Beeldenstorm en holandés (más o menos "tormenta de imágenes" o "tormenta de estatuas") y Bildersturm en alemán ("tormenta de imágenes / estatuas") son términos utilizados para los brotes de destrucción de imágenes religiosas que ocurrieron en Europa en el siglo XVI, conocidos en inglés como la Gran Iconoclasia o Furia Iconoclasta . Durante estas oleadas de iconoclastia , el arte católico y muchas formas de adornos y decoración de iglesias fueron destruidas en acciones no oficiales o de turbas pormultitudes protestantes calvinistas como parte de la Reforma Protestante . [2] [3] La mayor parte de la destrucción fue de arte en iglesias y lugares públicos. [4]
El término holandés generalmente se refiere específicamente a la ola de ataques desordenados en el verano de 1566 que se extendió rápidamente por los Países Bajos de sur a norte. Brotes similares de iconoclastia tuvieron lugar en otras partes de Europa, especialmente en Suiza y el Sacro Imperio Romano Germánico en el período comprendido entre 1522 y 1566, especialmente en Zúrich (en 1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Ginebra (1535), y Augsburgo (1537). [5]
En Inglaterra hubo eliminación de imágenes patrocinada por el gobierno y también ataques espontáneos desde 1535 en adelante, y en Escocia desde 1559. [5] En Francia hubo varios brotes como parte de las Guerras de Religión francesas desde 1560 en adelante.
Fondo
En Francia, los episodios no oficiales de destrucción a gran escala del arte en las iglesias por parte de los calvinistas hugonotes habían comenzado en 1560; a diferencia de los Países Bajos, a menudo eran resistidos físicamente y rechazados por multitudes católicas romanas, pero continuarían durante las guerras de religión francesas . [6] En la Inglaterra anglicana ya se había producido mucha destrucción de manera organizada bajo las órdenes del gobierno, [7] mientras que en el norte de Europa, grupos de calvinistas marcharon a través de iglesias y eliminaron imágenes, una medida que "provocó disturbios reactivos por parte de las turbas luteranas "en Alemania y" antagonizó a los vecinos ortodoxos orientales "en la región del Báltico. [2] [8]
En Alemania, Suiza e Inglaterra, la conversión al protestantismo se había impuesto a toda la población a nivel de ciudad, principado o reino, con diversos grados de discriminación, persecución o expulsión aplicada a quienes insistían en permanecer católicos. Los Países Bajos, Flandes, Brabante y Holanda , [9] fueron parte de la herencia de Felipe II de España , quien fue un católico devoto y autoproclamado protector de la Contrarreforma , y reprimió el protestantismo a través de su gobernador general o regente. , Margarita de Parma , hija ilegítima del emperador Carlos V , que era ella misma más dispuestos a un compromiso. Aunque los protestantes hasta ahora representaban solo una proporción relativamente pequeña de la población holandesa, pero incluyendo un número desproporcionado de la nobleza y la alta burguesía , la Iglesia Católica evidentemente había perdido la lealtad de la población, y ahora dominaba el anticlericalismo católico tradicional . [10]
La región afectada era quizás la más rica de Europa, pero todavía bullía de descontento económico entre partes de la población y había sufrido una mala cosecha y un duro invierno. Sin embargo, los historiadores recientes generalmente están menos inclinados a ver el movimiento impulsado por estos factores que hace unas décadas. [11] [12]
La Beeldenstorm surgió de un cambio en el comportamiento de los protestantes de las tierras bajas que comenzó alrededor de 1560, quienes se volvieron cada vez más abiertos en su religión, a pesar de las sanciones penales. Los predicadores católicos fueron interrumpidos en sus sermones y se organizaron redadas para rescatar a los prisioneros protestantes de la cárcel, que a menudo huían al exilio en Francia o Inglaterra. Los puntos de vista protestantes se difundieron mediante un gran movimiento de "sermones de campo" o sermones al aire libre ( holandés : hagepreken ) celebrados fuera de las ciudades y, por lo tanto, fuera de la jurisdicción de las autoridades de la ciudad. El primero tuvo lugar en Cloostervelt cerca de Hondschoote , en lo que ahora es el distrito de Dunkerque en Flandes francés , muy cerca de donde comenzaron los ataques más tarde, y el primero en armarse contra la interrupción se llevó a cabo cerca de Boeschepe el 12 de julio de 1562. dos meses después de que la guerra religiosa estallara nuevamente en la (entonces) frontera francesa, muy cerca. [13]
