Humanitas es unsustantivo latino que significa naturaleza humana, civilización y bondad. Tiene usos en la Ilustración , que se analizan a continuación.
Orígenes clásicos del término
La palabra latina humanitas correspondía a los conceptos griegos de philanthrôpía (amar lo que nos hace humanos) y paideia (educación) que se amalgamaban con una serie de cualidades que componían el tradicional código de conducta romano no escrito ( mos maiorum ). [1] Cicerón (106-43 aC) usó humanitas para describir la formación de un hablante ideal ( orador ) que él creía que debería ser educado para poseer una colección de virtudes de carácter adecuadas tanto para una vida activa de servicio público como para una persona decente y decente. cumpliendo la vida privada; Estos incluirían un fondo de aprendizaje adquirido del estudio de bonae litterae ("buenas letras", es decir, literatura clásica, especialmente poesía), que también sería una fuente de cultivo continuo y placer en el ocio y la jubilación, la juventud y la vejez. y buena y mala fortuna. [2]
En la medida en que humanitas correspondía a filantropía y paideia , era particularmente aplicable a orientar el ejercicio adecuado del poder sobre los demás. De ahí el consejo de Cicerón a su hermano de que "si el destino te hubiera dado autoridad sobre africanos, españoles o galos, naciones salvajes y bárbaras, aún deberías a tu humanitas preocuparte por sus comodidades, sus necesidades y su seguridad". [3] Haciéndose eco de Cicerón más de un siglo después, Plinio el Joven (61-112 d. C.) definió la humanitas como la capacidad de ganarse el afecto de la gente menor sin afectar a la mayor (Ep. IX, 5). [4]
Renacimiento en el Renacimiento italiano temprano
El concepto fue de gran importancia durante el redescubrimiento de la Antigüedad clásica durante la época del Renacimiento por los umanisti italianos , comenzando por el ilustre poeta italiano Petrarca , quien revivió el mandato de Cicerón de cultivar las humanidades , entendidas durante el Renacimiento como gramática, retórica , poesía, historia y filosofía moral. [5]
En 1333, en Lieja , Bélgica , Petrarca había encontrado y copiado de su propia mano un manuscrito del discurso de Cicerón, Pro Archia , que contenía un famoso pasaje en defensa de la poesía y las litterae (cartas):
Haec studia adolescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, adversis perfugium ac solacium praebent, delectant domi, non impediunt foris, pernoctant nobiscum, peregrinantur, rusticantur. (Traducción: "Estos estudios sostienen a los jóvenes y entretienen a la vejez, mejoran la prosperidad y ofrecen un refugio y consuelo en la adversidad; nos deleitan cuando estamos en casa sin obstaculizarnos en el mundo en general, y están con nosotros de noche, cuando viajamos y cuando visitamos el campo "). [6]
A Petrarca le gustó esta cita y se refirió a ella a menudo, y donde Cicerón usó la frase " litterarum lumen ", "la luz de la literatura", Petrarca en el margen escribió lumen litterarum al lado y dibujó un boceto de una lámpara o vela. El manuscrito de Lieja se pierde y también la copia de Petrarca, pero la copia de Petrarca "puede demostrarse que está detrás de todos menos uno de los manuscritos posteriores" y conserva las anotaciones marginales de Petrarca. [7] Petrarca, en muchos aspectos un hombre medieval, lamentó que Cicerón no hubiera sido cristiano y