Ibn Jashab
Abu'l-qāsim al-ḥasan ibn faraj ibn ḥawshab ibn zādān al-najjār al-kūfī ( árabe : بو القاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذان النجار الكوفي ; Murió el 31 de diciembre de 914), mejor conocido simplemente como Ibn ḥawshab , o por su honorífico de Manṣūr al-Yaman ( árabe : منصور اليمن , lit. 'Conquistador de Yemen'), fue un misionero ismailí de alto rango ( dāʿī ) de los alrededores de Kufa . En cooperación con Ali ibn al-Fadl al-Jayshani , estableció el credo Isma'ili en Yemen .y conquistó gran parte de ese país en los años 890 y 900 en nombre del imán Isma'ili , Abdallah al-Mahdi , quien en ese momento todavía estaba escondido. Después de que al-Mahdi se proclamara públicamente en Ifriqiya en 909 y estableciera el califato fatimí , Ibn al-Fadl se volvió contra él y obligó a Ibn Hawshab a una posición subordinada. La vida de Ibn Hawshab se conoce a partir de una autobiografía que escribió, mientras que la tradición ismailí posterior le atribuye dos tratados teológicos.
Ibn Hawshab nació en un pueblo cerca del canal Nahr Nars , en los alrededores de Kufa en el sur de Irak . [1] [2] Se desconoce su origen, aunque la tradición ismailí posterior sostuvo que era descendiente de Muslim ibn Aqil ibn Abi Talib (sobrino de Ali ibn Abi Talib ). [1]
Las fuentes difieren en su profesión, retratándolo como tejedor de lino o carpintero. [2] Provenía de una familia que era adherente del chiismo Twelver . Según su propio informe, había estado experimentando una crisis de fe tras la muerte del undécimo imán , Hasan al-Askari , en 874, aparentemente sin descendencia masculina. [2] Eventualmente, los Doce llegaron a creer en un hijo pequeño de al-Askari como el duodécimo y oculto imán (de ahí el nombre de "Doceavo"), [3] que algún día regresaría como el mahdī , la figura mesiánica de la religión islámica . escatología , quien según la leyenda derrocaría al usurpadorLos califas abasíes destruyen Bagdad y su capital , restablecen la unidad de los musulmanes, conquistan Constantinopla , aseguran el triunfo definitivo del Islam e instauran un reino de paz y de justicia. [4] Sin embargo, esa creencia aún no estaba firmemente establecida durante los primeros años posteriores a la muerte de Hasan al-Askari. Al igual que Ibn Hawshab, muchos chiítas tenían dudas sobre las afirmaciones hechas sobre el duodécimo imán y se desmoralizaron aún más por la impotencia política y el quietismo del liderazgo de los Doce. [5] [6] En este clima, el milenarismo de los ismailitas, que predicaban el inminente retorno de un mahdī, y el inicio de una nueva era mesiánica de justicia y revelación de la verdadera religión, resultó muy atractivo para los Doce insatisfechos. [7]
Según su propio relato, Ibn Hawshab se convirtió a la rama ismaelita rival del chiismo por un anciano que se acercó a él mientras estudiaba el Corán en la orilla del Éufrates . [8] Los relatos pro-fatimíes sostienen que el agente ( dāʿī ) en cuestión era Firuz, [1] quien era el jefe dāʿī en la sede del movimiento en Salamiya y el representante principal ( bāb , "puerta") del imán Isma'ili oculto , [9] mientras que la tradición qarmatiana antifatimí sostiene que se trataba de Ibn Abi'l-Fawaris, un lugarteniente de Abdan, el jefe dāʿī de Irak.[1]
Poco después, Ibn Hawshab afirma que conoció al imán Isma'ili, que luego vivía en secreto en Salamiya. [10] Después de completar su entrenamiento, se le encomendó la tarea de difundir el credo ismailí en Yemen . Se le unió un yemení recién convertido, Ali ibn al-Fadl al-Jayshani , y partió a fines de mayo o principios de junio de 881. [1] [10]
