir cómo servir a los fantasmas? Si no entiendes la vida, ¿de qué sirve entender la muerte?" [22] En el capítulo 15, las Analectas dan la forma pasiva de la regla de oro ('la regla de plata'). Cuando se le pide una sola palabra para vivir la vida de acuerdo con ella, Confucio da la respuesta, indulgencia (恕, [23] shu ), explicando : "No impongas a los demás lo que tú mismo no desearías". [24]
Los filósofos confucianos posteriores durante el período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.), incluidos Mencius y Xunzi , también centraron sus filosofías en preocupaciones seculares y humanistas, como la naturaleza del buen gobierno y el papel de la educación, en lugar de ideas fundadas en el estado o religiones populares de la época.
Antigua Grecia
Los filósofos griegos presocráticos fueron los primeros filósofos occidentales en intentar por primera vez explicar el mundo en términos de la razón humana y las leyes dentro de la naturaleza, sin escapar al mito, la tradición o la religión, por lo que se puede decir que fueron los primeros humanistas griegos. Thales of Miletus del siglo VI a. C. , junto con el resto de la escuela milesia (su alumno Anaximandro y Anaximenes) dirigieron este intento de desmitologización y afirmaron que la naturaleza está disponible para ser estudiada por separado del reino sobrenatural [25] Otro filósofo presocrático, Protágoras , que floreció en Atenas en c. 440 a. C. resonaron algunas ideas fundamentales para el humanismo. Solo sobreviven algunos fragmentos de su obra. Hizo una de las primeras afirmaciones agnósticas, según un fragmento: " De los dioses no puedo saber ni que existen ni que no existen ni de qué tipo son en forma: porque muchas cosas me impiden conocer esto". , su oscuridad y la brevedad de la vida del hombre. (80B4 DK) [26] Si bien no estamos familiarizados con el texto circundante, el profesor Mauro Bonazzi afirma que parece que fue un intento de Protágoras de distanciar la religión de la política y un concepto clave en su humanismo radical. [27] Otro axioma bien debatido de Protágoras es que "el hombre es la medida de todas las cosas" . Si bien fue atacado por su relativismo moral e inconcisión desde la era de Platón, los humanistas apuntaron a colocar a la humanidad en el centro del universo mientras que el filósofo del siglo XX Schiller, al defender a Protágoras señaló que con la palabra "hombre", Protágoras se refiere a la humanidad en lugar de a individuos separados. [28] Vale la pena señalar que el Humanismo contemporáneo no respalda el relativismo moral. [25] Clásico Aristóteles, filósofo griego (384 -322 a. C.), el racionalismo y su eticismo basado en la naturaleza humana también son paralelos al pensamiento humanista. [25] En el siglo III a. C., Epicuro formó una influyente filosofía centrada en el ser humano para lograr la eudaimonía . Los epicúreos continuaron la teoría atomista de Demócrito, una teoría materialista que sugería que la unidad fundamental del universo era un átomo indivisible. La felicidad humana, vivir bien, la amistad y evitar los excesos fueron los ingredientes clave de la filosofía epicuriana que floreció en el mundo posthelénico y más allá. [25]
Islam medieval
Muchos pensadores musulmanes medievales siguieron discursos humanistas, racionales y científicos en su búsqueda de conocimiento, significado y valores . Una amplia gama de escritos islámicos sobre el amor, la poesía, la historia y la teología filosófica muestran que el pensamiento islámico medieval estaba abierto a las ideas humanistas del individualismo , el secularismo ocasional , el escepticismo y el liberalismo . [29]
Según Imad-ad-Dean Ahmad, otra razón por la que el mundo islámico floreció durante la Edad Media fue el énfasis temprano en la libertad de expresión , como lo resume al-Hashimi (un primo del califa al-Ma'mun ) en la siguiente carta a uno de los opositores religiosos al que intentaba convertir a través de la razón : [30]
Presenta todos los argumentos que desees y di lo que quieras y di lo que piensas libremente. Ahora que está seguro y es libre de decir lo que sea, por favor designe a un árbitro que juzgue imparcialmente entre nosotros y se incline solo hacia la verdad y sea libre del imperio de la pasión, y ese árbitro será la Razón , por la cual Dios nos hace responsables de nuestra propias recompensas y castigos. En esto te he tratado con justicia y te he dado total seguridad y estoy dispuesto a aceptar cualquier decisión que la Razón pueda dar a mi favor o en mi contra. Porque "No hay coacción en la religión" ( Corán 2 : 256) y solo te he invitado a aceptar nuestra fe de buena gana y por tu propia voluntad y he señalado lo espantoso de tu creencia actual. ¡La paz sea contigo y las bendiciones de Dios!
Según George Makdisi, ciertos aspectos del humanismo renacentista tienen sus raíces en el mundo islámico medieval , incluido el "arte del dictado , llamado en latín, ars dictaminis ", y "la actitud humanista hacia el lenguaje clásico ". [31]
Sagas islandesas
Académicos como Jacob Grimm , JRR Tolkien y EOG Turville-Petre han identificado una corriente de filosofía humanista en las sagas islandesas . Las personas descritas como goðlauss ("sin dioses") expresaron no solo una falta de fe en las deidades, sino también una creencia pragmática en sus propias facultades de fuerza, razón y virtud y en códigos sociales de honor independientes de cualquier agencia sobrenatural.
En su Mitología teutónica (1835), Grimm escribió:
Es notable que la leyenda nórdica antigua ocasionalmente menciona a ciertos hombres que, alejándose con total repugnancia y duda de la fe pagana, depositaron su confianza en su propia fuerza y virtud. Así, en el Solar Lioð 17 leemos de Vebogi y Radey "a sik þau truðu" —en ellos mismos confiaban; del Rey Hakon ( Fornm. sög. 1, 35 ) "konungr gerir sem allir aðrir, þeir sem trua a matt sinn ok megin": el rey quiere a todos los demás que confían en su propio poder y fuerza; de Barðr ( ibid. 2, 151 ) "ek trui ekki a skurðgoð eðr fiandr, hefi ek þvi lengi truat a matt minn ok megin" - No confío en ídolos y demonios; He tenido, durante todo este tiempo, fe en mis propios poderes.
En Myth and Religion of the North (1964), Turville-Petre argumentó que muchas de las estrofas de las secciones Gestaþáttr y Loddfáfnismál del Havamal expresan sentimientos de goðlauss a pesar de haber sido atribuidas poéticamente al dios Odin . Estas estrofas incluyen numerosos consejos sobre buena conducta y sabiduría mundana.
Renacimiento
El humanismo renacentista fue un movimiento intelectual en Europa de la última Edad Media y el período moderno temprano. El historiador alemán del siglo XIX Georg Voigt (1827-1891) identificó a Petrarca como el primer humanista del Renacimiento. Paul Johnson está de acuerdo en que Petrarca fue "el primero en poner en palabras la noción de que los siglos entre la caída de Roma y el presente habían sido la era de las tinieblas". Según Petrarca, lo que se necesitaba para remediar esta situación era el estudio cuidadoso y la imitación de los grandes autores clásicos. Para Petrarca y Boccaccio , el mayor maestro fue Cicerón , cuya prosa se convirtió en el modelo tanto para la prosa erudita (latín) como para la vernácula (italiana).