creía que ciertamente lo habría sido si no hubiera muerto antes del nacimiento de Jesús. Para Petrarca y los umanisti renacentistas que lo siguieron inmediatamente, la humanitas de Cicerón no fue vista como en conflicto con el cristianismo o una educación cristiana. En esto siguieron a los padres de la Iglesia del siglo V, como Jerónimo y Agustín, quienes enseñaron que el conocimiento y la literatura griega y romana eran dones de Dios y modelos de excelencia, siempre que, por supuesto, fueran filtrados y purificados para servir al cristianismo. [8]
Humanitas durante la Ilustración francesa
Según el historiador Peter Gay , los filósofos franceses de la Ilustración del siglo XVIII encontraron agradable el paganismo ecléctico y con tintes estoicos de Cicerón:
El ideal de humanitas fue llevado a Roma por primera vez por el círculo filosófico alrededor de Escipión y desarrollado por Cicerón. Para Cicerón, la humanitas era un estilo de pensamiento, no una doctrina formal. Afirmó la importancia del hombre como ser cultivado, en control de su universo moral. El hombre que practicaba la humanitas confiaba en su valía, era cortés con los demás, decente en su conducta social y activo en su papel político. Era un hombre, además, que afrontaba la vida con valiente escepticismo: sabe que los consuelos de la religión popular son para seres más crédulos que él, que la vida es incierta y que el pesimismo firme es superior al optimismo autoengañoso. El hombre se vuelve hombre a medida que se refina a sí mismo; incluso se vuelve divino: " Deus est mortali iuvare mortalem ", escribió Plinio, traduciendo a un estoico griego: "Ayudar al hombre es el verdadero Dios del hombre". Finalmente, el hombre que practicaba la humanitas cultivó su sensibilidad estética escuchando su razón: " Cum musis " , escribió Cicerón, " id est, cum humanitate et doctrina habere commercium ". [9] La virtud, insistió Cicerón, no es más que la naturaleza perfeccionada y desarrollada hasta su punto más alto, y por lo tanto hay una semejanza entre el hombre y Dios: " Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; est igitur homini cum deo similitudio ". [10]
La humanitas de Cicerón . . . reapareció en el siglo I en la afirmación de Séneca , hecha en medio de un lamento por la bestialidad romana, de que el hombre es algo sagrado para el hombre: “ homo res sacra homini ”; y reapareció una vez más en el siglo XVIII en el llamado de Kant a la autonomía humana y en el severo mandato de Voltaire : "Recuerda tu dignidad como hombre". Al comienzo de sus Meditaciones , el emperador Marco Aurelio elaboró un verdadero catálogo de cualidades que, en conjunto, componían las virtudes que Cicerón había llamado humanitas y que los filósofos esperaban poseer en buena medida: modestia, autodominio, virilidad, beneficencia, practicidad, generosidad, racionalidad, tolerancia y obediencia a los dictados de la naturaleza. [11]
Renacimiento en la Alemania de los siglos XVIII y XIX
Durante la Aufklärung (o versión alemana de la Ilustración del siglo XVIII ), el término " Humanität " se utilizó para designar la formación intelectual, física y moral de "un mejor ser humano " (o Humanismo ). Fue utilizado, por ejemplo, por el teólogo Johann Gottfried Herder en su Briefe zur Beförderung der Humanität ( Cartas para el avance de la humanidad ), 1792, y por Friedrich Schiller , entre otros.