Estos sermones al aire libre, en su mayoría por predicadores anabautistas o menonitas , se extendieron por todo el país, atrayendo a grandes multitudes, aunque no necesariamente de los que se inclinaban por el protestantismo, y en muchos lugares precedieron inmediatamente a los ataques iconoclastas de agosto de 1566. Continuaron los enjuiciamientos por herejía , especialmente en el sur, aunque erráticos, y en algunos lugares clérigos de opiniones claramente heréticas [ ¿cuál? ] fueron designados para las iglesias. Para 1565, las autoridades parecen haberse dado cuenta de que la persecución no era la respuesta, y el nivel de los enjuiciamientos disminuyó, y los protestantes se volvieron cada vez más confiados en público. [14] Una carta del 22 de julio de 1566, de los funcionarios locales al Regente, advirtió que "el escandaloso pillaje de iglesias, monasterios y abadías" era inminente. [15]
Ataques iconoclastas de los Países Bajos en 1566
El 10 de agosto de 1566, fiesta de San Lorenzo , al final de la peregrinación de Hondschoote a Steenvoorde , la capilla de Sint-Laurensklooster fue desfigurada por una multitud que invadió el edificio. Se ha sugerido que los alborotadores conectaron al santo especialmente con Felipe II, cuyo monasterio del Escorial, cerca de Madrid, estaba dedicado a Lorenzo y estaba a punto de terminarse en 1566. [16] Los ataques iconoclastas se extendieron rápidamente hacia el norte y resultaron en la destrucción de no solo imágenes, sino todo tipo de decoración y accesorios en iglesias y otras propiedades de la iglesia o del clero. Sin embargo, hubo relativamente pocas pérdidas de vidas, a diferencia de brotes similares en Francia, donde el clero fue asesinado a menudo, y también algunos iconoclastas. [17]
Los ataques llegaron al centro comercial de los Países Bajos, Amberes, el 20 de agosto y el 22 de agosto a Gante, donde naufragaron la catedral, ocho iglesias, veinticinco monasterios y conventos, diez hospitales y siete capillas. Desde allí, se extendió aún más hacia el este y el norte, llegando a Amsterdam , luego una ciudad mucho más pequeña, el 23 de agosto, y continuando en el extremo norte y este hasta octubre, aunque las principales ciudades fueron atacadas en su mayoría en agosto. Valenciennes ("Valencijn" en el mapa) fue la ciudad más al sur atacada. En el este, Maastricht el 20 de septiembre y Venlo el 5 de octubre vieron ataques, pero en general los brotes se limitaron a áreas más al oeste y al norte. [18] Más de 400 iglesias fueron atacadas solo en Flandes. [19]
El testigo presencial Richard Clough , un comerciante protestante galés entonces en Amberes, vio: "todas las iglesias, capillas y casas de religión completamente desfiguradas, y ningún tipo de cosa dejada entera dentro de ellas, sino rota y completamente destruida, hecha después de tal orden y por tan poca gente que es de maravillarse ". La Iglesia de Nuestra Señora en Amberes , luego hizo la catedral (ilustrada en la parte superior): "parecía un infierno, con más de 10,000 antorchas encendidas, y un ruido como si el cielo y la tierra se hubieran juntado, con la caída de imágenes y los golpes de obras costosas, tal que el botín era tan grande que un hombre no podía pasar bien por la iglesia. De modo que, en fin [breve], no puedo escribirles en x hojas de papel la extraña vista que vi allí, órganos y todo destruido." [20] [21]
Nicolas Sander, un exiliado católico inglés que era profesor de teología en Lovaina , describió la destrucción en la misma iglesia:
