Indonesios chinos
| 華裔 印尼 人 华裔 印尼 人 Orang Indonesia keturunan Tionghoa | |
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 Lema que proclama que los indonesios chinos se unen a los indonesios nativos en apoyo de la independencia del país , c. 1946. | |
| Población total | |
| 6.500.000-7.600.000 [1] 3,3% de la población de Indonesia [2] | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
 Indonesiade Sumatra del Norte , Riau , Riau Islands , Bangka-Belitung , Banten , Yakarta , Java Central , Java Occidental , Java Oriental , Kalimantan Occidental , Sulawesi del Norte Además de una gran población de la diáspora en: Malasia [3] Singapur [3] Australia [ 4] [5] Taiwán [6]     | |
| Idiomas | |
Principalmente indonesio , inglés , holandés , sundanés , javanés , hakka y hokkien ; Henghua , Chaozhounese , Fuzhounese , Mandarin , Hainanese , Pu-Xian Min , Shanghainese , Eastern Min , Cantonese y Hoisanese (grupos minoritarios) | |
| Religión | |
Budismo 49%, protestante 25%, católico romano 18%, islam sunita 5%, confucianismo , hinduismo y otros 3% | |
| Grupos étnicos relacionados | |
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Los indonesios chinos ( indonesio : Orang Indonesia keturunan Tionghoa ) o (en indonesio) Orang Tionghoa Indonesia y coloquialmente Chindos , [7] son indonesios cuyos antepasados llegaron de China en algún momento de los últimos ocho siglos. La mayoría de los indonesios chinos son de etnia Han .
Los chinos han vivido en el archipiélago de Indonesia desde al menos el siglo XIII. Muchos vinieron inicialmente como extranjeros (residentes temporales), con la intención de regresar a casa en su vejez. [8] Sin embargo, algunos permanecieron en la región como migrantes económicos . Su población creció rápidamente durante el período colonial cuando se contrató a trabajadores de sus provincias de origen en el sur de China. La discriminación contra los indonesios chinos se ha producido desde el inicio del colonialismo holandés en la región, aunque las políticas gubernamentales implementadas desde 1998 han intentado corregir esta situación. El resentimiento por la aptitud económica de la etnia china creció en la década de 1950 como nativo indonesiolos comerciantes sentían que no podían seguir siendo competitivos. En algunos casos, la acción del gobierno propagó el estereotipo de que los conglomerados de propiedad étnica china eran corruptos. Aunque la crisis financiera asiática de 1997 interrumpió gravemente sus actividades comerciales, la reforma de la política y la legislación gubernamentales eliminó una serie de restricciones políticas y sociales para los indonesios chinos.
El desarrollo de la sociedad y la cultura locales chinas se basa en tres pilares: asociaciones de clanes, medios étnicos y escuelas de idioma chino. [9] [10] Estos florecieron durante el período del nacionalismo chino en los años finales de la dinastía Qing de China y durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa ; sin embargo, las diferencias en el objetivo de los sentimientos nacionalistas provocaron una división en la población. Un grupo apoyó las reformas políticas en China, mientras que otros trabajaron para mejorar el estatus en la política local. El gobierno del Nuevo Orden (1967-1998) desmanteló los pilares de la identidad étnica china en favor de la asimilación políticas como solución al llamado "Problema chino".
La población china indonesia de Java representa casi la mitad de la población nacional del grupo. Por lo general, están más urbanizados que la población indígena de Indonesia, pero todavía existen importantes comunidades rurales y agrícolas en todo el país. La disminución de las tasas de fertilidad ha dado lugar a un cambio ascendente en la pirámide de población , a medida que aumenta la edad media. La emigración ha contribuido a una disminución de la población y han surgido comunidades en países más industrializados en la segunda mitad del siglo XX. Algunos han participado en programas de repatriación a la República Popular China, mientras que otros emigraron a los vecinos Singapur y países occidentales para escapar del sentimiento anti-chino. [11]Entre los residentes en el extranjero, sus identidades son notablemente más indonesias que chinas. [12]
Clasificación
El término "chino indonesio" nunca se ha definido claramente, especialmente para el período anterior a 1900. No existía una identidad o nacionalidad indonesia antes del siglo XX. La categoría etnopolítica de los chinos han también estaba mal definida antes del surgimiento del nacionalismo chino moderno a fines del siglo XIX. En su forma más amplia, el término "chino indonesio" se utiliza para referirse a cualquier persona de, o que tenga un antepasado, del territorio actual de China. Este uso es problemático porque confunde al chino Han con otros grupos étnicos bajo el dominio chino. Por ejemplo, el almirante Zheng He(1371-1433), quien dirigió varias expediciones marítimas chinas al sudeste asiático, era musulmán de Yunnan y no tenía ascendencia china, aunque generalmente se le caracteriza como "chino". Este uso amplio también es problemático porque prioriza una línea de descendencia de China sobre todas las demás líneas y puede entrar en conflicto con la propia identidad de un individuo. Muchas personas que se identifican como chino indonesio son de ascendencia mixta china e indonesia. Se cree que el presidente de Indonesia, Abdurrahman Wahid (1940-2009), tiene ascendencia china, pero no se consideraba chino.
Algunos usos más restringidos del término se centran en la cultura, definiendo como "chino indonesio" a aquellos que eligen priorizar su ascendencia china, especialmente aquellos que tienen nombres chinos o siguen aspectos de la religión o la cultura china. Dentro de esta definición cultural, comúnmente se ha hecho una distinción entre peranakan y totok chino. En general, se decía que los peranakan tenían ascendencia china y local mixta y que habían desarrollado una cultura híbrida que incluía elementos tanto de la cultura china como de la local. En general, se decía que los totoks eran inmigrantes de primera generación y que habían conservado una fuerte identidad china.
Otras definiciones se centran en la sucesión de clasificaciones legales que han separado a los "chinos" de otros habitantes del archipiélago. Tanto la Compañía Holandesa de las Indias Orientales como el gobierno colonial holandés (desde 1815) aplicaron complejos sistemas de clasificación étnica a sus súbditos, basados en la religión, la cultura y el lugar de origen. Los indonesios chinos a veces se clasificaban como "nativos", a veces como "chinos", a veces como "orientales extranjeros", una categoría que incluía a árabes, indios y siameses. [13] Después de la independencia, la comunidad se dividió entre quienes aceptaban la ciudadanía indonesia y quienes no. Bajo la nueva orden del presidente Suharto, los ciudadanos de ascendencia china fueron clasificados formalmente como "ciudadanos indonesios de ascendencia extranjera" ( Warga Negara Indonesia keturunan asing ). En el discurso público se los distinguió de los indonesios nativos como "no nativos" ( no pribumi o no pri ).