Herder's Humanität es un concepto amplio que él define de diversas maneras como el cumplimiento gradual del mejor potencial humano, el logro de la razón y la equidad en todas las clases y en todos los asuntos de los hombres, y el producto conjunto de las acciones creativas de legisladores, poetas, artistas y filósofos. , inventores y educadores a través de los siglos. [12]
Aunque Herder es considerado el creador del nacionalismo étnico, no era chovinista. Sostuvo que cada persona ama a su propia nación, familia, idioma y costumbres, no porque sean mejores que las de otros pueblos, sino porque son suyas. El amor por la propia individualidad debe conducir al respeto por la de los demás. Para Herder, la imagen de Dios estaba impresa en cada ser humano, junto con un impulso interno de superación y crecimiento personal. El historiador William McNeil escribe que Herder proclamó audazmente que:
cada época y cada pueblo encarnan ideales y capacidades que les son propios, lo que permite una expresión más plena y completa de las potencialidades multiformes de la humanidad de lo que podría ocurrir de otro modo. Herder negó expresamente que un pueblo o una civilización fuera mejor que otro. Eran simplemente diferentes, de la misma manera que el idioma alemán era diferente del francés. [13]
Humanitas como benevolencia
En el humanismo romano, la benevolencia ( benevolentia ) se consideraba una característica de Humanitas . Esta noción se subraya particularmente en las obras de Cicerón y Séneca. [14] En este contexto, la benevolencia impulsa la idea de humanidad y se entiende como un sentimiento de amor o de ternura de modo que hace "alguien dispuesto a participar, a nivel de sentimiento, en lo que es humano". [15] Tal participación implica la voluntad de comprometerse tanto en el sufrimiento humano como en la alegría. Esto se repitió en la posición kantiana sobre el amor, donde el pensador citó la llamada benevolencia racional impulsada por la alegría y la piedad comprensivas y naturales. [dieciséis]
Otros pensadores también han discutido la benevolencia en el humanismo moderno. Max Scheler, por ejemplo, lo utilizó como un elemento importante en su discurso de simpatía. En una de sus obras, vinculó la benevolencia y el concepto de "compañerismo", que permite que el amor propio, la elección egocéntrica, el solipsismo y el egoísmo "sean finalmente superados por completo. [17] Scheler equiparó específicamente la benevolencia con el humanitarismo, explicando que estos conceptos, junto con el sentimiento de compañerismo, abarcan a todos los hombres, "simplemente porque son hombres" [18].
Humanitas como benevolencia , es también piedra angular del credo de la masonería y constituyó una de las bases de su posición de que no importan la nacionalidad y la religión, solo la humanidad universal. [19] Algunas órdenes de la masonería se denominan "Humanitas".
Ver también
- Humanidades
- Artes liberales
- Paideia
Referencias
- ↑ El capítulo inicial de las disputas tusculanas de Cicerónenumera algunas de ellas: Quae enim tanta gravitas, quae tanta constantia, magnitudo animi, probitas, fides, quae tam excellens in omni genere virtus in ullis fuit, ut sit cum maioribus nostris comparanda? "¿Por qué peso de carácter, qué firmeza, magnanimidad, probidad, buena fe, qué virtud superior de cualquier tipo, se ha encontrado en un pueblo en tal grado que lo haga igual a nuestros antepasados?" ( Tusculanae Disputationes 1.2.). De las virtudes políticas romanas, Richard Bauman considera que la clemencia es la más importante. Véase Richard A. Bauman, Human Rights in Ancient Rome (Londres: Routledge, 2000), pág. 21.
- ↑ La palabra aparece también en otros escritores latinos del período clásico. Por ejemplo, culto atque humanitas ( "la cultura y la humanidad"), que significa "la civilización", aparece en las primeras frases de Julio César 's Guerra de las Galias (1. 1. 3), donde César llama a la tribu de los belgas los más valientes, porque está más lejos del sur de Francia romanizado ( Provenza ). También aparece cinco veces en la Rhetorica ad Herennium , durante siglos atribuida erróneamente a Cicerón pero que de hecho es anterior a él. Sin embargo, el concepto fue más elaborado por Cicerón, quien usa la palabra 299 veces, lo que representa aproximadamente la mitad de las 463 ocurrencias en todos los demás escritores latinos clásicos juntos. Ver Renato Oniga, "Humanitas" [ enlace muerto permanente ] en Tulliana (2009) II. Sobre el elenco claramente romano de la adaptación de Cicerón del concepto de humanitas del griego paidea , Oniga cita un estudio de 1973 del erudito alemán Wolfgang Schadewaldt:
... l'essenza della humanitas romana sta propriamente nell'essere l'altra faccia di un insieme ordinato di valori molto precisi e severi, che facevano parte del codice di comportamento del cittadino romano fin dalle origini, e sono pressoché intraducibili in greco: la pietas (che è qualcosa di diverso dalla eusébeia ), mores (che non coincidono esattamente con l 'ethos), e poi la dignitas , la gravitas , l' integritas, e così via. L'idea di humanitas riassumeva in sé tuttiquesti valori. . . ma nello stesso tempo li sfumava, li rendeva meno rigidi e più universali.