... estos nuevos seguidores de esta nueva predicación arrojaron el grabado [esculpido] y desfiguraron las imágenes pintadas, no solo de Nuestra Señora sino de todos los demás en el pueblo. Rompieron las cortinas, rompieron en pedazos el trabajo tallado de latón y piedra, rompieron los altares, estropearon las ropas y las corporaciones, arrancaron los hierros, transportaron o rompieron los cálices y vestimentas, arrancaron el latón de las lápidas, sin perdonar a los vidrios y asientos que se hicieron alrededor de los pilares de la iglesia para que los hombres se sentaran ... el Santísimo Sacramento del altar ... ellos pisaron bajo sus pies y (¡horrible es decir!) derramaron su pipí apestoso sobre él ... estos falsos hermanos quemaron y rasgaron no solo todo tipo de libros de la Iglesia, sino que, además, destruyeron bibliotecas enteras de libros de todas las ciencias y lenguas, sí, las Sagradas Escrituras y los antiguos padres , y rompieron en pedazos los mapas y gráficos de las descripciones de los países. [22]
Estos detalles están corroborados por muchas otras fuentes. Los relatos de las acciones de los iconoclastas de testigos presenciales y los registros de los últimos juicios de muchos de ellos dejan en claro que a menudo hubo un elemento considerable de carnaval en los brotes, con mucha burla de las imágenes y accesorios como las fuentes grabadas como el los iconoclastas siguieron adelante con su trabajo. El alcohol aparece en gran parte en muchos relatos, tal vez en algunos casos porque en la legislación holandesa estar borracho podría considerarse un factor atenuante en la sentencia penal. [23]
La destrucción incluyó con frecuencia el saqueo de la casa del sacerdote y, a veces, casas privadas sospechosas de albergar bienes de la iglesia. Hubo muchos saqueos de artículos domésticos comunes de las casas del clero y los monasterios, y algunos robos callejeros de joyas de mujer por parte de la multitud; después de que las imágenes fueron destrozadas y la propiedad ocupada, "los hombres alimentaron sus estómagos con un carnavalesco capricho de cerveza, pan, mantequilla y queso, mientras las mujeres llevaban provisiones para la cocina o el dormitorio". [24]
Hay muchos relatos de rituales de inversión, en los que la iglesia a veces representaba todo el orden social. Los niños participaban a veces con entusiasmo y los juegos callejeros se convirtieron posteriormente en batallas entre " papistas " y " mendigos ". Un niño murió en Ámsterdam por una piedra arrojada en un juego de este tipo. [25] En otros lugares, los iconoclastas parecían tratar sus acciones como un trabajo; en una ciudad, el grupo esperó a que sonara la campana para marcar el inicio de la jornada laboral antes de comenzar su trabajo. Las tumbas y las inscripciones conmemorativas del patriciado y la nobleza, y en algunos casos la realeza, fueron desfiguradas o destruidas en varios lugares, aunque no se atacaron edificios públicos seculares como los ayuntamientos y los palacios de la nobleza. [26] En Gante, por un lado, el monumento en una iglesia a la hermana de Carlos V, Isabel (y por lo tanto la tía de Felipe) se dejó cuidadosamente solo, pero una estatua en la calle de Carlos V y la Virgen fue destruida. [27]
Las acciones fueron controvertidas entre los protestantes, algunos de los cuales intentaron de manera inverosímil culpar a los agentes provocadores católicos , [28] ya que quedó claro que "los elementos más populares del movimiento disidente estaban fuera de control". [29] Los ministros y activistas protestantes que regresaban del exilio en Inglaterra y otros lugares desempeñaron un papel importante, y se sospechaba que los protestantes ricos individuales contrataban hombres para hacer el trabajo en algunos lugares, especialmente en Amberes. [30]
En algunas áreas rurales, bandas de iconoclastas se movieron por el país entre las iglesias de las aldeas y los monasterios durante varios días. [4] [31] En otros lugares había grandes multitudes involucradas, a veces locales y, a veces, de fuera del área. En algunos lugares, la nobleza brindó asistencia, ordenando la limpieza de iglesias en sus propiedades. Las magistraturas locales a menudo se oponían, pero eran ineficaces para detener la destrucción. [32] En muchas ciudades, el gremio de arqueros, que tenía la función de controlar el orden público, no tomó medidas contra las multitudes. [33]