Historia
Interacciones tempranas
El primer movimiento registrado de personas desde China hacia el sudeste asiático marítimo fue la llegada de las fuerzas mongolas al mando de Kublai Khan que culminó con la invasión de Java en 1293. Su intervención aceleró el declive de los reinos clásicos como Singhasari y precipitó el surgimiento del Majapahit. imperio. [14]
Los comerciantes musulmanes chinos de la costa oriental de China llegaron a las ciudades costeras de Indonesia y Malasia a principios del siglo XV. Fueron liderados por el marinero Zheng He , quien comandó varias expediciones al sudeste asiático entre 1405 y 1430. En el libro Yingya Shenglan , su traductor Ma Huan documentó las actividades de los musulmanes chinos en el archipiélago y el legado dejado por Zheng He y su hombres. [15] Estos comerciantes se establecieron a lo largo de la costa norte de Java , pero no hay documentación de sus asentamientos más allá del siglo XVI. Es probable que los musulmanes chinos hayan sido absorbidos por la mayoría de la población musulmana.[16] Entre 1450 y 1520, el interés de la dinastía Ming por el sureste de Asia alcanzó un punto bajo y el comercio, tanto legal como ilegal, rara vez llegaba al archipiélago. [17] Los portugueses no mencionaron ninguna población minoritaria china residente cuando llegaron a Indonesia a principios del siglo XVI. [18] El comercio desde el norte se restableció cuando China legalizó el comercio privado en 1567 mediante la concesión de licencias de 50 chatarras al año. Varios años después, la plata comenzó a fluir hacia la región, desde Japón, México y Europa, y el comercio floreció una vez más. Distintas colonias chinas surgieron en cientos de puertos en todo el sureste de Asia, incluido el puerto de pimienta de Banten .[17]
Algunos comerciantes chinos evitaron la Malaca portuguesa después de que cayera en manos de los portugueses en la captura de Malaca en 1511 . [19] Sin embargo, muchos chinos cooperaron con los portugueses por el bien del comercio. [20] Algunos chinos en Java ayudaron en los intentos musulmanes de reconquistar la ciudad utilizando barcos. La participación javanesa-china en la recuperación de Malaca se registró en "The Malay Annals of Semarang and Cerbon". [19]
Chinos en el archipiélago bajo el gobierno de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (1600-1799)
Cuando llegaron los holandeses a principios del siglo XVII, existían importantes asentamientos chinos a lo largo de la costa norte de Java. La mayoría eran comerciantes y comerciantes, pero también practicaban la agricultura en las zonas del interior. Los holandeses contrataron a muchos de estos inmigrantes como hábiles artesanos en la construcción de Batavia (Yakarta) en la costa noroeste de Java. [16] Un puerto de reciente creación fue seleccionado como la nueva sede de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales ( Vereenigde Oost-Indische Compagnie , VOC) en 1609 por Jan Pieterszoon Coen . Se convirtió en un importante centro comercial con China e India. Batavia se convirtió en el hogar de la comunidad china más grande del archipiélago y sigue siéndolo en el siglo XXI. [21]Coen y otros primeros gobernadores generales promovieron la entrada de inmigrantes chinos a nuevos asentamientos "en beneficio de esos lugares y con el propósito de recolectar especias como clavo , nuez moscada y macis". [22] La población china del puerto de 300-400 en 1619 había crecido a al menos 10,000 en 1740. [23] La Compañía Holandesa gobernó los grupos étnicos migrantes en Batavia utilizando 'oficiales' extraídos de cada comunidad, generalmente con el título kapitan o majoor. . Estos oficiales tenían un alto grado de autoridad sobre su comunidad y emprendieron negociaciones entre la comunidad y las autoridades de la Compañía. [24]El dominio colonial holandés vio el comienzo de políticas anti-chinas, incluidos asesinatos y guetos. [25]
La mayoría de los que se establecieron en el archipiélago ya habían roto sus lazos con el continente y acogieron con agrado el trato favorable y la protección bajo los holandeses. [26] Algunos se convirtieron en "agricultores de ingresos", intermediarios dentro de la estructura corporativa de la VOC, encargados de recaudar derechos de exportación e importación y administrar la cosecha de recursos naturales; [27] aunque esto fue muy rentable, se ganó la enemistad de la población pribumi . Otros trabajaron como cultivadores de opio . [28] Tras la masacre de Batavia de 1740 y la guerra que siguió , en la que los chinos se rebelaron contra los holandeses, [29]los holandeses intentaron poner una cuota al número de chinos que podían entrar en las Indias. Amoy fue designado como el único puerto de inmigración al archipiélago, y los barcos se limitaron a un número específico de tripulantes y pasajeros según el tamaño. Esta cuota se ajustó a veces para satisfacer la demanda de trabajadores en el extranjero, como en julio de 1802 cuando los ingenios azucareros cerca de Batavia necesitaban trabajadores. [30]
Los chinos que se casaron con mujeres javanesas locales y se convirtieron al Islam crearon una comunidad Peranakan musulmana china distinta en Java. [31] Los chinos rara vez tuvieron que convertirse al Islam para casarse con mujeres abangan javanesas, pero una cantidad significativa de sus descendientes lo hizo, y los musulmanes de Batavia absorbieron la comunidad musulmana china que descendía de conversos. [32] La adopción del Islam en ese entonces era un indicador del estatus peranakan que ya no significa. Las familias Semaran Adipati y Jayaningrat eran de origen chino. [33] [34]
Chinos en el archipiélago bajo el dominio colonial holandés hasta 1900
Cuando la VOC fue nacionalizada el 31 de diciembre de 1799, el gobierno holandés eliminó muchas libertades que los chinos experimentaron bajo la corporación. Entre ellos se encontraba el monopolio chino sobre el comercio de sal que había sido otorgado por la administración de VOC. [35] Un reglamento de 1816 introdujo un requisito para que la población indígena y los chinos que viajan dentro del territorio obtengan un permiso de viaje. Los que no llevaban un permiso eran arrestados por agentes de seguridad. El Gobernador General también presentó una resolución en 1825 que prohibía a los "asiáticos extranjeros en Java como los malayos , los bugineses y los chinos" vivir en el mismo vecindario que la población nativa. [36] Tras la costosa guerra de Java(1825-1830) los holandeses introdujeron un nuevo sistema agrario y de cultivo que exigía a los agricultores "ceder una parte de sus campos y cultivar cultivos adecuados para el mercado europeo". El cultivo obligatorio restauró la economía de la colonia, pero puso fin al sistema de granjas de ingresos establecido bajo la VOC. [37]
Los chinos fueron percibidos como residentes temporales y encontraron dificultades para obtener derechos sobre la tierra. Se dio prioridad a los europeos en la elección de las áreas de plantación, mientras que los funcionarios coloniales creían que las parcelas restantes debían ser protegidas y preservadas para la población indígena. Los arrendamientos a corto plazo y renovables de duración variable [a] se introdujeron más tarde como una medida temporal, pero muchos chinos permanecieron en estas tierras al expirar sus contratos y se convirtieron en ocupantes ilegales. [38] A principios del siglo XX, el gobierno colonial comenzó a implementar la " Política ética"para proteger a la población indígena, presentando a los chinos como el" principal enemigo de los nativos ". Bajo la nueva política, la administración aumentó las restricciones sobre las actividades económicas chinas, que creían que explotaban a la población nativa. [39]
Las poderosas familias chinas fueron descritas como " Cabang Atas " ("rama superior") de la sociedad colonial, formando influyentes dinastías burocráticas y comerciales, como la familia Kwee de Ciledug y la familia Tan de Cirebon .
En el oeste de Borneo , los chinos establecieron su primer asentamiento minero importante en 1760. Al derrocar a los colonos holandeses y los príncipes malayos locales, se unieron a una nueva república conocida como Lanfang . En 1819, entraron en conflicto con el nuevo gobierno holandés y fueron vistos como "incompatibles" con sus objetivos, pero indispensables para el desarrollo de la región. [40] Las islas Bangka-Belitung también se convirtieron en ejemplos de asentamientos importantes en áreas rurales. En 1851, se registraron 28 chinos en las islas y, en 1915, la población había aumentado a casi 40.000 y se habían desarrollado las industrias pesquera y tabacalera. Los culis traídos a la región después de finales del siglo XIX fueron contratados en su mayoríaAsentamientos del Estrecho debido a obstáculos de reclutamiento que existían en China. [41]
Nacionalismo dividido (1900-1949)