Véase Wolfgang Schadewaldt, "Humanitas Romana" (en Hildegard Temporini y Wolfgang Haase, editores, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt I.4, 1973, p. 47). Para un análisis más detallado del ensayo de Schadewaldt, véase también Derechos humanos de Bauman en la antigua Roma. , págs. 21-27.... la esencia de la humanitas romana es que constituye uno de los aspectos de un complejo ordenado de valores muy distintos y severos que habían formado parte del código de conducta de un ciudadano romano desde el principio y son prácticamente intraducibles al griego: pietas (que es diferente de eusébeia ), mores (que no coinciden exactamente con el ethos ), dignitas , gravitas , integritas , etc. La idea de humanitas subsumió todos estos valores ... simultáneamente difuminando sus contornos, haciéndolos menos rígidos y más universales.
- ^ Citado en Greg Woolf , Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Galia (Cambridge University Press, 1998), p. 68
- ^ Véase Zvi Yavetz, Plebs and Princeps (Transaction Publishers, 1988), p. 102.
- ^
Véase también "Humanismo y escolasticismo en el Renacimiento italiano" de Kristeller, Bizancio 17 (1944–45), págs. 346–74. Reimpreso en Renaissance Thought (Nueva York: Harper Torchbooks), 1961.El primer humanismo italiano, que en muchos aspectos continuó con las tradiciones gramaticales y retóricas de la Edad Media , no solo proporcionó al antiguo Trivium un nombre nuevo y más ambicioso ( Studia humanitatis ), sino que también aumentó su alcance, contenido y significado reales en la historia. currículo de las escuelas y universidades y en su propia extensa producción literaria. La studia humanitatis excluyó la lógica, pero agregaron a la gramática y la retórica tradicionales no solo la historia, el griego y la filosofía moral, sino que también hicieron de la poesía, una vez una secuela de la gramática y la retórica, el miembro más importante de todo el grupo. - Paul Oskar Kristeller , Renaissance Thought II: Papers on Humanism and the Arts (Nueva York: Harper Torchbooks, 1965), p. 178.
- ^ Pro Archia párrafo 16.
- ^ MIchael D. Reeve escribe:
Si es cierto que los humanistas italianos no tenían una expresión más cercana a la "erudición clásica" que studia humanitatis , Pro Archia proporcionó la erudición clásica en el Renacimiento con su carta de fundación. En la atención de Petrarca a Pro Archia se pueden distinguir ocho elementos:
- Descubrió el discurso.
- Le gustó porque ensalzaba la poesía
- Lo usó en sus propias obras.
- Marcó detalles en él, a veces porque cosas relacionadas le habían golpeado en otra parte de su lectura de literatura antigua.
- Ajustó su texto
- Habló de su descubrimiento en la correspondencia que puso en una circulación más amplia
- Puso el discurso en sí mismo en amplia circulación
- Tal era su prestigio como escritor y como coleccionista que, tras su muerte, Pro Archia se convirtió en uno de los muchos textos de su biblioteca buscados para copiar.
Véase Michael D. Reeve, "Classical Scholarship" en The Cambridge Companion to Renaissance Humanism , Jill Kraye, editora (Cambridge, 1996), págs. 21-22.