En 1566, a diferencia de la situación después de la Guerra de los Ochenta Años y hoy, el protestantismo en los Países Bajos se concentraba principalmente en el sur (aproximadamente la Bélgica moderna ), y mucho más débil en el norte (aproximadamente ahora los Países Bajos ), y comenzó la iconoclastia en el norte. más tarde, después de que se recibieran las noticias de los acontecimientos en Amberes, y las autoridades locales en algunas ciudades resistieron con más éxito, aunque todavía tuvieron éxito en la mayoría. [34] Una vez más, los laicos individualmente prominentes socialmente a menudo tomaban la iniciativa. [35] En muchos lugares hubo, o se dijo más tarde que hubo, reclamos falsos de comisiones oficiales de alguna autoridad local para realizar las acciones, y al final del brote algunas ciudades del norte eliminaron imágenes por orden de la autoridad local. presumiblemente para prevenir el desorden que acompañaría a una acción de turba. [36]
El análisis de los registros de los últimos ensayos muestra una amplia gama de ocupaciones, que abarca a los artesanos y pequeños comerciantes, especialmente en el comercio textil, y también a una variedad de empleados de la iglesia, en un nivel bastante bajo. Donde se registran la riqueza y la propiedad, es "modesta en el mejor de los casos". [37]
"Stille beeldenstorm" de 1581 en Amberes
Después de los ataques de 1566 en Amberes, hubo un nuevo período de iconoclasia allí en 1581, después de que se eligiera un ayuntamiento calvinista y se purgara el clero y los gremios de la ciudad de funcionarios católicos. Esto se conoce como el beeldenstorm "tranquilo" o "stille", ya que la eliminación de imágenes fue realizada por las instituciones a las que pertenecían, el propio ayuntamiento, las iglesias y los gremios. Algunas imágenes se vendieron en lugar de destruirse, pero la mayoría parece haberse perdido. En el verano de 1584 Amberes fue sitiada por el ejército español del duque de Parma , cayendo un año después. [38]
Pérdidas artísticas
Rara vez se pensó en el patrimonio artístico de estas ciudades en 1566, aunque las familias a veces pudieron proteger los monumentos de la iglesia de sus antepasados, y en Delft los síndicos del Gremio de Pintores de San Lucas pudieron rescatar el retablo de Maarten. van Heemskerck , que el gremio había encargado solo 15 años antes. [39]
El retablo de Gante de van Eycks , entonces tan famoso como un ejemplo supremo de la pintura neerlandesa temprana y ya una importante atracción turística, recién restaurado en 1550, se salvó desmantelándolo y escondiéndolo en la torre de la catedral. Un primer ataque el 19 de agosto fue disuadido por un pequeño número de guardias. Cuando se realizó un ataque más grande por la noche dos días después, los iconoclastas se habían provisto de un tronco de árbol como ariete y lograron atravesar las puertas. [40]
Para entonces, los paneles habían sido retirados del marco y escondidos, con los guardias, en la estrecha escalera de caracol que subía a la torre, con una puerta cerrada a nivel del suelo. No fueron detectados y la multitud se fue después de destruir todo lo que pudieron encontrar. [40] Luego, los paneles se trasladaron al ayuntamiento y solo se volvieron a ver en 1569, momento en el que el elaborado marco había desaparecido. [41] Las pérdidas artísticas y literarias fueron detalladas por Marcus van Vaernewyck en su diario V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick en Ghendt 1566-1568. El manuscrito original de su diario aún se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Gante . [42]
A pesar de los guardias de la milicia, dos de las tres principales iglesias de Leiden fueron atacadas; en el Pieterskerk se conservaron los libros del coro y el retablo de Lucas van Leyden . [43] En la Oude Kerk de Amsterdam se perdió un retablo con un panel central de Jan van Scorel y paneles laterales pintados a ambos lados por Maarten van Heemskerck. [44] Las obras más importantes de varios pintores, especialmente aquellos como Pieter Aertsen que trabajó en Amberes, [45] fueron destruidas, lo que dio lugar a una visión algo distorsionada de la historia del arte de la época. Un retablo en Culemborg había sido encargado en 1557 al pintor Jan Dey, luego fue destruido en 1566 y en 1570 volvió a encargar a Dey, aparentemente como una copia del primero. Sin embargo, el nuevo trabajo solo estuvo en su lugar durante cinco años antes de que se retirara cuando la ciudad se volvió oficialmente calvinista. [46]