La figura revolucionaria china Sun Yat-sen visitó el sudeste asiático en 1900, [42] y, ese mismo año , se fundó la organización socio-religiosa Tiong Hoa Hwe Koan (中華 會館), también conocida como Asociación China. Su objetivo era instar a los chinos étnicos en las Indias a apoyar el movimiento revolucionario en China. En su esfuerzo por construir escuelas de habla china, la asociación argumentó que la enseñanza de los idiomas inglés y chino debe tener prioridad sobre el holandés, para proporcionarse los medios para tomar, en palabras de Phoa Keng Hek , "dos o tres viaje de un día (Java - Singapur) en un mundo más amplio donde puedan moverse libremente "y superar las restricciones de sus actividades. [43] Varios años más tarde, las autoridades holandesas abandonaron sus políticas de segregación, abolieron los permisos de viaje para los chinos étnicos y les permitieron moverse libremente por la colonia La Revolución Xinhai de 1911 y la fundación de la República de China en 1912 coincidieron con un creciente movimiento nacionalista chino dentro de las Indias. [42]
Aunque no hubo un movimiento nacionalista reconocible entre la población indígena hasta 1908, las autoridades holandesas temían que los sentimientos nacionalistas se extendieran con el crecimiento de asociaciones étnicamente mixtas, conocidas como kongsi . En 1911, algunos miembros javaneses de la asociación Kong Sing en Surakarta se separaron y se enfrentaron con la etnia china. Este incidente dio lugar a la creación de Sarekat Islam , el primer movimiento nacionalista popular organizado en las Indias. Los grupos indígenas vieron el sentimiento nacionalista chino como "altivo", lo que llevó a un antagonismo mutuo. [44]El sentimiento anti-chino se extendió por Java en 1918 y condujo a ataques violentos orquestados por miembros de Sarekat Islam contra la etnia china en Kudus . [45] Después de este incidente, el diario nacionalista chino de izquierda Sin Po pidió a ambas partes que trabajaran juntas para mejorar las condiciones de vida porque consideraba que la mayoría de los chinos étnicos, como la mayoría de la población indígena, eran pobres. [46]
Sin Po se publicó por primera vez en 1910 y comenzó a ganar impulso como el principal defensor del nacionalismo político chino en 1917. Los chinos étnicos que siguieron su corriente de pensamiento se negaron a involucrarse con las instituciones locales y solo participarían en la política relacionada con China continental. [48] Una segunda corriente fue formada más tarde por chinos adinerados que recibieron una educación en escuelas administradas por los holandeses. Este grupo de orientación holandesa deseaba una mayor participación en la política local, la educación holandesa para la etnia china y el fomento de la posición económica de la etnia china dentro de la economía colonial. Defendido por los representantes chinos del Volksraad , como Hok Hoei Kan , Loa Sek Hie yPhoa Liong Gie , este movimiento ganó impulso y alcanzó su punto máximo con el Congreso Chung Hwa de 1927 y la formación en 1928 del partido Chung Hwa Hui , que eligió a Kan como su presidente. El editor en jefe de la revista de noticias Madjallah Panorama criticó a Sin Po por desviar a los chinos étnicos al presionarlos para que adopten una postura nacionalista china. [49]
En 1932, contrapartes pro-indonesias fundaron Partai Tionghoa Indonesia para apoyar la absorción de la etnia china en la población javanesa y apoyar el llamado al autogobierno de Indonesia. Los miembros de este grupo eran principalmente peranakan . [50] Esta división resurgió al final del período de ocupación japonesa (1942-1945). [51] Bajo la ocupación, las comunidades étnicas chinas fueron atacadas por las fuerzas japonesas, en parte debido a las sospechas de que contenían simpatizantes del Kuomintang como consecuencia de la Segunda Guerra Sino-Japonesa.. Cuando los holandeses regresaron, tras el final de la Segunda Guerra Mundial, el caos causado por el avance de las fuerzas y los revolucionarios en retirada también vio a grupos musulmanes radicales atacar a las comunidades étnicas chinas. [45]
Aunque los líderes revolucionarios simpatizaban con la etnia china, no pudieron detener la violencia esporádica. Los afectados huyeron de las zonas rurales a las ciudades controladas por los holandeses, una medida que muchos indonesios vieron como prueba de los sentimientos pro holandeses. [52] Sin embargo, hubo evidencia de que los indonesios chinos estuvieron representados y participaron en los esfuerzos de independencia. Cuatro miembros del Comité de Investigación para el Trabajo Preparatorio para la Independencia (BPUPK) eran chinos: Liem Koen Hian , Oey Tiang Tjoei , Oey Tjong Hauw y Tan Eng Hoa . Yap Tjwan Bing fue el único miembro chino del Comité Preparatorio para la Independencia de Indonesia.(PPKI). [53] Ong Eng Die se convirtió en ministro del gobierno de la República de Indonesia.
Lealtad en cuestión (1950-1966)
Los Países Bajos renunciaron a sus reclamos territoriales en el archipiélago (con la excepción de Papúa Occidental ) después de la Conferencia de Mesa Redonda de 1949 . En el mismo año en que el Kuomintang se retiró a Taiwán, lo que permitió al Partido Comunista de China tomar el control de China continental. La mayoría de los indonesios chinos consideraban una China comunista menos atractiva que una Indonesia recién independizada, pero en el archipiélago se cuestionaban sus lealtades. Los chinos étnicos nacidos en las Indias Orientales Holandesas cuyos padres tenían su domicilio bajo la administración holandesa se consideraban ciudadanos del nuevo estado de acuerdo con el principio de jus soli , o "derecho del suelo". [52]Sin embargo, la ley china considera a una persona como ciudadano chino de acuerdo con el principio de jus sanguinis o derecho de sangre. Esto significó que todos los ciudadanos indonesios de ascendencia china también fueron reclamados como ciudadanos por la República Popular China. Después de varios intentos de ambos gobiernos para resolver este problema, Indonesia y China firmaron un Tratado de Doble Nacionalidad al margen de la Conferencia Asiático-Africana de 1955 en Bandung . Una de sus disposiciones permitía a los indonesios renunciar a la ciudadanía china si deseaban tener únicamente la ciudadanía indonesia. [54]
Habían pensado que no eran deseados en el sudeste asiático porque eran chinos; luego fueron rechazados en China por ser indonesios.
- Charles Coppel [55]
Hasta 390.000 chinos étnicos, dos tercios de los que reclaman legítimamente la ciudadanía indonesia renunciaron a su condición de chinos cuando el tratado entró en vigor en 1962. [54] Por otro lado, se estima que 60.000 estudiantes chinos étnicos se fueron a la República Popular. de China en la década de 1950 y principios de la de 1960. [56] La primera ola de estudiantes se educó casi en su totalidad en escuelas de idioma chino, pero no pudieron encontrar oportunidades para la educación terciaria en Indonesia. Buscando profesiones científicas de calidad, entraron en China con grandes esperanzas para su futuro y el del continente. [55] Las migraciones posteriores ocurrieron en 1960 como parte de un programa de repatriación y en 1965-1966 después de una serie de violencia anticomunista.eso también provocó ira hacia la etnia china. Hasta el 80 por ciento de los estudiantes originales que ingresaron al continente finalmente se convirtieron en refugiados en Hong Kong. [56] Durante la Revolución Cultural de China (1966-1976), los Guardias Rojos cuestionaron la lealtad de los chinos que regresaron al extranjero debido a sus conexiones con el extranjero. [57] Fueron atacados como "imperialistas", "capitalistas", "espías", "mestizos" y "diablos extranjeros". [55] Como la mayoría había crecido en un entorno urbano, fueron enviados al campo, se les dijo que "se rebelaran contra su propio origen de clase" y, finalmente, perdieron el contacto con sus familias. [58]
En 1959, luego de la introducción de un gobierno autoritario suave a través de la Democracia Guiada , el gobierno y el ejército de Indonesia comenzaron a imponer restricciones a la residencia y el comercio de los extranjeros . Estas regulaciones culminaron con la promulgación del Reglamento Presidencial 10 en noviembre de 1959, que prohíbe los servicios minoristas por parte de personas no indígenas en las zonas rurales. Los empresarios de etnia china, árabe y holandesa fueron el objetivo específico durante su aplicación para proporcionar un mercado más favorable para las empresas indígenas. [60] Este movimiento fue recibido con protestas del gobierno chino y algunos círculos de la sociedad indonesia. El escritor javanés Pramoedya Ananta ToerMás tarde criticó las políticas en su libro de 1961 Hoakiau di Indonesia . Un movimiento integracionista , liderado por la organización chino-indonesia Baperki ( Badan Permusjawaratan Kewarganegaraan Indonesia ), comenzó a ganar interés en 1963, incluido el del presidente Sukarno . Sin embargo, una serie de ataques contra comunidades étnicas chinas en Java Occidental en mayo demostró que fue de corta duración, a pesar de la condena del gobierno a la violencia. [61]Cuando Baperki fue tildada de organización comunista en 1965, los chinos étnicos fueron implicados por asociación; esto fue exacerbado en la mente del público por el comunismo de la República Popular China. Hasta 500.000 personas, la mayoría de ellos musulmanes javaneses abganos e indonesios balineses, pero incluida una minoría de varios miles de chinos étnicos, murieron en la purga anticomunista [b] que siguió al fallido golpe de Estado , presuntamente comunista -led, el 30 de septiembre de 1965. [62]