Una vez que el idioma se domina gramaticalmente, se puede utilizar para alcanzar la segunda etapa, la elocuencia o la retórica. Este arte de persuasión [había sostenido Cicerón] no era un arte en sí mismo, sino la adquisición de la capacidad de persuadir a otros —todos hombres y mujeres— para que llevaran la buena vida. Como dijo Petrarca, "es mejor querer el bien que conocer la verdad". Así, la retórica condujo a la filosofía y la abrazó. Leonardo Bruni (c. 1369-1444), el erudito destacado de la nueva generación, insistió en que fue Petrarca quien "nos abrió el camino para mostrar cómo adquirir conocimientos", pero fue en la época de Bruni cuando apareció por primera vez la palabra umanista. en uso, y sus temas de estudio se enumeraron en cinco: gramática, retórica, poesía, filosofía moral e historia ". [32]
La formación básica del humanista era hablar bien y escribir (normalmente, en forma de carta). Uno de los seguidores de Petrarca, Coluccio Salutati (1331-1406) fue nombrado canciller de Florencia , "cuyos intereses defendió con su habilidad literaria. Los Visconti de Milán afirmaron que la pluma de Salutati había hecho más daño que 'treinta escuadrones de caballería florentina'". [33]
Contrariamente a una interpretación aún ampliamente aceptada que se originó en el célebre contemporáneo de Voigt, Jacob Burckhardt , [35] y que fue adoptada de todo corazón, especialmente por pensadores modernos que se llaman a sí mismos "humanistas", [36] la mayoría de los especialistas de hoy no caracterizan al humanismo renacentista como una filosofía movimiento, ni de ninguna manera como anticristiano o incluso anticlerical. Un historiador moderno tiene esto que decir:
El humanismo no era un programa ideológico, sino un conjunto de conocimientos literarios y habilidades lingüísticas basadas en el "resurgimiento de las buenas letras", que fue un resurgimiento de una filología y gramática de la antigüedad tardía. Así es como los contemporáneos entendían la palabra "humanista" y si los eruditos estuvieran de acuerdo en aceptar la palabra en este sentido y no en el sentido en que se usó en el siglo XIX, podríamos ahorrarnos una buena cantidad de argumentos inútiles. No cabe duda de que el humanismo tuvo profundas consecuencias sociales e incluso políticas en la vida de los tribunales italianos. Pero la idea de que, como movimiento, era de alguna manera hostil a la Iglesia, o al orden social conservador en general, se ha propuesto durante un siglo o más sin que se ofrezca ninguna prueba sustancial.
El historiador del siglo XIX Jacob Burckhardt, en su obra clásica, La civilización del Renacimiento en Italia , señaló como un "hecho curioso" que algunos hombres de la nueva cultura eran "hombres de la más estricta piedad o incluso ascetas". Si hubiera meditado más profundamente sobre el significado de las carreras de humanistas como Abrogio Traversari (1386-1439), el General de la Orden Camaldulense, tal vez no hubiera pasado a describir el humanismo en términos absolutos como "pagano", y ayudó así a precipitar un siglo de debate infértil sobre la posible existencia de algo llamado "humanismo cristiano" que debería oponerse al "humanismo pagano".
- Peter Partner, Renaissance Rome, Retrato de una sociedad 1500-1559 (University of California Press 1979) págs. 14-15.
Los umanisti criticaron lo que consideraban el latín bárbaro de las universidades, pero el resurgimiento de las humanidades en gran medida no entró en conflicto con la enseñanza de las asignaturas universitarias tradicionales, que seguían como antes. [37]
Los humanistas tampoco se vieron a sí mismos en conflicto con el cristianismo. Algunos, como Salutati, fueron cancilleres de ciudades italianas, pero la mayoría (incluido Petrarca) fueron ordenados sacerdotes y muchos trabajaron como altos funcionarios de la corte papal. Los papas humanistas del Renacimiento Nicolás V , Pío II , Sixto IV y León X escribieron libros y acumularon enormes bibliotecas. [38]
En el alto renacimiento , de hecho, había una esperanza de que el conocimiento más directo de la sabiduría de la antigüedad, incluyendo los escritos de los Padres de la Iglesia, el primero de los conocidos textos griegos de los evangelios cristianos, y en algunos casos incluso la judía Kabbalah , haría iniciar una nueva era armoniosa de acuerdo universal. [39] Con este fin en vista, las autoridades de la Iglesia del Renacimiento otorgaron a los humanistas lo que, en retrospectiva, parece un grado notable de libertad de pensamiento. [40] [41] Un humanista, el platónico ortodoxo griego Gemistus Pletho (1355-1452), con sede en Mystras , Grecia (pero en contacto con humanistas en Florencia, Venecia y Roma) enseñó una versión cristianizada del politeísmo pagano . [42]
Volver a las fuentes
El estudio detenido de los humanistas de los textos literarios latinos pronto les permitió discernir diferencias históricas en los estilos de escritura de diferentes períodos. Por analogía con lo que vieron como el declive del latín, aplicaron el principio de ad fontes , o de vuelta a las fuentes, en amplias áreas de aprendizaje, buscando manuscritos de literatura patrística y autores paganos. En 1439, mientras trabajaba en Nápoles en la corte de Alfonso V de Aragón (en ese momento involucrado en una disputa con los Estados Pontificios), el humanista Lorenzo Valla utilizó el análisis textual estilístico, ahora llamado filología , para demostrar que la Donación de Constantino , que supuestamente para conferir poderes temporales al Papa de Roma, fue una falsificación del siglo VIII. [43] Durante los siguientes 70 años, sin embargo, ni Valla ni ninguno de sus contemporáneos pensó en aplicar las técnicas de la filología a otros manuscritos controvertidos de esta manera. En cambio, después de la caída del Imperio bizantino ante los turcos en 1453, que trajo una avalancha de refugiados ortodoxos griegos a Italia, los estudiosos humanistas se volvieron cada vez más hacia el estudio del neoplatonismo y el hermetismo , con la esperanza de salvar las diferencias entre las iglesias griega y romana. e incluso entre el cristianismo mismo y el mundo no cristiano. [44] Los refugiados trajeron consigo manuscritos griegos, no solo de Platón y Aristóteles, sino también de los evangelios cristianos, que antes no estaban disponibles en el Occidente latino.
Después de 1517, cuando la nueva invención de la imprenta hizo que estos textos estuvieran ampliamente disponibles, el humanista holandés Erasmo , que había estudiado griego en la imprenta veneciana de Aldus Manutius , comenzó un análisis filológico de los Evangelios en el espíritu de Valla, comparando los originales griegos. con sus traducciones latinas con el fin de corregir errores y discrepancias en estas últimas. Erasmo, junto con el humanista francés Jacques Lefèvre d'Étaples , comenzó a publicar nuevas traducciones, sentando las bases para la Reforma protestante. A partir de entonces, el humanismo renacentista, particularmente en el norte de Alemania, se preocupó por la religión, mientras que el humanismo italiano y francés se concentró cada vez más en la erudición y la filología dirigidas a un público reducido de especialistas, evitando cuidadosamente temas que pudieran ofender a los gobernantes despóticos o que pudieran considerarse corrosivos fe. Después de la Reforma, el examen crítico de la Biblia no se reanudó hasta el advenimiento de la llamada crítica superior de la escuela alemana de Tübingen del siglo XIX .