Consecuencias
El 23 de agosto, Margarita de Parma , regente o gobernador general de los Habsburgo, cuya capital de Bruselas no se vio afectada por el movimiento, acordó un "Acuerdo" con el grupo de líderes protestantes aristocráticos conocido como el "Compromiso" o Geuzen ("Mendigos "), por el cual se concedió la libertad de religión, a cambio de permitir a los católicos adorar sin ser molestados y poner fin a la violencia. En cambio, "el estallido de la furia iconoclasta inició una serie casi ininterrumpida de escaramuzas, campañas, saqueos, incursiones piratas y otros actos de violencia. No todas las zonas sufrieron la violencia al mismo tiempo o en la misma medida, pero prácticamente ninguna quedó indemne." [47]
Muchos protestantes de élite ahora estaban alarmados por las fuerzas desatadas, y algunos miembros de la nobleza comenzaron a inclinarse hacia el apoyo del gobierno. La implementación de los términos algo vagos del acuerdo generó más tensiones, y William de Orange , designado por Margaret para resolver la situación en Amberes, intentó y fracasó en producir un acuerdo más amplio con el que todas las partes pudieran vivir. En cambio, los disturbios continuaron y el episodio alimentó las causas de la revuelta holandesa que estallaría dos años después. [48]
El 29 de agosto de 1566, Margaret escribió una carta algo asustada a Felipe, "afirmando que la mitad de la población estaba infectada con la herejía, y que más de 200.000 personas estaban en armas contra su autoridad". [49] Felipe decidió enviar al duque de Alba con un ejército; los habría dirigido él mismo, pero otros asuntos lo retuvieron en España, especialmente la cada vez más evidente locura de su heredero, Carlos, Príncipe de Asturias . [50] Cuando Alba llegó al año siguiente, y pronto reemplazó a Margaret como gobernadora general, su dura represión, que incluyó la ejecución de muchos condenados por ataques iconoclastas el verano anterior, solo empeoró la situación. [49]
Amberes era entonces el mayor centro financiero e internacional de comercio de Europa, absorbiendo hasta el 75 u 80% de las exportaciones inglesas de tela, [51] y los disturbios crearon temores serios y bien justificados de que su posición como tal estuviera amenazada. Sir Thomas Gresham , el financista inglés que arregló los préstamos de Isabel I , y cuyo agente en Amberes era Clough, partió de Londres hacia Amberes el 23 de agosto, y solo se enteró de los ataques de Amberes en el camino ; necesitaba refinanciar 32.000 libras flamencas y pedir prestado otras 20.000 para financiar sus gastos en Irlanda. Al cenar con William of Orange a su llegada, se le preguntó si "los ingleses estaban dispuestos a salir de esta ciudad o no", y escribió a William Cecil , el ministro principal de Elizabeth, "alarmado que a él" no le gustó ninguno de sus procedimientos "pero" aprehendió una gran travesura ", e instó a que el gobierno inglés" debería hacerlo muy bien a tiempo para considerar algún otro ámbito y lugar "para comercializar productos en inglés. Fue un mensaje que ayudó a dar forma al curso de los acontecimientos". [52]
Los ingleses habían encontrado escasez de fondos en el mercado monetario de Amberes desde principios de año, y ahora también hacían uso de Colonia y Augsburgo , pero a medida que se desarrollaban los acontecimientos el año siguiente y la posición personal de algunos prestamistas líderes se volvía precaria, los ingleses descubrieron para su sorpresa que los reembolsos ya no eran presionados, probablemente porque los prestamistas estaban felices de mantener su dinero en el extranjero prestado a un prestatario seguro. [53] La revuelta holandesa, que desde 1585 en adelante incluyó un bloqueo holandés del río Escalda que conducía a la ciudad, finalmente destruiría Amberes como un importante centro comercial.