Manejo del "problema chino" (1967-1998)
Cuando el gobierno del Nuevo Orden del general Suharto llegó al poder en 1966-1967, introdujo un sistema político basado únicamente en la ideología Pancasila (cinco principios). Para evitar que resurgieran las batallas ideológicas que ocurrieron durante la presidencia de Sukarno, la "democracia Pancasila" de Suharto buscó un sistema despolitizado en el que ya no se permitieran las discusiones sobre la formación de una identidad étnica china cohesiva. [63] En 1967 se formó un comité gubernamental para examinar varios aspectos del " problema chino " ( Masalah Cina) y estuvo de acuerdo en que la emigración forzada de comunidades enteras no era una solución: "El desafío era aprovechar su aptitud económica y eliminar su dominio económico percibido". [64] El Instituto semigubernamental para la Promoción de la Unidad Nacional ( Lembaga Pembina Kesatuan Bangsa , LPKB) se formó para asesorar al gobierno sobre cómo facilitar la asimilación de los indonesios chinos. Este proceso se realizó destacando las diferencias entre los chinos étnicos y los indígenas pribumi , en lugar de buscar similitudes. Se prohibieron las expresiones de la cultura china a través del idioma, la religión y los festivales tradicionales y se presionó a los chinos étnicos para que adoptaran nombres que sonaran indonesios . [sesenta y cinco][66]
Durante los años setenta y ochenta, Suharto y su gobierno trajeron empresas chinas indonesias para participar en los programas de desarrollo económico del Nuevo Orden, manteniéndolas altamente vulnerables para fortalecer la autoridad central y restringir las libertades políticas. Las relaciones patrón-cliente, principalmente a través del intercambio de dinero por seguridad, se convirtieron en una norma aceptada entre los chinos étnicos, ya que mantenían un contrato social a través del cual podían reclamar un sentido de pertenencia al país. Una minoría de la élite económica de la sociedad indonesia, tanto los que eran como los que no eran de etnia china, se aseguraron las relaciones con los miembros de la familia de Suharto y los miembros del ejército para su protección, mientras que los propietarios de pequeñas empresas dependían de los agentes del orden locales. [sesenta y cinco]Los estereotipos de la minoría adinerada se aceptaron como hechos generalizados, pero no se reconoció que dichos empresarios eran pocos en comparación con los pequeños comerciantes y propietarios de tiendas. En una entrevista de 1989 realizada por el académico Adam Schwarz para su libro A Nation in Waiting: Indonesia's Search for Stability , un entrevistado afirmó que, "para la mayoría de los indonesios, la palabra 'chino' es sinónimo de corrupción". [67] El papel económico de los chinos étnicos fue contradictorio porque no se tradujo en la aceptación de su estatus en la sociedad en general. Eran políticamente débiles y a menudo se enfrentaban al acoso social. [68]
El sentimiento anti-chino se intensificó a lo largo de la década de 1990. El presidente Suharto reunió a los hombres de negocios más poderosos, en su mayoría chinos indonesios, en una reunión televisada a nivel nacional en 1990 en su rancho privado, y les pidió que contribuyeran con el 25 por ciento de sus acciones a las cooperativas . Los comentaristas describieron el espectáculo como "buen teatro", ya que solo sirvió para reforzar el resentimiento y la sospecha hacia la etnia china entre la población indígena. Estallaron importantes disturbios en Situbondo (octubre de 1996), Tasikmalaya (diciembre de 1996) y Rengasdengklok (enero de 1997). [70]
Cuando Suharto entró en su séptimo mandato como presidente, tras unas elecciones sin oposición el 10 de marzo de 1998, los estudiantes indonesios iniciaron una serie de grandes manifestaciones en protesta contra el régimen del Nuevo Orden que se prolongó durante semanas y culminó con el asesinato de cuatro estudiantes por las fuerzas de seguridad en Trisakti. Universidad en mayo. [71] El incidente provocó una gran violencia en varias ciudades entre el 12 y el 15 de mayo. Las multitudes atacaron propiedades y negocios propiedad de chinos indonesios, y más de 100 mujeres fueron agredidas sexualmente ; [69] Este aspecto de los disturbios, aunque generalmente aceptado como cierto, [72] ha sido negado por varios grupos indonesios. [73]En ausencia de las fuerzas de seguridad, grandes grupos de hombres, mujeres y niños saquearon e incendiaron los numerosos centros comerciales de las principales ciudades. En Yakarta y Surakarta, más de 1.000 personas, tanto chinas como no chinas, murieron dentro de los centros comerciales. [72] Decenas de miles de chinos étnicos huyeron del país después de estos eventos, [74] y los banqueros estimaron que 20 mil millones de dólares de capital habían abandonado el país en 1997-1999 hacia destinos en el extranjero como Singapur, Hong Kong y los Estados Unidos. . [75]
Reformas de la política social (1999 hasta la actualidad)
Suharto dimitió el 21 de mayo de 1998, una semana después de regresar de una reunión del Grupo de los 15 en El Cairo , que tuvo lugar durante los disturbios. [76] El gobierno de reforma formado por su sucesor Bacharuddin Jusuf Habibie inició una campaña para reconstruir la confianza de los indonesios chinos que habían huido del país, especialmente los empresarios. Junto con uno de sus enviados James Riady , hijo del magnate financiero Mochtar Riady , Habibie hizo un llamamiento a los indonesios chinos que buscaban refugio en todo el este de Asia, Australia y América del Norte para que regresaran y prometió seguridad de varios ministerios gubernamentales, así como de otras figuras políticas, como Abdurrahman Wahid yAmien Rais . A pesar de los esfuerzos de Habibie, fue recibido con escepticismo debido a los comentarios que hizo, como vicepresidente y como presidente, que sugirieron que el mensaje no era sincero. [77] Un enviado especial describió a los indonesios chinos como la clave para restaurar el capital y la actividad económica "muy necesarios", dando prioridad a los empresarios como el objetivo de sus súplicas. Otros, incluido el economista Kwik Kian Gie , vieron los esfuerzos del gobierno como una perpetuación del mito de la dominación económica china en lugar de afirmar la identidad étnica china. [78]
Las reformas simbólicas de los derechos de los chinos indonesios bajo la administración de Habibie se realizaron a través de dos instrucciones presidenciales. El primero abolió el uso de los términos " pribumi " y " non - pribumi " en documentos y negocios oficiales del gobierno. El segundo abolió la prohibición del estudio del chino mandarín [c] y reafirmó una instrucción de 1996 que abolió el uso del SBKRI para identificar a los ciudadanos de ascendencia china. Habibie estableció un grupo de trabajo para investigar la violencia de mayo de 1998, aunque su gobierno luego desestimó sus hallazgos. [79] Como gesto legal adicional, Indonesia ratificó la Convención de 1965 sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial el 25 de mayo de 1999.[80] En 2000, el recién elegido presidente Wahid abolió la prohibición de exhibiciones públicas de la cultura china y permitió que las tradiciones chinas se practicaran libremente, sin necesidad de un permiso. Dos años más tarde, el presidente Megawati Sukarnoputri declaró que el Año Nuevo chino ( Imlek ) se marcaría como fiesta nacional a partir de 2003. [81] Además de la directiva de Habibie sobre el término "pribumi", la legislatura aprobó una nueva ley de ciudadanía en 2006 que define la palabra asli ("indígena") en la Constitucióncomo persona natural, lo que permite que los indonesios chinos sean elegibles para postularse para la presidencia. La ley estipula además que los hijos de extranjeros nacidos en Indonesia pueden solicitar la ciudadanía indonesia. [82]
La era posterior a Suharto vio el fin de la política discriminatoria contra los indonesios chinos. Desde entonces, numerosos chinos indonesios comenzaron a participar en la política, el gobierno y el sector administrativo de la nación. La presidencia de Susilo Bambang Yudhoyono (2004-2014) vio a la primera ministra china indonesia, Mari Elka Pangestu, como Ministra de Comercio (2004-2011) y Ministra de Turismo y Economía Creativa (2011-2014). [83] Otro notable chino indonesio en la política indonesia es Basuki Tjahaja Purnama , ex regente de East Belitung (2005-2006) y primer gobernador de Yakarta (2014-2017) de ascendencia china.