Consecuencias
El principio de las fuentes de anuncios también tuvo muchas aplicaciones. El redescubrimiento de manuscritos antiguos trajo un conocimiento más profundo y preciso de las antiguas escuelas filosóficas como el epicureísmo y el neoplatonismo , cuya sabiduría pagana los humanistas, como los padres de la Iglesia de antaño, tendían, al menos inicialmente, a considerar como derivada de la divinidad. revelación y, por tanto, adaptable a una vida de virtud cristiana. [45] La línea de un drama de Terence , Homo sum, humani nihil a me alienum puto (o con nil para nihil ), que significa "Soy un ser humano, no creo que nada humano me sea ajeno", [46] conocido desde La antigüedad a través del respaldo de San Agustín, ganó renovada vigencia como personificación de la actitud humanista. La declaración, en una obra de teatro modelada o tomada de una comedia griega (ahora perdida) de Menandro, puede haberse originado en una vena alegre, como una razón cómica para la intromisión de un anciano, pero rápidamente se convirtió en un proverbio y fue citado a lo largo de los siglos. con un significado más profundo, por Cicerón y San Agustín, por nombrar algunos, y más notablemente por Séneca . Richard Bauman escribe:
Homo sum: humani nihil a me alienum puto. , Soy un ser humano: y considero que nada de la humanidad me es ajeno.
Las palabras del dramaturgo cómico P. Terentius Afer resonaron en todo el mundo romano de mediados del siglo II a. C. y más allá. Terence, africano y ex esclavo, estaba bien situado para predicar el mensaje del universalismo, de la unidad esencial de la raza humana, que había llegado en forma filosófica de los griegos, pero necesitaba los músculos pragmáticos de Roma para convertirse en una realidad práctica. Difícilmente se puede sobrestimar la influencia de la feliz frase de Terence en el pensamiento romano sobre los derechos humanos. Doscientos años después, Séneca terminó su exposición fundamental de la unidad de la humanidad con un toque de clarín:
Hay una regla breve que debería regular las relaciones humanas. Todo lo que ves, tanto divino como humano, es uno. Somos partes del mismo gran cuerpo. La naturaleza nos creó de la misma fuente y con el mismo fin. Ella nos infundió afecto mutuo y sociabilidad, nos enseñó a ser justos y justos, a sufrir daño en lugar de infligirlo. Ella nos pidió que extendiéramos nuestras manos a todos los que necesiten ayuda. Que esa conocida frase esté en nuestro corazón y en nuestros labios: Homo sum, humani nihil a me alienum puto " [47].
Un mejor conocimiento de los escritos técnicos griegos y romanos también influyó en el desarrollo de la ciencia europea (véase la historia de la ciencia en el Renacimiento ). Esto fue a pesar de lo que AC Crombie (viendo el Renacimiento a la manera del siglo XIX como un capítulo de la heroica Marcha del Progreso) llama "una admiración retrospectiva por la antigüedad", en la que el platonismo se opuso a la concentración aristotélica en lo observable. propiedades del mundo físico. [48] Pero los humanistas del Renacimiento, que se consideraban restauradores de la gloria y la nobleza de la antigüedad, no tenían ningún interés en la innovación científica. Sin embargo, a mediados y finales del siglo XVI, incluso las universidades, aunque todavía dominadas por el escolasticismo, comenzaron a exigir que se leyera a Aristóteles en textos precisos editados de acuerdo con los principios de la filología del Renacimiento, preparando así el escenario para las disputas de Galileo con la hábitos anticuados de la escolástica.
Así como el artista e inventor Leonardo da Vinci , participante del zeitgeist aunque no era un humanista, defendió el estudio de la anatomía humana , la naturaleza y el clima para enriquecer las obras de arte del Renacimiento, así el humanista español Juan Luis Vives (c. 1493-1540 ) defendió la observación, la artesanía y las técnicas prácticas para mejorar la enseñanza formal de la filosofía aristotélica en las universidades, ayudándolas a liberarse de las garras del escolasticismo medieval. [49] Así, se preparó el escenario para la adopción de un enfoque de la filosofía natural , basado en observaciones empíricas y experimentación del universo físico, haciendo posible el advenimiento de la era de la investigación científica que siguió al Renacimiento. [50]
Fue en la educación donde el programa de humanistas tuvo los resultados más duraderos, su plan de estudios y sus métodos:
fueron seguidos en todas partes, sirviendo de modelo tanto para los reformadores protestantes como para los jesuitas. La escuela humanística, animada por la idea de que el estudio de las lenguas y la literatura clásicas proporcionaba información valiosa y disciplina intelectual, así como normas morales y un gusto civilizado por los futuros gobernantes, líderes y profesionales de su sociedad, floreció sin interrupción, a través de muchos acontecimientos importantes. cambios, hasta nuestro propio siglo, sobreviviendo a muchas revoluciones religiosas, políticas y sociales. Recientemente ha sido reemplazado, aunque todavía no del todo, por otras formas de educación más prácticas y menos exigentes. [51]
Del Renacimiento al humanismo moderno
Los eruditos del Renacimiento asociados con el humanismo eran religiosos, pero arremetían contra los abusos de la Iglesia, si no contra la Iglesia misma. [ cita requerida ] Para ellos, la palabra "secular" no tenía connotaciones de incredulidad - eso vendría más tarde, en el siglo XIX. En el Renacimiento, ser secular significaba simplemente estar en el mundo y no en un monasterio. Petrarca admitía con frecuencia que la vida de su hermano Gherardo como monje cartujo era superior a la suya (aunque el propio Petrarca estaba en Órdenes Menores y fue empleado de la Iglesia toda su vida). Esperaba poder hacer algún bien al ganar la gloria terrenal y alabar la virtud, por inferior que fuera a una vida dedicada únicamente a la oración. Sin embargo, al adoptar una base filosófica no teísta [52] , los métodos de los humanistas, combinados con su elocuencia, finalmente tendrían un efecto corrosivo sobre la autoridad establecida.
