| Parte de una serie sobre el Islam chiíta ismailismo |
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La doctrina del Imamato en el ismailismo difiere de la de los Doce porque los Ismailis tuvieron imanes vivos durante siglos después de que el último Doce Imam se ocultara. Siguieron a Isma'il ibn Jafar , hermano mayor de Musa al-Kadhim , como el imán legítimo después de su padre, Ja'far al-Sadiq . [1] Los ismaelitas creen que tanto si el Imam Ismail murió como si no antes del Imam Ja'far, él le había pasado el manto del imamato a su hijo Muhammad ibn Isma'il como el próximo imán. [2]
| Parte de una serie sobre Islam Aqidah |
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| Incluyendo: 1 Al-Ahbash ; Barelvis 2 Deobandi 3 Salafis ( Ahl-i Hadith y Wahhabis ) 4 Sevener - Qarmatians , asesinos y drusos 5 alauitas , Qizilbash y bektashismo ; 6 Jahmīyya 7 Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , Najdat y Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Bektashis y Qalandaris; Mevlevis , Süleymancıs y varios Ṭarīqah 10 Bahshamiyya , Bishriyya & Ikhshîdiyya portal del Islam |
Los siete imanes [ editar ]
Qarmatian - Imamāte de los Siete Imāms [3] [ editar ]
Según algunos de los primeros ismailíes, los Seveners , así como los qarmatianos , un grupo disidente, el número de imanes fue fijo, con siete imanes predeterminados por Dios. Estos grupos consideran que Muhammad ibn Isma'il , el Imam fundacional de la rama Isma'ili del Islam chiíta , es el Mahdi y debe ser preservado en la clandestinidad, lo que se conoce como la Ocultación . [4]
Los qarmatianos creían que Muhammad ibn Isma'il era Imām al-Qā'im al-Mahdi y el último de los grandes mensajeros: los profetas. [3] En su reaparición, traería una nueva ley religiosa al derogar la transmitida por el profeta Mahoma . Los qarmatas reconocieron una serie de siete profetas anunciadores de leyes llamados ūlul'l-ʿazm, a saber, Nūh , Ibrāhīm , Mūsā , ʿIsā , Muhammad bin ʿAbd Allāh , Ali ibn Abu Tālib y Muhammad bin Ismā'īl , que era el sello del serie. [3]
| Imán | Personaje | Período |
| 1 | Ali ibn Abi Taleb [3] Imām y un mensajero - profeta ( Rasūl ) también | (632–661) |
| 2 | Hasan ibn Ali | (661–669) |
| 3 | Husayn ibn Ali | (669–680) |
| 4 | Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin | (680–713) |
| 5 | Muhammad al-Baqir | (713–733) |
| 6 | Ja'far al-Sadiq | (733–765) |
| 7 | Muhammad ibn Isma'il [3] Imām al-Qā'im al-Mahdi también un mensajero - profeta ( Rasūl ) | (775–813) |
Creencias tempranas [ editar ]
Según los primeros Ismāʿīlis, Dios envió a siete grandes profetas , conocidos como "hablantes" nātiq , para difundir y mejorar el Islam. Todos estos grandes profetas tienen un asistente, el Imam Sāmad (Silencioso). Después de seis imanes silenciosos, se envió un nātiq para revitalizar el Islam. Después de Adán y su hijo Seth , y después de seis "Nātiq" (Portavoz) - "Sāmad" (Silencioso) silsila [5] ( Noé - Shem ), ( Abraham - Ismael ), ( Moisés - Aarón o Josué ), ( Jesús -Simeón ), ( Muhammad bin ʿAbd Allāh - Ali ibn Abu Tālib ); la silsila de “Nātıqs y Sāmads se ha completado con ( Muhammad bin Ismā'īl as-ṣaghīr (Maymūn al-Qaddāh [6] ) - ʿAbd Allāh Ibn-i Maymūn [7] y sus hijos).