En muchos lugares hubo intentos de predicadores calvinistas de apoderarse de los edificios saqueados. Por lo general, estos fueron rechazados en el período posterior a los ataques. En los meses posteriores hubo intentos de negociaciones en muchas ciudades, por parte de William de Orange y otros, para asignar ciertas iglesias para acomodar a los protestantes locales, a menudo divididos en luteranos y calvinistas. En su mayoría habían fracasado en unas pocas semanas, sobre todo porque el gobierno de Margaret los rechazó; ya había tenido un intento anterior de compromiso anulado por Philip unos meses antes, y se vio obligada vergonzosamente a retractarse de un decreto. [54] En cambio, hubo una ola de construcción o adaptación de "templos" calvinistas, aunque al final ninguno de estos permanecería en uso al año siguiente, y sus diseños, que parecen haberse hecho eco de los primeros diseños calvinistas suizos y escoceses, ahora son en gran parte desconocidos. [55]
Una vez que la revuelta propiamente dicha había comenzado, hubo muchos otros casos de limpieza de iglesias, algunas aún no oficiales y desordenadas, pero a medida que las ciudades se volvieron oficialmente protestantes, emprendidas cada vez más por orden oficial, como la Amsterdam Alteratie ("Alteración") de 1578. Altares, para que los calvinistas, a diferencia de los luteranos, se opusieron fuertemente, típicamente se eliminaron por completo, y en algunas iglesias grandes, como la catedral de Utrecht , los grandes monumentos funerarios colocaron donde estaban, en parte para dificultar su regreso si las condiciones políticas cambiaban. Después de que finalmente terminó la Guerra de los Ochenta años, en las ciudades y áreas que se volvieron protestantes, las antiguas iglesias católicas fueron tomadas en su totalidad o casi todas por la nueva iglesia establecida de la Iglesia Calvinista Reformada Holandesa , y otras congregaciones se dejaron cambiar por sí mismas. [56]
El estado desnudo y vacío de esas iglesias que quedaron en manos católicas después de que finalmente terminaron las hostilidades provocó un gran programa de repoblación con el arte católico, que tuvo mucho que ver con el vigor del manierismo del norte y la pintura barroca flamenca posterior , y se dieron muchas iglesias góticas. Transformaciones barrocas . [57] En el norte, ahora en gran parte protestante, el arte religioso desapareció en gran medida, y la pintura holandesa de la Edad de Oro se concentró en una amplia gama de temas seculares, como la pintura de género , el arte del paisaje y las naturalezas muertas , con resultados que a veces podrían haber sorprendido. los ministros protestantes que iniciaron el movimiento. Según un estudioso, esto "no fue solo un cambio dramático en la función del arte, fue el contexto en el que nuestro concepto actual del arte, lo que el crítico literario MH Abrams llamó" arte como tal ", comenzó a tomar forma". , reemplazando un "modelo de construcción" donde la teoría del arte se preocupaba por cómo los creadores creaban sus obras, por un "modelo de contemplación" preocupado por el efecto de las obras terminadas en un "perceptor o espectador solitario". [58]
Imagenes
Xilografía de 1563 del Libro de los Mártires de Foxe
Efigie de la tumba desfigurada del obispo Guy de Avesnes , catedral de Utrecht
Ver también
- Santos de las catacumbas
- La Reforma y el arte
- Guerras europeas de religión
- Historia de Flandes , Historia de los Países Bajos
- Iconofobia # Iconofobia y la Reforma Inglesa
Notas
- ↑ analizado en Arnade, 146 (citado); ver también Arte a través del tiempo Archivado el 3 de marzo de 2016 en la Wayback Machine.