Sin embargo, la discriminación y los prejuicios contra los indonesios chinos continúan en el siglo XXI. Algunos indonesios chinos se sienten inseguros y reservan billetes de avión para que sus padres abandonen el país antes de las elecciones, en preparación del posible sentimiento anti-chino tras el resultado de las elecciones. [84] El 15 de marzo de 2016, el general del ejército indonesio Suryo Prabowo comentó que el gobernador titular de Yakarta, Basuki Tjahaja Purnama , debería "conocer su lugar para que los chinos indonesios no se enfrenten a las consecuencias de su acción". Se consideró que este controvertido comentario se remonta a la violencia anterior contra los chinos indonesios. [85]El 9 de mayo de 2017, Basuki Tjahaja Purnama fue condenado a dos años de prisión tras ser declarado culpable de cometer un acto criminal de blasfemia . [86]
Orígenes
Los inmigrantes chinos al archipiélago indonesio se originaron casi en su totalidad en varios grupos étnicos, especialmente el pueblo Tanka de lo que ahora son las provincias de Fujian y Guangdong en el sur de China, áreas conocidas por su diversidad regional. [87] Casi todos los indonesios chinos son descendientes patrilineales de estos primeros inmigrantes o nuevos inmigrantes nacidos en China continental . [88]
El primer grupo de chinos que se asentaron en gran número para escapar de la prohibición costera fueron los botes de Tanka más afectados , otros llegaron en cantidades mucho menores, Teochews de Chaozhou , [89] los Hakkas del condado de Chengxiang (ahora rebautizado como Meixian ), Huizhou (pronunciado Fuizhew en Hakka) y el condado rural de Dabu (pronunciado Thaipo en Hakka), los cantoneses de Guangdong y varios grupos de dialectos étnicos diferentes que abandonaron los puertos de la ciudad comercial del sur de Fujian, incluidos los étnicos Tanka , Hakkas, etc. Descendientes de Hokkien Tanka son el grupo dominante en el este de Indonesia, Centraly Java Oriental y la costa occidental de Sumatra . Los teochews , vecinos del sur de Hokkien, se encuentran a lo largo de la costa oriental de Sumatra, en el archipiélago de Riau y en el oeste de Borneo. Fueron preferidos como trabajadores de plantaciones en Sumatra, pero se han convertido en comerciantes en regiones donde los Hokkien no están bien representados. [90]
De 1628 a 1740, hubo más de 100.000 Hakkas de Huizhou viviendo en Batavia y la isla de Java. [91]
Los Hakka , a diferencia de Hokkien y Teochew, se originan en las regiones montañosas del interior de Guangdong y no tienen una cultura marítima. [90] Debido al terreno improductivo de su región de origen, los Hakka emigraron por necesidad económica en varias oleadas desde 1850 hasta 1930 y fueron los más pobres de los grupos de inmigrantes chinos. Aunque inicialmente poblaron los centros mineros del oeste de Borneo y la isla de Bangka , los Hakkas se sintieron atraídos por el rápido crecimiento de Batavia y Java Occidental a finales del siglo XIX. [92]
Los cantoneses, como los hakka, eran bien conocidos en todo el sudeste asiático como mineros. Su migración en el siglo XIX se dirigió en gran parte hacia las minas de estaño de Bangka, frente a la costa este de Sumatra. Los cantoneses, tradicionalmente notables como artesanos calificados, se beneficiaron del estrecho contacto con los europeos en Guangdong y Hong Kong al aprender sobre la maquinaria y el éxito industrial. Migraron a Java casi al mismo tiempo que los Hakka, pero por diferentes razones. En las ciudades de Indonesia, se convirtieron en artesanos, trabajadores de maquinaria y propietarios de pequeñas empresas como restaurantes y servicios de hotelería. Los cantoneses están distribuidos uniformemente por todo el archipiélago y son mucho menos que los Hokkien o los Hakka. En consecuencia, sus roles son de importancia secundaria en las comunidades chinas.[92]
Demografía
El censo de Indonesia de 2000 informó que 2.411.503 ciudadanos (1,20 por ciento de la población total) eran de etnia china. [d] Un adicional de 93.717 (0,05 por ciento) chinos étnicos que viven en Indonesia se informó como ciudadanos extranjeros, en su mayoría los de la República Popular de China y la República de China, que no pueden pagar el costo de convertirse en ciudadanos indonesios. [94] Debido a que el censo empleó el método de autoidentificación, aquellos que se negaron a identificarse como chinos étnicos, o habían asumido la identidad de otros grupos étnicos, ya sea por asimilación o parentesco mixto, o por temor a la persecución, [95 ] fueron registrados como no chinos. [9]También es probable que haya alrededor de 2,8 millones de chinos viviendo en Indonesia según varias estimaciones externas. [96]
Las estimaciones anteriores sobre el número exacto de indonesios chinos se basaron en el censo de las Indias Orientales Holandesas de 1930, que recopilaba información directa sobre el origen étnico. [97] Este censo informó que 1,23 millones de chinos étnicos autoidentificados que vivían en la colonia, lo que representaba el 2,03 por ciento de la población total, y se percibió como un recuento preciso de la población del grupo. [98] La información étnica no se recopilaría nuevamente hasta el censo de 2000 y, por lo tanto, se dedujo de otros datos del censo, como el idioma hablado y la afiliación religiosa, durante los años intermedios. [99] En una encuesta temprana de la minoría china indonesia, el antropólogo G. William Skinnerestimó que entre 2,3 millones (2,4 por ciento) y 2,6 millones (2,7 por ciento) vivían en Indonesia en 1961. [88] El ex ministro de Relaciones Exteriores Adam Malik proporcionó una cifra de 5 millones en un informe publicado en el diario Harian Indonesia en 1973. [100 ] Muchos medios de comunicación y fuentes académicas estimaron posteriormente entre el 4 y el 5 por ciento de la población total como de etnia china independientemente del año. [99] Las estimaciones realizadas durante el decenio de 2000 han situado la cifra entre 6 y 7 millones, [101] y la Comisión de Asuntos de Compatriotas de Ultramar de la República de China estimó una población de hasta 7,67 millones en 2006. [102]
Según el censo de población de 2010, el 22,3 por ciento de los indonesios chinos vivían en la ciudad capital de Yakarta , ubicada en la isla de Java. Cuando se incluyen las otras provincias de la isla, Banten , Java Occidental, Java Central, Yogyakarta y Java Oriental, esta población representa alrededor de la mitad (51,8 por ciento) de todos los indonesios chinos. [103]Estos datos no cuentan el número de chinos étnicos que tienen ciudadanía extranjera. El 8,15 por ciento de la población de Kalimantan Occidental es de etnia china, seguida de las islas Bangka-Belitung (8,14 por ciento), las islas Riau (7,66 por ciento), Yakarta (6,58 por ciento), Sumatra del Norte (5,75 por ciento), Riau (1,84 por ciento). En cada una de las provincias restantes, los indonesios chinos representan el 1 por ciento o menos de la población provincial. [104] La mayoría de los indonesios chinos del norte de Sumatra vivían en la capital provincial de Medan ; son uno de los principales grupos étnicos de la ciudad con los bataks y los javaneses, pero en la provincia, constituyen solo un pequeño porcentaje debido a la población relativamente grande de la provincia, la considerable población china también tiene presencia en Binjai, Tanjungbalai y la ciudad de Pematangsiantar . [105] Bangka-Belitung, West Kalimantan y Riau se agrupan en torno al centro de la actividad económica étnica china en Singapur y, con la excepción de Bangka-Belitung, estos asentamientos existían mucho antes de la fundación de Singapur en 1819. [106]
La población de etnia china en Indonesia creció en un promedio del 4,3 por ciento anual entre 1920 y 1930. Luego se desaceleró debido a los efectos de la Gran Depresión y muchas áreas experimentaron una emigración neta. La caída de las tasas de crecimiento también se atribuyó a una disminución significativa en el número de inmigrantes chinos admitidos en Indonesia desde la década de 1950. [97] La población es relativamente mayor según el censo de 2000, con el porcentaje más bajo de población menor de 14 años a nivel nacional y el segundo porcentaje más alto de población mayor de 65 años. Su pirámide poblacional tenía una base estrecha con un rápido aumento hasta el 15 -19 grupo de edad, lo que indica una rápida disminución de las tasas totales de fecundidad. Esto fue evidenciado por una disminución en el número absoluto de nacimientos desde 1980. En Yakarta y Java Occidental, el pico de población se produjo en el grupo de edad de 20 a 24 años, lo que indica que la disminución de las tasas de fecundidad comenzó ya en 1975. La parte superior del La pirámide mostró un suave declive con el aumento de la edad de la población. [107] Se estima que el 60,7 por ciento de la población china de Indonesia en 2000 constituye la generación que experimentó presiones políticas y sociales bajo el gobierno del Nuevo Orden. Con una esperanza de vida promedio de 75 años, quienes pasaron sus años de formación antes de este régimen desaparecerán por completo para el 2032 [108].