Sin embargo, fue a partir del Renacimiento que creció el humanismo secular moderno, con el desarrollo de una importante división entre la razón y la religión. Esto ocurrió cuando la autoridad complaciente de la iglesia fue expuesta en dos áreas vitales. En ciencia, el apoyo de Galileo a la revolución copernicana trastornó la adherencia de la iglesia a las teorías de Aristóteles, exponiéndolas como falsas. En teología, el erudito holandés Erasmo con su nuevo texto griego mostró que la adhesión católica romana a la Vulgata de Jerónimo estaba frecuentemente en un error. De esta manera, se forzó una pequeña brecha entre la razón y la autoridad, como entonces se entendieron ambas. [53]
Para algunos, esto significó volver a la Biblia como fuente de autoridad en lugar de a la Iglesia Católica, para otros fue una escisión total del teísmo. Esta fue la principal línea divisoria entre la Reforma y el Renacimiento, [54] que trató los mismos problemas básicos, apoyó la misma ciencia basada en la razón y la investigación empírica, pero tuvo un conjunto diferente de presuposiciones (teísta versus naturalista). [52]
Siglos XIX y XX
La frase "religión de la humanidad" a veces se atribuye al padre fundador estadounidense Thomas Paine , aunque todavía no se ha comprobado en sus escritos sobrevivientes. Según Tony Davies:
Paine se llamó a sí mismo un teofilantropo , una palabra que combina el griego para "Dios", "amor" y "humanidad", e indica que si bien creía en la existencia de una inteligencia creadora en el universo, rechazaba por completo las afirmaciones hechas por y por todas las doctrinas religiosas existentes, especialmente sus pretensiones milagrosas, trascendentales y salvacionistas. La "Sociedad de Teofilantropía" parisina que él patrocinó, es descrita por su biógrafo como "un precursor de las sociedades éticas y humanistas que proliferaron más tarde" ... [el libro de Paine] la mordazmente ingeniosa Edad de la Razón (1793) ... vierte desprecio por las pretensiones sobrenaturales de las escrituras, combinando la burla volteriana con el propio estilo de burla de la taberna de Paine para exponer el absurdo de una teología construida sobre una colección de cuentos populares levantinos incoherentes. [55]
Davies identifica La era de la razón de Paine como "el vínculo entre las dos principales narrativas de lo que Jean-François Lyotard [56] llama la narrativa de la legitimación": el racionalismo de los filósofos del siglo XVIII y el radical alemán del siglo XIX con base histórica. Crítica bíblica de los hegelianos David Friedrich Strauss y Ludwig Feuerbach . "El primero es político, en gran parte de inspiración francesa, y proyecta 'la humanidad como el héroe de la libertad'. El segundo es filosófico, alemán, busca la totalidad y autonomía del conocimiento, y enfatiza la comprensión más que la libertad como la clave para la realización humana y emancipación. Los dos temas convergieron y compitieron de maneras complejas en el siglo XIX y más allá, y entre ellos establecieron los límites de sus diversos humanismos. [57] Homo homini deus est ("El ser humano es un dios para la humanidad" o "dios no es nada [más que] el ser humano para sí mismo "), había escrito Feuerbach. [58]
La novelista victoriana Mary Ann Evans, conocida en el mundo como George Eliot , tradujo Das Leben Jesu de Strauss ( "La vida de Jesús" , 1846) y Das Wesen Christianismus de Ludwig Feuerbach ("La esencia del cristianismo"). Ella le escribió a un amigo:
la comunión entre hombre y hombre que ha sido el principio del desarrollo, social y moral, no depende de concepciones de lo que no es hombre ... la idea de Dios, en la medida en que ha tenido una alta influencia espiritual, es el ideal de bondad enteramente humana (es decir, una exaltación de lo humano). [59]
Eliot y su círculo, que incluía a su compañero George Henry Lewes (el biógrafo de Goethe ) y la abolicionista y teórica social Harriet Martineau , estaban muy influenciados por el positivismo de Auguste Comte , a quien Martineau había traducido. Comte había propuesto una cultura atea fundada en principios humanos: una religión secular de la humanidad (que adoraba a los muertos, ya que la mayoría de los seres humanos que han vivido están muertos), con fiestas y liturgia, inspirada en los rituales de lo que se consideraba un desacreditado. y catolicismo ruinoso. [60] Aunque los seguidores ingleses de Comte, como Eliot y Martineau, rechazaron en su mayor parte toda la sombría panoplia de su sistema, les gustó la idea de una religión de la humanidad. La austera visión del universo de Comte, su mandato de " vivre pour altrui " ("vivir para los demás", de donde proviene la palabra " altruismo "), [61] y su idealización de las mujeres informan las obras de los novelistas victorianos y poetas de George Eliot y Matthew Arnold a Thomas Hardy .
La Asociación Religiosa Humanista Británica se formó como uno de los primeros precursores de las organizaciones humanistas autorizadas contemporáneas en 1853 en Londres. Este primer grupo se organizó democráticamente, con miembros masculinos y femeninos participando en la elección del liderazgo, y promovió el conocimiento de las ciencias, la filosofía y las artes. [62]
En febrero de 1877, la palabra se usó de manera peyorativa, aparentemente por primera vez en Estados Unidos, para describir a Felix Adler . Adler, sin embargo, no adoptó el término, sino que acuñó el nombre de " Cultura Ética " para su nuevo movimiento, un movimiento que todavía existe en la Sociedad para la Cultura Ética de Nueva York, ahora afiliada a los Humanistas. [63] En 2008, Ethical Culture Leaders escribió: "Hoy, la identificación histórica, Ethical Culture, y la descripción moderna, Ethical Humanism, se usan indistintamente". [64]
Activo a principios de la década de 1920, FCS Schiller denominó su obra "humanismo", pero para Schiller el término se refería a la filosofía pragmática que compartía con William James . En 1929, Charles Francis Potter fundó la Primera Sociedad Humanista de Nueva York, cuyo consejo asesor incluía a Julian Huxley , John Dewey , Albert Einstein y Thomas Mann . Potter era un ministro de tradición unitaria y en 1930 él y su esposa, Clara Cook Potter, publicaron Humanism: A New Religion . A lo largo de la década de 1930, Potter fue un defensor de causas tan liberales como los derechos de las mujeres , el acceso al control de la natalidad , las "leyes de divorcio civil" y el fin de la pena capital. [sesenta y cinco]
Raymond B. Bragg , editor asociado de The New Humanist , buscó consolidar las aportaciones de Leon Milton Birkhead , Charles Francis Potter y varios miembros de la Conferencia Unitaria Occidental. Bragg le pidió a Roy Wood Sellars que redactara un documento basado en esta información que resultó en la publicación del Manifiesto Humanista en 1933. El libro de Potter y el Manifiesto se convirtieron en las piedras angulares del humanismo moderno, este último declarando una nueva religión al decir, "cualquier religión que Podemos esperar ser una fuerza sintetizadora y dinámica porque hoy debe ser moldeada para las necesidades de esta época. Establecer una religión así es una de las principales necesidades del presente ". Luego presentó 15 tesis del humanismo como principios fundamentales de esta nueva religión.
En 1941, se organizó la Asociación Humanista Estadounidense . Entre los miembros destacados de la AHA se encontraban Isaac Asimov , quien fue presidente desde 1985 hasta su muerte en 1992, y el escritor Kurt Vonnegut , quien siguió como presidente honorario hasta su muerte en 2007. Gore Vidal se convirtió en presidente honorario en 2009. Robert Buckman era el director de la asociación en Canadá, y ahora es presidente honorario. [ cita requerida ]
Después de la Segunda Guerra Mundial, tres humanistas prominentes se convirtieron en los primeros directores de las principales divisiones de las Naciones Unidas: Julian Huxley de la UNESCO , Brock Chisholm de la Organización Mundial de la Salud y John Boyd-Orr de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación . [66]
En 2004, la Asociación Humanista Estadounidense , junto con otros grupos que representan a agnósticos, ateos y otros librepensadores, se unieron para crear la Coalición Secular para América que aboga en Washington, DC, por la separación de la iglesia y el estado y a nivel nacional por una mayor aceptación de los estadounidenses no teístas. . El Director Ejecutivo de Secular Coalition for America es Larry T. Decker.
Tipos
Tradición erudita
Humanistas renacentistas
"Humanismo renacentista" es el nombre dado más tarde a una tradición de reforma cultural y educativa en la que participaron cancilleres cívicos y eclesiásticos, coleccionistas de libros, educadores y escritores, que a finales del siglo XV comenzaron a ser denominados umanisti - "humanistas". . [7] Se desarrolló durante el siglo XIV y principios del XV, y fue una respuesta al desafío de la educación universitaria escolástica, entonces dominada por la filosofía y la lógica aristotélica. La escolástica se centró en preparar a los hombres para ser médicos, abogados o teólogos profesionales, y se enseñó a partir de libros de texto aprobados en lógica, filosofía natural, medicina, derecho y teología. [67] Hubo importantes centros de humanismo en Florencia , Nápoles , Roma , Venecia , Mantua , Ferrara y Urbino .