- ↑ a b Marshall, Peter (22 de octubre de 2009). La Reforma . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 98. ISBN 9780191578885.
Los incidentes iconoclastas durante la 'Segunda Reforma' calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de las turbas luteranas, mientras que la ruptura de la imagen protestante en la región báltica antagonizó profundamente a los ortodoxos orientales vecinos, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer una causa común.
- ^ Byfield, Ted (2002). Un siglo de gigantes, 1500 a 1600 dC: en una era de genio espiritual, la cristiandad occidental se hace añicos . Proyecto de Historia Cristiana. pag. 297. ISBN 9780968987391.
Devotamente católicos, pero opuestos a las tácticas de la Inquisición, respaldaron a Guillermo de Orange para dominar el levantamiento calvinista de la tormenta de nieve holandesa en nombre de la regente Margarita de Parma, y habían acudido voluntariamente al consejo por invitación de ella.
- ^ a b Kleiner, Fred S. (1 de enero de 2010). El arte de Gardner a través de las edades: una historia concisa del arte occidental . Aprendizaje Cengage. pag. 254. ISBN 9781424069224.
En un episodio conocido como la Gran Iconoclasia, bandas de calvinistas visitaron iglesias católicas en los Países Bajos en 1566, rompiendo vidrieras, rompiendo estatuas y destruyendo pinturas y otras obras de arte que percibían como idólatras.
- ^ a b John Phillips, Reforma de imágenes: Destrucción del arte en Inglaterra, 1535-1660 , (Berkeley: University of California Press) 1973.
- ↑ Eire, 279-280
- ^ Buchanan, Colin (4 de agosto de 2009). La A a la Z del anglicanismo . Prensa espantapájaros. pag. 26. ISBN 9780810870086.
Los mandatos reales ordenan la lectura de pasajes bíblicos en inglés en la misa, junto con la destrucción de imágenes y la provisión de una “caja de pobres” para las limosnas.
- ^ Lamport, Mark A. (31 de agosto de 2017). Enciclopedia de Martín Lutero y la Reforma . Editores Rowman & Littlefield. pag. 138. ISBN 9781442271593.
Los luteranos continuaron adorando en las iglesias anteriores a la Reforma, generalmente con pocas alteraciones en el interior. Incluso se ha sugerido que en Alemania hasta el día de hoy se encuentran más retablos marianos antiguos en las iglesias luteranas que en las católicas. Así, en Alemania y Escandinavia sobrevivieron muchas piezas de arte y arquitectura medievales. Joseph Leo Koerner ha señalado que los luteranos, al verse a sí mismos en la tradición de la antigua iglesia apostólica, buscaron defender y reformar el uso de las imágenes. "Una iglesia blanca y vacía proclamaba un culto totalmente espiritualizado, en desacuerdo con la doctrina de Lutero de la presencia real de Cristo en los sacramentos" (Koerner 2004, 58). De hecho, en el siglo XVI, parte de la oposición más fuerte a la destrucción de imágenes no provino de los católicos sino de los luteranos contra los calvinistas: "Calvinista negro, da permiso para romper nuestras fotos y cortar nuestras cruces; te vamos a aplastar y sus sacerdotes calvinistas a cambio "(Koerner 2004, 58). Las obras de arte continuaron exhibiéndose en las iglesias luteranas, a menudo incluyendo un gran crucifijo imponente en el santuario, una clara referencia a la teología crucis de Lutero . ... En contraste, las iglesias reformadas (calvinistas) son sorprendentemente diferentes. Generalmente sin adornos y algo falto de atractivo estético, los cuadros, esculturas y retablos ornamentados están en gran parte ausentes; hay pocas velas o ninguna; y los crucifijos o cruces también están en su mayoría ausentes.
