Naturaleza incompleta: cómo surgió la mente de la materia es un libro de 2011 del antropólogo biológico Terrence Deacon . El libro cubre temas de biosemiótica , filosofía de la mente y los orígenes de la vida . En términos generales, el libro buscaexplicar de manera naturalista el " acercamiento ", es decir, conceptos como intencionalidad , significado, normatividad , propósito y función ; que Deacon agrupa y etiqueta comofenómenos entencionales .
El primer libro de Deacon, The Symbolic Species, se centró en la evolución del lenguaje humano . En ese libro, Deacon señala que gran parte del misterio que rodea a los orígenes del lenguaje proviene de una profunda confusión sobre la naturaleza de los propios procesos semióticos . En consecuencia, el enfoque de Naturaleza incompleta cambia de los orígenes humanos al origen de la vida y la semiosis . La naturaleza incompleta puede verse como una contribución considerable al creciente cuerpo de trabajo que postula que el problema de la conciencia y el problema del origen de la vida están inexorablemente vinculados. [1] [2]Deacon aborda estos dos problemas vinculados volviendo a lo básico. El libro amplía las concepciones clásicas del trabajo y la información para dar una explicación de la entencionalidad que es consistente con el materialismo eliminativo y, sin embargo, no busca explicar o hacer pasar por epifenominales las propiedades no físicas de la vida .
Una tesis central del libro es que la ausencia aún puede ser eficaz. Deacon afirma que así como el concepto de cero revolucionó las matemáticas, pensar en la vida, la mente y otros fenómenos entencionales en términos de restricciones (es decir, lo que está ausente) puede ayudarnos de manera similar a superar la dicotomía artificial del problema mente-cuerpo . Un buen ejemplo de este concepto es el agujero que define el cubo de una rueda de carro. El agujero en sí no es una cosa física, sino más bien una fuente de restricción que ayuda a restringir las posibilidades conformacionales de los componentes de la rueda, de modo que, a escala global, surge la propiedad de rodar. Restricciones que producen emergentesLos fenómenos pueden no ser un proceso que pueda entenderse observando la composición de los constituyentes de un patrón. Los fenómenos emergentes son difíciles de estudiar porque su complejidad no necesariamente se descompone en partes. Cuando se descompone un patrón, las restricciones ya no funcionan; no hay agujero, no hay ausencia para notar. Imagínese un cubo, un agujero para un eje, producido solo cuando la rueda está rodando, por lo que romper la rueda puede no mostrar cómo emerge el cubo.
Deacon señala que los patrones aparentes de causalidad exhibidos por los sistemas vivos parecen ser de alguna manera los opuestos a los patrones causales de los sistemas no vivos. [ cita requerida ] En un intento por encontrar una solución a los problemas filosóficos asociados con las explicaciones teleológicas , Deacon vuelve a las cuatro causas de Aristóteles e intenta modernizarlas con conceptos termodinámicos .
Los cambios ortogrados se producen internamente. Son cambios espontáneos. Es decir, los cambios ortogrados se generan por la eliminación espontánea de asimetrías en un sistema termodinámico en desequilibrio. Debido a que los cambios ortogrados son impulsados por la geometría interna de un sistema cambiante, las causas ortogradas pueden considerarse análogas a la causa formal de Aristóteles . Más libremente, la causa final de Aristóteles también puede considerarse ortograda, porque las acciones orientadas a objetivos se originan desde adentro. [3]
Los cambios contrarios se imponen desde el exterior. Son cambios no espontáneos. El cambio de contragrado se induce cuando un sistema termodinámico interactúa con los cambios ortográficos de otro sistema termodinámico. La interacción lleva al primer sistema a un estado más asimétrico y de mayor energía. Los cambios contradictorios funcionan . Dado que los cambios contrarias son impulsados por interacciones externas con otro sistema cambiante, las causas contrarias pueden verse como análogas a la causa eficiente de Aristóteles . [4]