Los humanistas reaccionaron contra este enfoque controlado centralmente y la pedantería estrecha asociada con él. Buscaban crear una ciudadanía (con frecuencia incluidas las mujeres) capaz de hablar y escribir con elocuencia y claridad y, por lo tanto, capaz de comprometerse con la vida cívica de sus comunidades y persuadir a otros a realizar acciones virtuosas y prudentes. Esto se lograría mediante el estudio de la studia humanitatis , hoy conocida como humanidades : gramática, retórica, historia, poesía y filosofía moral. [68] Como programa para revivir el legado cultural, y particularmente el literario, y la filosofía moral de la antigüedad clásica, el humanismo fue un modo cultural omnipresente y no el programa de unos pocos genios aislados como Rabelais o Erasmo, como todavía se cree a veces popularmente. [69]
Cosmovisiones no teístas
Humanistas seculares
El humanismo secular es una postura de vida integral o visión del mundo que abarca la razón humana , el naturalismo metafísico , la moralidad altruista y la justicia distributiva , y rechaza conscientemente las afirmaciones sobrenaturales , la fe y religiosidad teísta , la pseudociencia y la superstición . [70] [71] A veces se lo conoce como Humanismo (con una H mayúscula y sin adjetivo calificativo ).
La Unión Internacional Humanista y Ética ( IHEU ) es la unión mundial de 117 organizaciones humanistas, racionalistas, irreligiosas , ateas , brillantes , seculares , de cultura ética y de libre pensamiento en 38 países. [72] El " Humano Feliz " es el símbolo oficial de la IHEU, además de ser considerado un símbolo universalmente reconocido del humanismo secular.
Según el estatuto 5.1 de la IHEU: [73]
El humanismo es una postura de vida democrática y ética, que afirma que el ser humano tiene el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a su propia vida. Defiende la construcción de una sociedad más humana a través de una ética basada en los valores humanos y otros valores naturales en el espíritu de la razón y la investigación libre a través de las capacidades humanas. No es teísta y no acepta visiones sobrenaturales de la realidad.
Humanistas religiosos
Los "humanistas religiosos" son personas que ven el humanismo ético como su religión y que buscan integrar la filosofía ética humanista (secular) con los rituales congregacionales centrados en las necesidades, los intereses y las habilidades humanas. Aunque los practicantes del humanismo religioso no se organizaron oficialmente bajo el nombre de "humanismo" hasta finales del siglo XIX y principios del XX, las religiones no teístas emparejadas con la filosofía ética centrada en el ser humano tienen una larga historia. Un movimiento de Cultura Ética unificado se fundó por primera vez en 1876; su fundador, Felix Adler , fue miembro de la Asociación Religiosa Libre y concibió la Cultura Ética como una nueva religión que retendría el mensaje ético en el corazón de todas las religiones. La cultura ética era religiosa en el sentido de que desempeñaba un papel decisivo en la vida de las personas y abordaba cuestiones de máxima preocupación. Hoy en día, los humanistas religiosos en los Estados Unidos están representados por organizaciones como la American Ethical Union y simplemente se describen a sí mismos como "humanistas éticos" o "humanistas". Los humanistas seculares y los humanistas religiosos se organizan juntos como parte de agrupaciones nacionales e internacionales más amplias, y se diferencian principalmente por su actitud hacia la promoción del pensamiento humanista.
Los primeros intentos de inventar una tradición religiosa secular informaron al movimiento de Cultura Ética. El culto a la razón (en francés : Culte de la Raison ) fue una religión basada en el deísmo ideada durante la Revolución Francesa por Jacques Hébert , Pierre Gaspard Chaumette y sus seguidores. [74] En 1793, la catedral de Notre Dame de París se convirtió en un " Templo de la Razón " y durante un tiempo la Dama Libertad reemplazó a la Virgen María en varios altares. [75] En la década de 1850, Auguste Comte , el padre de la sociología, fundó el positivismo , una "religión de la humanidad". [76] Uno de los primeros precursores de las organizaciones humanistas autorizadas contemporáneas fue la Asociación Religiosa Humanista formada en 1853 en Londres. Este primer grupo se organizó democráticamente, con miembros masculinos y femeninos participando en la elección del liderazgo y promovió el conocimiento de las ciencias, la filosofía y las artes. [76]
La distinción entre los llamados humanistas "éticos" y humanistas "seculares" es más pronunciada en los Estados Unidos, aunque se está volviendo menos pronunciada con el tiempo. La distinción filosófica no se refleja en absoluto en Canadá, América Latina, África o Asia, o la mayor parte de Europa. En el Reino Unido, donde el movimiento humanista estuvo fuertemente influenciado por los estadounidenses en el siglo XIX, las principales "sociedades éticas" e "iglesias éticas" evolucionaron hasta convertirse en organizaciones benéficas humanistas seculares (por ejemplo, la Unión Ética Británica se convirtió en la Asociación Humanista Británica y más tarde en el Reino Unido de Humanistas ). . En los países escandinavos, " human-etik " o [[: no: Humanetikk | " humanetikk "]] (aproximadamente sinónimo de humanismo ético) es una corriente popular dentro del humanismo, que se origina en las obras del filósofo danés Harald Høffding . La Asociación Humanista Noruega, Human-Etisk Forbund (HEF, literalmente "Human-Ethical League"), pertenece a esta tendencia. Con el tiempo, el énfasis en el riesgo humano se ha vuelto menos pronunciado, y hoy HEF promueve tanto el humanismo (humanismo secular) como el riesgo humano . En Suecia, el principal grupo humanista sueco Humanisterna ("Humanistas") comenzó como una "asociación humano-ética" como los humanistas noruegos antes de adoptar el modelo humanista secular más prevalente y popular en la mayor parte de Europa. Hoy, la distinción en Europa es mayormente superficial.