Según el último censo de población de 2010, la población indonesia china autoidentificada es 2.832.510. Hay un crecimiento del 17,5% con respecto al censo de 2000, aunque algunos de ellos se deben a que la oficina del censo mejoró su metodología de conteo entre 2000 y 2010. Durante el censo de 2000, solo publicó datos para los ocho grupos étnicos más grandes en cada provincia. Debido a que los indonesios chinos en algunas provincias no tenían una población lo suficientemente grande, fueron excluidos de la lista. Este error solo se corrigió en 2008 cuando Aris Ananta, Evi Nuridya Arifin y Bakhtiar del Instituto de Estudios del Sudeste Asiático en Singapur publicaron un informe que contabilizaba todas las poblaciones indonesias chinas utilizando datos sin procesar de BPS.
Comunidades de emigrantes
La emigración de indonesios chinos se hizo significativa después de la independencia de Indonesia en 1945. Un gran número de indonesios chinos se repatriaron a China, Taiwán y Hong Kong durante los años siguientes, mientras que otros se trasladaron a regiones más industrializadas de todo el mundo.
Aunque estos inmigrantes tienen ascendencia china, a menudo no fueron identificados como tales; esta tendencia ha continuado en la actualidad. [109] Se han realizado varias estimaciones independientes de la población china indonesia que vive en otros países. James Jupp 's la gente de Australia , la enciclopedia estima que la mitad de los más de 30.000 indonesios que viven en Australia a finales de 1990 son de origen chino, y ya que se han fusionado con otras comunidades chinas. [110] En Nueva Zelanda, muchos inmigrantes residen en los suburbios de Auckland después de que unos 1.500 buscaron asilo tras la agitación de 1998, de los cuales dos tercios obtuvieron la residencia. [111]
El académico australiano Charles Coppel cree que los inmigrantes chinos indonesios también constituyen una gran mayoría de los chinos que regresaron al extranjero y que viven en Hong Kong. Aunque es imposible contar con precisión este número, las fuentes de noticias han proporcionado estimaciones que oscilan entre 100.000 y 150.000, [e] mientras que la estimación de 150.000 se publicó en el Estándar de Hong Kong el 21 de diciembre de 1984 ( Coppel 2002 , p. 356).
De los 57.000 indonesios que vivían en los Estados Unidos en 2000, se estimó que un tercio eran de etnia china. [112] Los inmigrantes con conocimientos locales en el sur de California estiman que el 60 por ciento de los estadounidenses indonesios que viven en el área son de ascendencia china. [113] En Canadá, solo una minoría de la comunidad emigrante china indonesia habla chino. Aunque las familias están interesadas en redescubrir sus tradiciones étnicas, sus hijos nacidos en Canadá a menudo se muestran reacios a aprender la lengua materna china. [114]
Sociedad
Se puede afirmar como regla general que si un área determinada de Indonesia fue colonizada por chinos en cantidades apreciables antes de este siglo [20], la sociedad china allí es en cierto grado dicotómica en la actualidad. En un sector de la sociedad, tanto los adultos como los niños nacen en Indonesia, la orientación hacia China se atenúa y la influencia de la cultura individual es evidente. En el otro sector de la sociedad, la población está formada por inmigrantes del siglo XX y sus descendientes inmediatos, menos aculturados y más fuertemente orientados hacia China. La importancia y la omnipresencia de la línea social entre los dos sectores varía de una parte de Indonesia a otra.
- G. William Skinner , "The Chinese Minority", Indonesia , págs. 103-104
Los eruditos que estudian a los chinos indonesios a menudo distinguen a los miembros del grupo según su origen racial y sociocultural: el " totok " y el " peranakan ". Los dos términos se usaron inicialmente para distinguir racialmente a los chinos de sangre pura de aquellos con ascendencia mixta. Más tarde surgió un significado secundario de los términos que significaba que los " totok " habían nacido en China y que cualquier persona nacida en Indonesia se consideraba " peranakan ". [f] La segmentación dentro de las comunidades " totok " se produce a través de la división en los grupos de habla, un patrón que se ha vuelto menos evidente desde principios del siglo XX. Entre los indigenizados " peranakan"La segmentación se produce a través de la clase social, que se clasifica según la educación y la situación familiar más que según la riqueza. [116]
Género y parentesco
La estructura de parentesco en la comunidad " totok " sigue las tradiciones patrilineales , patrilocales y patriarcales de la sociedad china, una práctica que ha perdido énfasis en las relaciones familiares " peranakan ". En cambio, los patrones de parentesco en las familias indigenizadas han incorporado elementos de las tradiciones matrilocales , matrilineales y matrifocales que se encuentran en la sociedad javanesa. Dentro de esta comunidad, tanto los hijos como las hijas pueden heredar la fortuna familiar, incluidas las tablillas y las cenizas ancestrales. [117] Autoridad política, social y económica en " peranakan"las familias se distribuyen más uniformemente entre los dos géneros que en las familias " totok ". Los términos de parentesco no distinguen entre parientes maternos y paternos y la poligamia está muy mal vista. La influencia occidental en la sociedad " peranakan "se evidencia en la alta proporción de parejas sin hijos Los que sí tuvieron hijos también tuvieron menos de ellos que las parejas " totok ". [118]
A pesar de su ruptura con los patrones tradicionales de parentesco, las familias " peranakan " están más cerca de algunos valores tradicionales chinos que los " totok ". Debido a que la población indigenizada ha perdido gran parte de la conexión con sus hogares ancestrales en las provincias costeras de China, se ven menos afectados por los patrones de modernización del siglo XX que transformaron la región. Los " peranakan " tienen una actitud más estricta hacia el divorcio, aunque las tasas de separación entre las familias en ambos segmentos son generalmente más bajas que en otros grupos étnicos. Los matrimonios concertados son más comunes en las familias "peranakan", cuyas relaciones tienden a ser más nepotistas.. La secularización entre los "totok" significaba que sus contrapartes llevaban a cabo rituales ancestrales en mayor grado, y los jóvenes "peranakan" tienden a ser más religiosos. A través de la educación proporcionada por escuelas católicas y protestantes de alta calidad, estos jóvenes tienen muchas más probabilidades de convertirse al cristianismo. [119]
En el siglo XXI, las diferencias conceptuales entre los chinos " totok " y " peranakan " se están volviendo obsoletos poco a poco, ya que algunas familias muestran una mezcla de características de ambas culturas. [120] El matrimonio interracial y la asimilación cultural a menudo impiden la formación de una definición precisa de indonesios chinos en línea con cualquier criterio racial simple. El uso de un apellido chino , en alguna forma o circunstancia, es generalmente un signo de autoidentificación cultural como chino étnico o alineación con un sistema social chino. [88]
Identidad
Los chinos étnicos en el censo de las Indias Orientales Holandesas de 1930 se clasificaron como orientales extranjeros, lo que llevó a un registro por separado. [98] La ciudadanía se confirió a los chinos étnicos a través de una ley de ciudadanía de 1946 después de que Indonesia se independizó, y se reafirmó aún más en 1949 y 1958. Sin embargo, a menudo encontraron obstáculos con respecto a la legalidad de su ciudadanía. Los indonesios chinos debían presentar un Certificado de ciudadanía de Indonesia ( Surat Bukti Kewarganegaraan Republik Indonesia , SBKRI) cuando realizaban negocios con funcionarios gubernamentales. [121] Sin el SBKRI, no podían hacer pasaportes y tarjetas de identidad ( Kartu Tanda Penduduk, KTP); registrar certificados de nacimiento, defunción y matrimonio; o registre una licencia comercial. [122] El requisito para su uso fue abolido en 1996 a través de una instrucción presidencial que fue reafirmada en 1999, pero fuentes de los medios informaron que las autoridades locales todavía estaban exigiendo el SBKRI a los indonesios chinos después de que las instrucciones entraron en vigencia. [79]