Los primeros Ismāʿīlis creían que la historia jerárquica de la humanidad se crea en Siete Eras de varias duraciones, cada una inaugurada por "orador- profeta " (conocido como nātiq ). En las primeras Seis Eras de la historia humana, nātiqs o ūlul'l-ʿazm habían sido Adam , Nūh , Ibrāhīm , Mūsā , ʿIsā , Muhammad bin ʿAbd Allāh . Los qarmatianos, por otro lado, originalmente incluían a Ali ibn Abu Tāliben lugar de Adán en su lista de profetas anunciadores de la ley. La posterior sustitución de Adán en lugar de Ali como uno de los nātiqs, y la reducción del rango de Ali de un nivel de profeta al de sucesor de Muhammad indican la renuncia a sus puntos de vista extremistas. Además, creían que cada uno de los primeros seis nātiqs fue sucedido por un legatario espiritual llamado wāsi o foundation asās o sāmit silencioso , quien interpretó el significado esotérico interno ( batin ) de la revelación. Cada sāmit, a su vez, fue seguido por siete imanes llamados atimmā ', que guardaban el verdadero significado de las escrituras y las leyes. [8]
En la interpretación de Ismaili , el Imam es el guía e intercesor entre los humanos y Dios, y el individuo a través del cual se reconoce a Dios. También es responsable de la interpretación ( ta'wil ) del Corán . Él es el poseedor del conocimiento divino y por lo tanto el "Maestro Principal". Según la "Epístola del Camino Correcto", un texto en prosa persa de Ismaili del período post-mongol de la historia de Ismaili , escrito por un autor anónimo, ha habido una cadena de imanes desde el principio de los tiempos, y seguirá habiendo un Imam presente en la Tierra hasta el fin de los tiempos. Los mundos no existirían en perfección sin esta cadena ininterrumpida de Imamato . La prueba (hujja ) y la puerta ( bāb ) del Imam siempre están conscientes de su presencia y son testigos de esta cadena ininterrumpida. [9]
Los primeros siete imanes Mustaali y Nizari [ editar ]
Taiyabi Mustaali y los imanes Nizari [ editar ]
Los Nizari y Mustaali tienen varios imanes en común; los Nizari consideran a Ali el primer Imam ya su hijo Hasan un pir mientras que los Mustali lo etiquetan al-Asās o "la Fundación" y llaman a Hasan el primer Imam.
| Nizari | Musta'li | Personaje | Período |
| 1 | Asās / Wāsīh | Ali | (632–661) |
| Pir | 1 | Hasan ibn Ali | (661–669) Mustaali |
| 2 | 2 | Husayn ibn Ali | (669–680) (Mustaali) (661–680) (Nizari) |
| 3 | 3 | Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin | (680–713) |
| 4 | 4 | Muhammad al-Baqir | (713–733) |
| 5 | 5 | Ja'far al-Sadiq | (733–765) |
| 6 | 6 | Isma'il ibn Jafar | (765–775) |
| 7 | 7 | Muhammad ibn Isma'il | (775–813) |
Imames posteriores a Muhammad ibn Isma'il [ editar ]
- Ahmad al-Wafi (Abadullah) (813–829)
- Muhammad at-Taqi (Ahmed ibn Abadullah) (829–840)
- Radi Abdullah (840–881)
Referencias [ editar ]
- ^ El ascenso de los fatimíes, por W. Ivanow. Página 81, 275
- ^ Ismailismo xvii. El Imamato en el islamismo en Encyclopædia Iranica
- ↑ a b c d e Daftary, Farhad (2007). Cambridge University Press (ed.).Los ismailíes: su historia y doctrinas. Cambridge : Universidad de Cambridge . pag. 97. ISBN 9781139465786.
- ^ MUHAMMAD BIN ISMAIL (158-197 / 775-813)
- ^ Enciclopedia Iranica, DAWR (1)
- ^ Öz, Mustafa, Mezhepler Tarihi ve Terimleri Sözlüğü (La historia de los madh'habs y su diccionario de terminología), Ensar Yayıncılık, Estambul , 2011. (Este es el nombre del entrenador de Muhammed bin Ismā'īl ibn Jā'far . Él había establecido los principios de Batiniyya Madh'hab , más tarde.)
- ^ Encyclopaedia Iranica, "ʿAbdallāh b. Maymūn al-Qaddāḥ: fundador legendario de la doctrina Qarmatian-Ismaʿili y presunto antepasado de la dinastía fatimí"
- ^ Daftary, Farhad (1990). Cambridge University Press (ed.).Los ismailíes: su historia y doctrinas. Cambridge : Universidad de Cambridge . pag. 139. ISBN 9780521429740.
- ^ Virani, Shafique N. (2010). "El camino correcto: un tratado de Ismaili persa post-mongol" . Estudios iraníes . 43 (2): 197–221. doi : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 .
Fuentes [ editar ]
- Brett, Michael (2017). El Imperio fatimí . La historia de Edimburgo de los imperios islámicos. Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2007). Los Ismāʿı̄lı̄s: Su historia y doctrinas (Segunda ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Madelung, W. (1971). "Imāma" . En Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, cap. Y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen III: H – Iram . Leiden: EJ Brill. págs. 1163-1169. OCLC 495469525 .
- Stern, SM (1951). "La sucesión del imán fatimí al-Āmir, las afirmaciones de los fatimitas posteriores al imamato y el surgimiento del ismailismo Ṭayyibī". Oriens . 4 (2): 193-255. doi : 10.2307 / 1579511 . JSTOR 1579511 .