Crítica
Las polémicas sobre el humanismo a veces han asumido giros y vueltas paradójicos. Los críticos de principios del siglo XX como Ezra Pound , T. E. Hulme y T. S. Eliot consideraban que el humanismo era una "basura" sentimental (Hulme) [ cita requerida ] o "una vieja perra perdida" (Pound). [77] Los críticos posmodernos que se describen a sí mismos como antihumanistas , como Jean-François Lyotard y Michel Foucault , han afirmado que el humanismo postula una noción general y excesivamente abstracta de humanidad o naturaleza humana universal , que luego puede usarse como pretexto. por el imperialismo y la dominación de aquellos considerados de alguna manera menos que humanos. "El humanismo fabrica lo humano tanto como fabrica el animal no humano", sugiere Timothy Laurie, convirtiendo al humano en lo que él llama "un marcador de posición para una serie de atributos que se han considerado más virtuosos entre los humanos (por ejemplo, racionalidad, altruismo), en lugar de que la mayoría de los lugares comunes (por ejemplo, hambre, ira) ". [78] Sin embargo, la filósofa Kate Soper [79] señala que al culpar al humanismo por no cumplir con sus propios ideales benévolos, el antihumanismo frecuentemente "secreta una retórica humanista". [80]
En su libro Humanism (1997), Tony Davies llama a estos críticos "antihumanistas humanistas". Los críticos del antihumanismo, sobre todo Jürgen Habermas , contrarrestan que, si bien los antihumanistas pueden resaltar el fracaso del humanismo en la realización de su ideal emancipatorio, no ofrecen un proyecto emancipatorio alternativo propio. [81] Otros, como el filósofo alemán Heidegger , se consideraban humanistas siguiendo el modelo de los antiguos griegos, pero pensaban que el humanismo se aplicaba sólo a la "raza" alemana y específicamente a los nazis y, por tanto, en palabras de Davies, eran humanistas antihumanistas. . [82] Tal lectura del pensamiento de Heidegger es en sí misma profundamente controvertida; Heidegger incluye sus propias opiniones y críticas del humanismo en Letter on Humanism . Davies reconoce que, tras las horribles experiencias de las guerras del siglo XX, "ya no debería ser posible formular frases como 'el destino del hombre' o el 'triunfo de la razón humana' sin una conciencia instantánea de la locura y brutalidad arrastran detrás de ellos ". Porque "es casi imposible pensar en un crimen que no se haya cometido en nombre de la razón humana". Sin embargo, continúa, "sería imprudente simplemente abandonar el terreno ocupado por los humanismos históricos. Por un lado, el humanismo sigue siendo en muchas ocasiones la única alternativa disponible al fanatismo y la persecución. La libertad de hablar y escribir, de organizar y hacer campaña en defensa de intereses individuales o colectivos, protestar y desobedecer: todo esto sólo se puede articular en términos humanistas ". [83]
Los humanistas modernos, como Corliss Lamont o Carl Sagan , sostienen que la humanidad debe buscar la verdad a través de la razón y la mejor evidencia observable y respaldar el escepticismo científico y el método científico . Sin embargo, estipulan que las decisiones sobre el bien y el mal deben basarse en el bien individual y común, sin tener en cuenta a los seres metafísicos o sobrenaturales. La idea es comprometerse con lo humano. [84] El objetivo final es la prosperidad humana; mejorando la vida de todos los seres humanos, y como la especie más consciente, promoviendo también la preocupación por el bienestar de otros seres sintientes y del planeta en su conjunto. [85] La atención se centra en hacer el bien y vivir bien en el aquí y ahora, y dejar el mundo como un lugar mejor para quienes vengan después. En 1925, el matemático y filósofo inglés Alfred North Whitehead advirtió: "La profecía de Francis Bacon se ha cumplido ahora; y el hombre, que en ocasiones se soñó un poco más bajo que los ángeles, se ha sometido para convertirse en el sirviente y el ministro de la naturaleza. Aún queda por ver si un mismo actor puede interpretar ambos papeles ". [86]
Psicología humanista
La psicología humanista es una perspectiva psicológica que se levantó a la prominencia en la mitad del siglo 20 en respuesta a Sigmund Freud 's teoría psicoanalítica y BF Skinner ' s conductismo . El enfoque enfatiza el impulso inherente de un individuo hacia la autorrealización y la creatividad. Los psicólogos Carl Rogers y Abraham Maslow introdujeron una psicología humanista positiva en respuesta a lo que consideraban la visión demasiado pesimista del psicoanálisis a principios de la década de 1960. Otras fuentes incluyen las filosofías del existencialismo y la fenomenología .
Ver también
- Alternativas a los Diez Mandamientos - Alternativas seculares y humanistas
- Declaración de Amsterdam
- Antropocentrismo
- Humanismo cristiano
- Organización comunitaria
- Extropianismo
- John N. Gray
- Dignidad humana
- Budismo humanista
- Celebrante humanista
- Economía humanista
- Psicología humanista
- HumanLight
- Índice de artículos de humanismo
- Lista de humanistas
- Humanismo marxista
- Materialismo
- Misantropía
- Derechos naturales
- Objetividad (filosofía)
- Racionalismo pluralista
- Post-teísmo
- Humanismo religioso
- Humanismo secular
- Sentientismo
- Psicología Social
- Soka Gakkai
- Universalismo unitario
- Ubuntu
Notas
- ^ a b Nicolas Walter 's Humanism - What's in the Word (Londres: Rationalist Press Association , 1997 ISBN 0-301-97001-7 ) da cuenta de la evolución del significado de la palabra humanismo desde el punto de vista de un humanista secular moderno . Una perspectiva similar, pero algo menos polémico, aparece en Richard Norman 's en el humanismo (Pensamiento en Acción) (Londres: Routledge : 2004). Para una visión histórica y filológicamente orientada, véase "Homo, Humanus y los significados del humanismo" de Vito Giustiniani, Journal of the History of Ideas 46: 2 (abril-junio de 1985): 167–95.
- ^ Domenic Marbaniang, "Desarrollar el espíritu de patriotismo y humanismo en los niños por la paz y la armonía", Niños en riesgo: problemas y desafíos , Jesudason Jeyaraj (Ed.), Bangalore: CFCD / ISPCK, 2009, p. 474
- ^ Véase, por ejemplo, la Declaración de Amsterdam de 2002( Declaración de Amsterdam ) emitida por la Unión Internacional Humanista y Ética
- ^ La Asociación Humanista Británica 's definición de Humanismo
- ↑ Aulus Gellius , Attic Nights , XIII: 17.
- ^ Richard Bauman, Derechos humanos en la antigua Roma (Monografías clásicas de Routledge [1999]), págs. 74–75.
- ^ a b Mann, Nicholas (1996). Los orígenes del humanismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 1-2.
El término umanista se utilizó en la jerga académica italiana del siglo XV para describir a un profesor o estudiante de literatura clásica, incluida la gramática y la retórica. El equivalente inglés "humanista" hace su aparición a finales del siglo XVI con un significado similar. Sin embargo, solo en el siglo XIX, y probablemente por primera vez en Alemania en 1809, el atributo se transforma en un sustantivo: el humanismo , que representa la devoción a la literatura de la Grecia y Roma antiguas, y los valores humanos que pueden derivarse de ellos.
- ↑ Humanissime vir , "el hombre más humano", era la forma latina habitual de dirigirse a los eruditos. (Giustiniani, "Homo, Humanus y los significados del humanismo": 168.)
- ^ Hubo un tiempo en que los hombres deambulaban a la manera de las bestias salvajes. Llevaban sus asuntos sin la menor guía de la razón, sino que confiaban en la fuerza corporal. No había religión divina y la comprensión del deber social no se cultivaba de ninguna manera. Nadie reconoció el valor inherente a un código de derecho equitativo (Cicerón, De Inventione , I. I: 2, citado en Quentin Skinner, Visions of Politics, Volumen 2: Renaissance Virtues [Cambridge University Press, 2002], p. 54 .)
- ↑ Una destacada autoridad en el tema, Paul Oskar Kristeller , identificó al humanismo renacentista como un movimiento cultural y literario, que en su esencia no era filosófico pero que tenía importantes implicaciones y consecuencias filosóficas "." No he podido descubrir en la literatura humanista cualquier doctrina filosófica común ", escribió," excepto la creencia en el valor del hombre y las humanidades y en el resurgimiento del saber antiguo "(Paul Oskar Kristeller, Renaissance Thought: The Classic, Scholastic, and Humanist Strains [Nueva York, Harper y Row, 1961], p. 9). Como ha escrito el fallecido Jacques Barzun:
El camino entre el comienzo de las buenas letras y el humanista moderno como librepensador o simplemente como erudito es tortuoso pero ininterrumpido. Si buscamos lo que es común a los humanistas a lo largo de los siglos, encontramos dos cosas: un cuerpo de autores aceptados y un método para llevar a cabo el estudio y el debate. Los dos van de la mano con la creencia de que las mejores guías para la buena vida son la Razón y la Naturaleza . (Jacques Barzun, Del amanecer a la decadencia : 500 años de vida cultural occidental [Nueva York: HarperCollins, 2000], p. 45)
- ^ "Génesis de un Manifiesto Humanista" . Consultado el 14 de mayo de 2006 .
- ^ "Texto del Manifiesto Humanista I" . Americanhumanist.org. Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2011 . Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
- ↑ Aunque a menudo se ha establecido una distinción entre humanismo secular y religioso, la Unión Internacional Humanista y Ética y organizaciones similares prefieren describir su postura de vida sin calificación como "humanismo". Véase Nicolas Walter, Humanismo: ¿Qué hay en la palabra? (Londres: RPA / BHA / Secular Society Ltd, 1937), pág. 43.