Otros términos utilizados para identificar sectores de la comunidad incluyen peranakan y totok . El primero, utilizado tradicionalmente para describir a los nacidos localmente, se deriva de la raíz de la palabra indonesia anak ("niño") y, por lo tanto, significa "hijo de la tierra". Este último se deriva del javanés , que significa "nuevo" o "puro", y se utiliza para describir a los inmigrantes nacidos en el extranjero y los nuevos inmigrantes. [123] Un número significativo de indonesios chinos también vive en la República Popular de China y Hong Kong; que se consideran parte de la población de "devolvió los chinos de ultramar" (歸 Kuo- 華僑). [57]Para identificar los diversos sectores de la sociedad china indonesia, Tan sostiene que deben diferenciarse según la nacionalidad entre los que son ciudadanos del país anfitrión y los que son extranjeros residentes , y luego desglosarse según su orientación cultural e identificación social. [124] En su tesis doctoral, Aimee Dawis señala que tales definiciones, basadas en la afinidad cultural y no en la nación de origen, han ganado popularidad desde principios de la década de 1990, aunque ocasionalmente se utiliza la antigua definición. [125]
El sociólogo Mely G. Tan afirma que los académicos que estudian a los emigrantes de etnia china a menudo se refieren al grupo como una "entidad monolítica": los chinos de ultramar . [124] Ese trato también persiste en Indonesia; la mayoría de la población se refirió a ellos como orang Cina o orang Tionghoa (ambos significan "pueblo chino",中華 人), o hoakiau (華僑). [g] Fueron descritos previamente en etnographicliteratura como el chino indonesio, pero ha habido un cambio en la terminología ya que la antigua descripción enfatiza los orígenes chinos del grupo, mientras que la más reciente, su integración indonesia. [126] Aimee Dawis, citando al destacado erudito Leo Suryadinata , cree que el cambio es "necesario para desacreditar el estereotipo de que son un grupo exclusivo" y también "promueve un sentido de nacionalismo" entre ellos. [127]
Aptitud económica
Los miembros de la comunidad "totok" están más inclinados a ser emprendedores y se adhieren a la práctica del guanxi , que se basa en la idea de que la propia existencia está influenciada por la conexión con los demás, lo que implica la importancia de las conexiones comerciales. [128] En la primera década que siguió a la independencia de Indonesia, su posición empresarial se fortaleció después de estar limitada a las pequeñas empresas en el período colonial. En la década de 1950, prácticamente todas las tiendas minoristas de Indonesia eran propiedad de empresarios de etnia china, cuyos negocios iban desde la venta de comestibles hasta material de construcción. Pronto creció el descontento entre los comerciantes indígenas que se sentían incapaces de competir con las empresas de origen chino. [129]Bajo la presión de los comerciantes indígenas, el gobierno promulgó el programa Benteng y el Reglamento presidencial 10 de 1959 , que imponía restricciones a los importadores y minoristas rurales de etnia china. Las empresas de origen étnico chino persistieron debido a su integración en redes más amplias en todo el sudeste asiático, y su dominio continuó a pesar de los continuos esfuerzos estatales y privados para fomentar el crecimiento del capital autóctono. [130] Las empresas chinas de Indonesia forman parte de la red de bambú más grande , una red de empresas chinas en el extranjero que operan en los mercados del sudeste asiático y que comparten lazos familiares y culturales comunes. [131]
Las políticas gubernamentales cambiaron drásticamente después de 1965, volviéndose más favorables a la expansión económica. En un esfuerzo por rehabilitar la economía, el gobierno se dirigió a quienes poseían la capacidad para invertir y expandir la actividad empresarial. Los capitalistas étnicos chinos, llamados cukong , fueron apoyados por el ejército, que emergió como la fuerza política dominante después de 1965. [130] Los empresarios indígenas una vez más exigieron un mayor apoyo de inversión del gobierno en la década de 1970, pero los esfuerzos legislativos no lograron reducir los chinos étnicos. dominio. [132] En un estudio de 1995 publicado por la Unidad Analítica de Asia Oriental del Departamento de Asuntos Exteriores y Comercio de Australia , aproximadamente el 73 por ciento de la capitalización de mercadoEl valor de las empresas que cotizan en bolsa (excluidas las empresas extranjeras y estatales) era propiedad de indonesios chinos. Además, poseían el 68 por ciento de los 300 conglomerados principales y nueve de los diez principales grupos del sector privado a fines de 1993. [133] Esta cifra propagó la creencia generalizada de que los chinos étnicos —en ese entonces estimados en el 3 por ciento de la población— controlaban 70 por ciento de la economía. [134] [135] [136] Aunque se cuestionó la exactitud de esta cifra, era evidente que existía una disparidad de riqueza a lo largo de las fronteras étnicas. La imagen de una comunidad étnica china económicamente poderosa fue fomentada aún más por el gobierno debido a su incapacidad para disociarse de laredes de mecenazgo . [137] El grupo Hokchia dominó la escena empresarial étnica china durante el gobierno de Suharto, aunque otros grupos surgieron después de 1998. [59]
Los cinco conglomerados más importantes de Indonesia antes de la crisis financiera asiática de 1997 —el Grupo Salim , Astra International , el Grupo Sinar Mas , Gudang Garam , Sampoerna y el Grupo Lippo— eran propiedad de chinos étnicos, con ventas anuales por un total de 112 billones de rupias ( US $ 47 mil millones). [138] Cuando la crisis finalmente golpeó al país, la caída de la rupia interrumpió gravemente las operaciones corporativas. Numerosos conglomerados perdieron la mayoría de sus activos y colapsaron. Durante los siguientes años, otros conglomerados lucharon por pagar sus deudas nacionales e internacionales. [139]Las reformas introducidas después de 1998 estaban destinadas a alejar la economía de los acuerdos oligárquicos establecidos bajo el Nuevo Orden; [140] sin embargo, los planes de reforma resultaron demasiado optimistas. Cuando el presidente B. J. Habibie anunció en una entrevista del 19 de julio de 1998 con The Washington Post que Indonesia no dependía de empresarios de etnia china, el valor de la rupia se desplomó un 5 por ciento. [h] Esta reacción inesperada provocó cambios inmediatos en las políticas, y Habibie pronto comenzó a atraer a los conglomerados para que apoyaran los planes de reforma. [141]La mayoría temía inicialmente la democratización, pero el proceso de desmarginación social significó que los chinos étnicos fueran considerados miembros iguales de la sociedad por primera vez en la historia de la nación. [142] [143] La mayor autonomía regional permitió a los conglomerados supervivientes explorar nuevas oportunidades en las provincias exteriores, y las reformas económicas crearon un mercado más libre. [144]
Actividad política
Entre el siglo XVIII y principios del XX, las comunidades étnicas chinas estuvieron dominadas por la presencia "peranakan". [145] Este período fue seguido por el crecimiento de la sociedad "totok". Como parte de un esfuerzo de resinización de la comunidad étnica china indigenizada, surgió un nuevo movimiento panchino con el objetivo de una identidad política china unificada. El movimiento se dividió más tarde en la década de 1920 cuando las élites "peranakan" se resistieron al liderazgo del "totok" en el movimiento nacionalista, y los dos grupos desarrollaron sus propios objetivos. [146]Cuando se hizo evidente que la unificación se estaba logrando en términos de "totok", los líderes "peranakan" optaron por alinear su comunidad con los holandeses, que habían abandonado las políticas de segregación en 1908. Las dos comunidades encontraron una vez más un terreno común en la oposición a los invasores. Japonés cuando las fuerzas de ocupación trataron a todos los grupos chinos con desprecio. [147]
La cuestión de la nacionalidad, después de la independencia, politizó a los chinos étnicos y llevó a la formación de Baperki en 1954, como la primera y más grande organización de masas de China en Indonesia. Baperki y su mayoría de miembros "peranakan" lideraron la oposición contra un proyecto de ley que habría restringido el número de personas de etnia china que podrían obtener la ciudadanía indonesia. Este movimiento fue recibido por el Partido Islámico Masyumi en 1956 cuando pidió la implementación de acciones afirmativas para las empresas indígenas. [54] Durante las elecciones legislativas de 1955 , Baperki recibió 178.887 votos y obtuvo un escaño en el Consejo Representativo del Pueblo.(DPR). Más tarde ese año, dos candidatos Baperki también fueron elegidos a la Asamblea Constitucional . [148]