- ↑ Por ejemplo, Ernst Robert Curtius relata que "San Jerónimo proporcionó a la Edad Media un argumento a menudo repetido para utilizar el saber antiguo al servicio del cristianismo: En Deuteronomio 21:12: Si un hebreo desea casarse con un esclavo pagano, deberá Córtale el cabello y las uñas. De la misma manera, el cristiano que ama el saber secular lo purificará de todos los errores. Entonces es digno de servir a Dios ". San Agustín "en su exposición alegórica de Éxodo 3:22 y 12:35: Cuando salieron de Egipto, los israelitas tomaron vasos de oro y plata con ellos, por lo que el cristiano debe deshacerse del conocimiento pagano de lo superfluo y pernicioso, que él puede ponerlo al servicio de la verdad ". Véase Ernst Robert Curtius , Literatura europea en la Edad Media Latina (Princeton, Nueva Jersey: Bollingen Series / Princeton University Press, 1973 [1953]), p. 40 y passim.
- ↑ La cita de Peter Gay de la frase, Cum musis , etc., se refiere a una anécdota en las disputas de Tusculan , en la que Cicerón relata cómo durante una visita a Siracusa, en Sicilia, había tenido la oportunidad de descubrir la tumba de Arquímedes , en ese momento. desconocido para los habitantes de la ciudad, pero que él, Cicerón, reconoció por su descripción en una línea de poesía que había memorizado; y contrastó la perdurable fama de Arquímedes, el matemático, con la deshonra del notorio tirano siciliano Dionisio el Viejo , enterrado cerca: “¿Quién ha tenido algo que ver con las Musas, es decir, con la humanidad y el saber? , ¿quién no preferiría ser este matemático en lugar de ese tirano? Si nos fijamos en su forma de vida y empleo, la mente de uno se nutre de la búsqueda y la ponderación de teorías, acompañada del deleite en su inteligencia, que es el sustento más dulce de las almas, la del otro en el asesinato y la maldad, acompañado de miedo tanto de día como de noche ”(VD 5.64-5). Esta anécdota es una de las fuentes del lugar común humanista de que la poesía es un monumento más perdurable que la piedra. Véase Mary Jaeger, "Cicero and Archimedes Tomb", The Journal of Roman Studies , Vol. 92, (2002), págs. 51-52. Wordsworth recuerda el incidente:
Llama a Arquímedes de su tumba enterrada en
la llanura de la desaparecida Siracusa,
y con sentimiento el Sabio dará cuenta de
cuán insegura, cuán infundada es en sí misma
la Filosofía, cuyo dominio depende de
meros instrumentos materiales; cuán débiles
esas artes y altos inventos, si no estuviera apoyado
por la virtud. Él, suspirando pensativo de dolor, en
medio de sus tranquilas abstracciones, admitiría
que no es de ellos el esbelto privilegio de
salvarse del olvido en blanco. - William Wordsworth (1770-1850), The Excursion (Libro octavo: "The Parsonage", líneas 220-230) - ^ Véase Cicerón, De Legibus , Libro 1:25 .
- ↑ Peter Gay, The Enlightenment: The Rise of Modern Paganism (Nueva York: WW Norton & Company, [1966] 1995), págs. 107-108.
- ↑ TJ Reed, Light in Germany: Scenes from an Unknown Enlightenment (Universidad de Chicago, 2015), p. 59.
- ^ William Hardy McNiell, "Discrepancias entre las ciencias sociales", Conspectus of History 1: 7 (1981): 37-38.
- ^ Poma, Andrea (2017). Cadenas: notas filosóficas para la posmodernidad . Berlín: Springer. pag. 231. ISBN 9783319528113.
- ^ Poma, pág. 231.
- ^ Rinne, Pärttyli (2018). Kant sobre el amor . Berlín: Walter de Gryuter. pag. 141. ISBN 9783110543858.
- ^ Scheler, Max (2008). La naturaleza de la simpatía . New Brunswick: Transaction Publishers. pag. 98. ISBN 9781412806879.
- ^ Scheler, pág. 99.
- ^ Acederas, Katherine (2016). Forasteros cosmopolitas: inclusión imperial, exclusión nacional y la idea paneuropea, 1900-1930 . Berlín: Springer. ISBN 9781349720620.