- ↑ Lo que ahora es aproximadamente el Limburgo belga era parte del obispado de Lieja y estaba gobernado por el obispo (que se muestra en marrón en el mapa).
- ↑ Elliott, 90–91
- ↑ Arnade, 95–98 y 116, especialmente la nota 105 (donde "reputación" es presumiblemente una errata por "refutación"). Elliott, 89-91, escrito por primera vez en 1968, refleja una versión de la visión anterior, de la que el historiador marxista alemán Erich Kuttner fue el abanderado.
- ^ Pollmann, 179-80 .
- ↑ Petegree, 74–75
- ↑ Petegree, 82–86
- ↑ Arnade, 97
- ↑ Arnade, 103-104
- ↑ Arnade, 116
- ↑ Ver mapa con fechas en Petegree, 118; Arnade, 90–91
- ↑ Eire, 280
- ↑ Spicer, 109 (ortografía actualizada); véase también Arnade, 146-148
- ^ Relato de testigo ocular de ruptura de imágenes en Amberes , Universiteit Leiden Archivado 2012-07-09 en archive.today
- ↑ Miola, 58–59, 59 citado
- ↑ Arnade, 105-111
- ↑ Arnade, 111-112 (cita de 112); 102 por robo de joyas de mujer.
- ↑ Arnade, 111-114; para todo el párrafo: 104-122
- ↑ Arnade, 116-124
- ↑ Arnade, 119-120
- ↑ Petegree, 117-119
- ↑ Wells, 91
- ↑ Petegree, 116-117, y en otros lugares, sobre el regreso de los exiliados; Arnade, 146-147 sobre iconoclastas pagados
- ↑ Arnade, 101-102; 104-109
- ↑ Petegree, 119-124; Arnade, 120-122
- ↑ Arnade, 120
- ^ Brouwer, Maria (11 de agosto de 2016). Formas gubernamentales y desarrollo económico: de la época medieval a la moderna . Saltador. pag. 224. ISBN 9783319420400.
La ciudad de Amsterdam siguió una política de moderación contra los calvinistas. El movimiento iconoclasta llegó a Ámsterdam en agosto de 1566, pero el gobierno de la ciudad había trasladado y almacenado muchas posesiones de la iglesia antes de que los iconoclastas llegaran a la ciudad. Todas las iglesias fueron cerradas para domar la furia.
- ↑ Petegree, 124-128
- ↑ Arnade, 120-122
- ↑ Arnade, 102
- ↑ Freedberg, 133
- ↑ Montias, 4
- ↑ a b Charney, 72–73 - un relato populista; cuando dice abril se refiere a agosto, y "El Cordero" se refiere al retablo. Petegree, 118 tiene la Beeldenstorm llegando a Gante el 22 de agosto. Ver también Arnade, 118
- ^ Ridderbos, Bernhard; Veen, Henk Th van; Buren, Anne van (25 de marzo de 2018). Pinturas holandesas tempranas: redescubrimiento, recepción e investigación . Prensa de la Universidad de Amsterdam. ISBN 9789053566145 - a través de Google Books.
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- ↑ Ramsay, 50–51
- ↑ Ramsay, 48 años
- ↑ Spicer, 110-118
- ^ Spicer, 116-124 y páginas siguientes
- ↑ Vlieghe, 4, 13
- ↑ Wagner (citas breves de Abrams), 131
Referencias
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Otras lecturas
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