- ^ Harold Blackham, Levi Fragell, Corliss Lamont, Harry Stopes-Roe, Rob Tielman. "El humanismo es ocho letras, no más" .Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
- ↑ El libro de Niethammer se tituló Der Streit des Philanthropinismus und des Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unsrer Zeit ( La disputa entre el filantropinismo y el humanismo en la teoría educativa de nuestro tiempo ), que refleja directamente la distinción de Aulus Gellius entre "filantropía" y aprendizaje humano . Neithammer y otros miembros distinguidos del movimiento que llamaron "neohumanismo" (que incluían a Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Johann Gottlieb Fichte ), sintieron que el plan de estudios impuesto bajo la ocupación de Alemania por Napoleón se había orientado excesivamente hacia la práctica. y vocacional. Querían alentar a las personas a practicar el autocultivo y la reflexión de por vida, basándose en un estudio de las obras maestras artísticas, filosóficas y culturales de la civilización (principalmente) griega.
- ↑ Como señaló JA Symonds, "la palabra humanismo tiene un sonido alemán y de hecho es moderna" (Ver The Renaissance in Italy Vol. 2:71 n, 1877). Vito Giustiniani escribe que en el mundo germanoparlante "Humanista", manteniendo su significado específico (como estudioso de la literatura clásica) "dio lugar a otras derivaciones, como humanistisch para aquellas escuelas que más tarde se llamarían humanistische Gymnasien , con latín y El griego como materias principales de enseñanza (1784). Finalmente, el Humanismo se introdujo para denotar la `` educación clásica en general '' (1808) y aún más tarde para la época y los logros de los humanistas italianos del siglo XV (1841). decir que el 'humanismo' para el 'aprendizaje clásico' apareció primero en Alemania, donde fue sancionado de una vez por todas en este sentido por Georg Voigt (1859) ". (Giustiniani, "Homo, Humanus y los significados del humanismo": 172.)
- ^ " L'amour général de l'humanité ... vertu qui n'a point de nom parmi nous et que nous oserions appeler 'humanisme', puisqu'enfin il est temps de créer un mot pour une eligió si belle et nécessaire " ; tomado de la revista Ephémérides du citoyen ou Bibliothèque raisonée des sciences morales et politiques , capítulo 16 (17 de diciembre de 1765): 247, citado en Giustiniani, "Homo, Humanus y los significados del humanismo": 175, nota 38.
- ↑ Aunque el propio Rousseau creía devotamente en un Dios personal, su libro Emile: or On Education , intenta demostrar que los ateos pueden ser virtuosos. Fue quemado públicamente. Durante la Revolución, los jacobinos instituyeron un culto al Ser Supremo siguiendo las líneas sugeridas por Rousseau. En el siglo XIX, el filósofo positivista francés Auguste Comte (1798-1857) fundó una "religión de la humanidad", cuyo calendario y catecismo se hicieron eco del antiguo culto revolucionario. Ver comtismo
- ^ El diccionario de inglés de Oxford . VII (2ª ed.). Oxford: Clarendon Press. 1989. págs. 474–75.
- ^ "Ma conviction intime est que la religion de l'avenir sera le pur humanisme, c'est-à-dire le culte de tout ce qui est de l'homme, la vie entière santifiée et éléve a une valeur moral" . citado en Giustiniani, "Homo, Humanus y los significados del humanismo": 175.
- ^ Analectas 10:12 廄 焚。 子 退朝 , 曰 : 「傷人 乎?」 不 問 馬。
- ^ Analects 11:12 季 路 問 事 鬼神。 子曰 : 「未能 事 人 , 焉能 事 鬼?」 敢問 死。 曰 : 「未知 生 , 焉知 死?」
- ^ 恕 es algo difícil de traducir. El término incluye la noción básica de ponerse en la posición de otra persona. El Shuowen Jiezi simplemente da la definición como ren (仁 也), generalmente traducida como humanidad. Otras traducciones al inglés de uso común incluyen perdón; reciprocidad.
- ^ Analectas 15:24 子貢 問 曰 : 「有 一 言 而 可以 終身 行 之 者 乎?」 子曰 : 「其 恕 乎! 己 所 不欲 , 勿 施 於 人。」
- ^ a b c d Ley 2011 , capítulo Historia del Humanismo, # Antigua Grecia.
- ^ Ley 2011 , capítulo Historia del Humanismo, # Antigua Grecia; Bonazzi 2020 , Protágoras sobre los dioses.
- ^ Bonazzi 2020 , Protágoras sobre los dioses.
- ^ Davies 1997 , págs. 123, 141-142; Ley 2011 , capítulo Historia del Humanismo, # Antigua Grecia.
- ^ Lenn Evan Goodman (2003), Humanismo islámico , p. 155, Oxford University Press, ISBN 0-19-513580-6 .
- ^ Ahmad, IA (3 de junio de 2002). El ascenso y la caída de la ciencia islámica: el calendario como estudio de caso (PDF) . Fe y razón: convergencia y complementariedad. Ifrane , Marruecos: Universidad Al-Akhawayn . Archivado (PDF) desde el original el 29 de noviembre de 2014 . Consultado el 31 de diciembre de 2014 .
- ^ Makdisi, George (abril-junio de 1989). "Escolástica y humanismo en el Islam clásico y el Occidente cristiano". Revista de la Sociedad Oriental Americana . Revista de la Sociedad Oriental Americana, vol. 109, núm. 2. 109 (2): 175–82. doi : 10.2307 / 604423 . JSTOR 604423 .
- ^ Johnson, Paul (2000). El Renacimiento . Nueva York: The Modern Library. págs. 32–34, 37. ISBN 0-679-64086-X.
- ^ Johnson, Paul (2000). El Renacimiento . Nueva York: The Modern Library. pag. 37.
- ^ Siguiendo un grabado antiguo; de Alfred Gudeman, Imagines philologorum: 160 bildnisse ... ("Retratos de filólogos, 160 grabados"), (Leipzig / Berlín) 1911.
- ↑ La influencia de la obra maestra clásica de la historia cultural de Jacob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in Italy (1860) en la historiografía renacentista posterior se rastrea en The Renaissance in Historical Thought: Five Centuries of Historical Interpretation (1948) deWallace K. Ferguson.
- ↑ Por ejemplo, el Cambridge Dictionary of Philosophy, adhiriéndose a la tenaz narrativa del Renacimiento del siglo XIX como una ruptura completa con el pasado establecida en 1860 por Jacob Burckhardt , describe los efectos liberadores del redescubrimiento de los escritos clásicos de esta manera:
Aquí, uno no sintió el peso de lo sobrenatural presionando la mente humana, exigiendo homenaje y lealtad. La humanidad, con todas sus distintas capacidades, talentos, preocupaciones, problemas, posibilidades, fue el centro de interés. Se ha dicho que los pensadores medievales filosofaron de rodillas, pero, reforzados por los nuevos estudios, se atrevieron a ponerse de pie y alcanzar la estatura plena. "Humanismo". "Diccionario de Filosofía de Cambridge, segunda edición . Cambridge University Press. 1999.
- ^ "El término umanista se asoció con el resurgimiento de la studia humanitatis " que incluía grammatica , retórica , poética, historia y philosophia moralis , como se entendían estos términos. A diferencia de las artes liberales del siglo XVIII, no incluían las artes visuales, la música, la danza o la jardinería. Las humanidades tampoco incluyeron las disciplinas que fueron las materias principales de instrucción en las universidades durante la Baja Edad Media y durante todo el Renacimiento, como la teología, la jurisprudencia y la medicina, y las disciplinas filosóficas distintas de la ética, como la lógica, la naturaleza. filosofía y metafísica. En otras palabras, el humanismo no representa, como a menudo se cree, la suma total del pensamiento y el aprendizaje del Renacimiento, sino solo un sector bien definido de él. El humanismo tiene su propio dominio o territorio de origen en las humanidades, mientras que todas las demás áreas de aprendizaje, incluida la filosofía (aparte de la ética), siguieron su propio curso, determinado en gran medida por su tradición medieval y por su constante transformación a través de nuevas observaciones, problemas o cambios. teorías. Estas disciplinas se vieron afectadas por el humanismo principalmente desde el exterior y de manera indirecta, aunque a menudo con bastante fuerza ". ( Paul Oskar Kristeller , Humanism , págs. 113-114, en Charles B. Schmitt, Quentin Skinner (editores), The Cambridge History de la Filosofía del Renacimiento [1990].
- ↑ Véanse sus respectivas entradas en la Concise Encyclopaedia of the Italian Renaissance de Sir John Hale(Oxford University Press, 1981).
- ↑ Para las generaciones posteriores, el humanista holandés Desiderius Erasmus personificó esta tendencia reconciliadora). Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , "lospensadores de la Ilustración recordaron a Erasmo (no con mucha precisión) como un precursor de la libertad intelectual moderna y un enemigo del dogmatismo tanto protestante como católico". El propio Erasmo no estaba muy interesado en la Cabalá, pero varios otros humanistas sí, en particular Pico della Mirandola . Ver Cabalá cristiana .)
- ^ Bergin, Thomas; Speake, Jennifer (1987). La enciclopedia del Renacimiento . Oxford: Hechos en publicaciones de archivos. págs. 216-17.
- ^ "Sólo trece de las novecientas tesis de Pico della Mirandola fueron consideradas teológicamente objetables por la comisión papal que las examinó ... [Esto] sugiere que, a pesar de su desprecio expresado públicamente en su Apología por sus deficiencias intelectuales, las autoridades de la Curia Difícilmente veía estas tesis como el trabajo de un modernista teológico peligroso como Lutero o Calvino. Por poco ortodoxas que fueran, la mayoría de las cuestiones planteadas en ellas habían sido objeto de disputas teológicas durante siglos y la comisión ... lo condenó no por innovaciones sino por por 'revivir varios de los errores de los filósofos gentiles que ya están refutados y obsoletos' ". Davies (1997), pág. 103.
- ^ Richard H. Popkin (editor), La historia de Columbia de la filosofía occidental (1998), págs. 293, 301.
- ↑ Más de 100 años antes, Dante en la Divina Comedia (c. 1308-1321) había señalado la Donación de Constantino (que aceptó como genuina) como un gran error y la causa de todos los problemas políticos y religiosos de Italia, incluyendo la corrupción de la Iglesia. Aunque Dante había atacado estruendosamente la idea de que la Iglesia pudiera tener poderes tanto temporales como espirituales, a Valla le quedaba probar de manera concluyente que la justificación legal para tales poderes era falsa.
- ↑ Irónicamente, fue un erudito humanista, Isaac Casaubon , en el siglo XVII, quien usaría la filología para mostrar que el Corpus Hermeticum no era de gran antigüedad, como habían afirmado en el siglo IV San Agustín y Lactancio , sino que databa de la era cristiana. Véase Anthony Grafton, Defenders of the Text: The Traditions of Scholarship in an Age of Science, 1450-1800 (Harvard University Press, 1991).
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- ↑ citado en Davies (1997), p. 27.
- ^ "La religión secular de Comte no es una vaga efusión de piedad humanista, sino un sistema completo de creencias y rituales, con liturgia y sacramentos, sacerdocio y pontífice, todo organizado en torno a la veneración pública de la Humanidad, el Nouveau Grand-Être Suprême (Nuevo Supremo Gran Ser), más tarde complementado en una trinidad positivista por el Grand Fétish (la Tierra) y el Grand Milieu (Destiny) ". Según Davies (págs. 28-29), la filosofía de la humanidad austera y "ligeramente desalentadora" de Comte, vista como si estuviera sola en un universo indiferente (que solo puede explicarse mediante la ciencia "positiva") y sin ningún otro lugar al que acudir sino el uno al otro, fue incluso más influyente en la Inglaterra victoriana que las teorías de Charles Darwin o Karl Marx.
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Véase también el pensamiento renacentista I de Kristeller , "Humanismo y escolasticismo en el Renacimiento italiano", Bizancio 17 (1944–45): 346–74. Reimpreso en Renaissance Thought (Nueva York: Harper Torchbooks), 1961.El primer humanismo italiano, que en muchos aspectos continuó las tradiciones gramaticales y retóricas de la Edad Media , no solo proporcionó al antiguo Trivium un nombre nuevo y más ambicioso ( Studia humanitatis ), sino que también aumentó su alcance, contenido e importancia en el plan de estudios. de las escuelas y universidades y en su propia extensa producción literaria. La studia humanitatis excluyó la lógica, pero agregaron a la gramática y la retórica tradicionales no solo la historia, el griego y la filosofía moral, sino que también hicieron de la poesía, una vez una secuela de la gramática y la retórica, el miembro más importante de todo el grupo. (Paul Oskar Kristeller, Renaissance Thought II: Papers on Humanism and the Arts [Nueva York: Harper Torchbooks, 1965], p. 178.)
- ↑ Vito Giustiniani da como ejemplo de una visión anticuada, pero aún omnipresente, la de Corliss Lamont, quien describió al humanismo renacentista como, "ante todo, una revuelta contra el otro mundo del cristianismo medieval, un alejamiento de la preocupación por la inmortalidad personal para hacer lo mejor de la vida en este mundo. Escritores del Renacimiento como Rabelais y Erasmo dieron voz elocuente a esta nueva alegría de vivir y a la pura exuberancia de la existencia. Para el Renacimiento, el ser humano ideal ya no era el monje ascético, sino un nuevo tipo: el hombre universal, la personalidad polifacética que se deleita en todo tipo de logros terrenales. Los grandes artistas italianos, Leonardo da Vinci y Miguel Ángel, tipificaron este ideal ". (Giustiniani, "Homo, Humanus y los significados del humanismo": 192.)
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El humanismo secular es una consecuencia del racionalismo ilustrado del siglo dieciocho y del librepensamiento del siglo diecinueve ... Los humanistas seculares y religiosos comparten la misma cosmovisión y los mismos principios básicos ... Desde el punto de vista de la filosofía solamente, no hay diferencia entre los dos. Es sólo en la definición de religión y en la práctica de la filosofía que los humanistas religiosos y seculares discrepan efectivamente.
Sin embargo, Adolf Grünbaum desarrolla una versión decididamente antiteísta del humanismo secular, 'En defensa del humanismo secular' (1995), en sus Obras completas (editado por Thomas Kupka), vol. Yo, Nueva York: Oxford University Press 2013, cap. 6 (págs. 115–48) - ^ "Definiciones de humanismo (subsección)" . Instituto de Estudios Humanistas. Archivado desde el original el 18 de enero de 2007 . Consultado el 16 de enero de 2007 .
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- ↑ Habermas acepta algunas críticas dirigidas al humanismo tradicional, pero cree que el humanismo debe repensarse y revisarse en lugar de simplemente abandonarse.
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enlaces externos
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