Los partidos políticos de base étnica fueron prohibidos bajo el gobierno del presidente Suharto, dejando solo los tres partidos dominados por indígenas de Golkar , el Partido de Desarrollo Unido (PPP) y el Partido Democrático de Indonesia (PDI). La despolitización de la sociedad indonesia limitó las actividades de la etnia china al sector económico. Los críticos chinos indonesios del régimen eran en su mayoría "peranakan" y se proyectaban a sí mismos como indonesios, dejando a la etnia china sin líderes visibles. [148] En vísperas de las elecciones legislativas de 1999 , tras la dimisión de Suharto, la revista de noticias Temporealizó una encuesta de probables votantes indonesios chinos sobre el partido político de su elección para las elecciones. Aunque los encuestados pudieron elegir más de un partido, el 70 por ciento estaba a favor del Partido Democrático Indonesio - Lucha (PDI-P), cuya imagen de partido nacionalista se consideraba favorable hacia la etnia china. El partido también se benefició de la presencia del economista Kwik Kian Gie , quien fue muy respetado tanto por los votantes étnicos chinos como por los no étnicos chinos. [149]
Los nuevos partidos políticos étnicos como el Partido de la Reforma de Indonesia y China ( Partai Reformasi Tionghoa Indonesia , PARTI) y el Partido Bhinneka Tunggal Ika de Indonesia ( Partai Bhinneka Tunggal Ika Indonesia , PBI) no consiguieron mucho apoyo en las elecciones de 1999. A pesar de este resultado, el número de candidatos chinos indonesios que se presentaron a las elecciones nacionales aumentó de menos de 50 en 1999 a casi 150 en 2004. [150] De los 58 candidatos de ascendencia china que se postularon como representantes de Yakarta en las elecciones legislativas de 2009 , dos asientos ganados. [151]
Cultura
Idioma
En Indonesia están representados cuatro grupos principales de habla china: Hokkien (Southern Min; Min Nan), mandarín , hakka y cantonés . Además de estos, la gente de Teochew habla su propio dialecto que tiene cierto grado de inteligibilidad mutua con Hokkien . Las distinciones entre los dos, sin embargo, se acentúan fuera de sus regiones de origen. [90] Se estimaba que en 1982 había 2,2 millones de hablantes nativos de diversas variedades chinas en Indonesia: 1.300.000 hablantes de variedades Southern Min (incluidos Hokkien yTeochew ); 640.000 hablantes de hakka ; 460.000 hablantes de mandarín ; 180.000 hablantes de cantonés; y 20.000 hablantes de las variedades Eastern Min (incluido el dialecto de Fuzhou ). Además, se estima que 20.000 hablaban diferentes dialectos del idioma indonesio . [152]
Muchos de los chinos que viven en la capital, Yakarta y otras ciudades ubicadas en Java, no dominan los idiomas chinos, debido a la prohibición de los idiomas chinos por parte de New Order, pero aquellos que viven en ciudades que no son de Java, especialmente en Sumatra y Kalimantan, pueden hablar chino y sus dialectos con fluidez. Los chinos a lo largo de la costa noreste de Sumatra, especialmente en el norte de Sumatra , Riau , Islas Riau y Jambi son predominantemente hablantes de Hokkien (Min Nan), y también se utilizan dos variantes diferentes de Hokkien, como Medan Hokkien , que es basado en el dialecto de Zhangzhou , y Riau Hokkien , que se basa en elDialecto de Quanzhou . También hay hablantes de Hokkien en Java ( Semarang , Surakarta , etc.), Sulawesi y Kalimantan (Borneo). Mientras tanto, los Hakkas son la mayoría en Aceh , Bangka-Belitung y la región norte de Kalimantan Occidental como Singkawang , Pemangkat y Mempawah. Varias comunidades Hakka también viven en partes de Java, especialmente en Tangerang y Yakarta. Los cantoneses viven principalmente en grandes ciudades como Yakarta, Medan , Batam , Surabaya , Pontianak y Manado.. La gente de Teochew es la mayoría dentro de la comunidad china en Kalimantan Occidental , especialmente en áreas del centro al sur como Ketapang , Kendawangan y Pontianak , así como en las islas Riau, que incluyen Batam y Karimun . Hay comunidades importantes de Hokchia o Foochownese altavoces en el este de Java , especialmente en Surabaya . Los Hainan y la gente también puede encontrar en Pematangsiantar en el norte de Sumatra.
Muchos indonesios, incluidos los chinos étnicos, creen en la existencia de un dialecto del idioma malayo , el chino malayo, conocido localmente como Melayu Tionghoa o Melayu Cina . El crecimiento de la literatura "peranakan" en la segunda mitad del siglo XIX dio lugar a tal variante, popularizada a través de historias de silat (artes marciales) traducidas del chino o escritas en malayo e indonesio. Sin embargo, los estudiosos argumentan que es diferente de la mezcla hablada de javanés y malayo que se percibe como "hablada exclusivamente por chinos étnicos". [I]
[E] xcepto por algunas palabras prestadas del chino, nada sobre el "malayo chino" es exclusivamente chino. El idioma era simplemente bajo, malayo de bazar, el idioma común de las calles y mercados de Java, especialmente de sus ciudades, hablado por todos los grupos étnicos en el entorno urbano y multiétnico. Debido a que el chino era un elemento dominante en las ciudades y los mercados, el idioma se asoció con ellos, pero los funcionarios del gobierno, euroasiáticos, comerciantes migrantes o personas de diferentes áreas lingüísticas, todos recurrieron a esta forma de malayo para comunicarse.
- Mary Somers Heidhues, La enciclopedia de los chinos de ultramar [153]
La literatura académica que discute el chino malayo comúnmente señala que los chinos étnicos no hablan el mismo dialecto del malayo en todo el archipiélago. [154] Además, aunque el gobierno colonial holandés introdujo por primera vez la ortografía malaya en 1901, los periódicos chinos no siguieron este estándar hasta después de la independencia. [155] Debido a estos factores, los chinos étnicos juegan un "papel importante" en el desarrollo del idioma indonesio moderno como el grupo más grande durante el período colonial para comunicarse en una variedad de dialectos malayos. [156]
Para 2018, aumentó el número de chinos indonesios que estudiaban mandarín estándar. [157]
Literatura
Las influencias culturales chinas se pueden ver en la literatura malaya china local, que se remonta a finales del siglo XIX. Una de las obras más tempranas y completas sobre este tema, el libro de 1981 de Claudine Salmon Literature in Malay by the Chinese of Indonesia: A Provisional Annotated Bibliography , enumera más de 3.000 obras. También se publicaron muestras de esta literatura en una colección de seis volúmenes titulada Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia ("Literatura malaya china y la nación indonesia"). [122]
Kho Ping Hoo o Asmaraman Sukowati Kho Ping Hoo es un amado autor indonesio de origen étnico chino . Es bien conocido en Indonesia por su ficción de artes marciales ambientada en el trasfondo de China o Java . Durante sus 30 años de carrera, se han publicado al menos 120 historias (según Leo Suryadinata ). [ cita requerida ] Sin embargo, la revista Forum afirmó que al menos Kho Ping Hoo tenía 400 historias con el trasfondo de China y 50 historias con el trasfondo de Java. [ cita requerida ]
Medios de comunicación
Todas las publicaciones en idioma chino fueron prohibidas bajo la política de asimilación del período Suharto, con la excepción del diario controlado por el gobierno Harian Indonesia . [158] El levantamiento de la prohibición del idioma chino después de 1998 llevó a la generación anterior de indonesios chinos a promover su uso entre la generación más joven; Según el investigador malayo-chino de la diáspora china, Chang-Yau Hoon, creían que "serían influenciados por las virtudes de la cultura china y los valores confucianos ". [159] Un debate tuvo lugar en los medios de comunicación en 2003, discutiendo el chino "mu yu" (母語, "lengua materna") y el indonesio "guo yu" (國語, "idioma nacional").[159] La nostalgia fue un tema común en la prensa en idioma chino en el período inmediatamente posterior al gobierno de Suharto. El ascenso de la posición política y económica de China a principios del siglo XXI se convirtió en un impulso para su intento de atraer a lectores más jóvenes que buscan redescubrir sus raíces culturales. [160]
Durante las primeras tres décadas del siglo XX, los chinos étnicos poseían la mayoría, si no todos, los cines en las ciudades de las Indias Orientales Holandesas. Las películas de China se estaban importando en la década de 1920 y una industria cinematográfica comenzó a surgir en 1928 con la llegada de los tres hermanos Wong de Shanghai; sus películas dominarían el mercado durante la década de 1930. [161] Estas primeras películas se centraron casi exclusivamente en la comunidad étnica china, aunque algunas examinaron las relaciones interétnicas como tema principal. [162] La posterior prohibición del uso público del idioma chino significó que las películas y programas de televisión importados debían doblarse al inglés con subtítulos.en indonesio. Cuando las series de artes marciales comenzaron a aparecer en la televisión nacional en 1988, fueron dobladas en indonesio. Una excepción fue la proyección de películas de Hong Kong en chino, limitada a los distritos étnicos chinos y sus alrededores, debido a un acuerdo entre los importadores y la junta de censura de películas. [163]
Religión
Religión de los chinos indonesios (censo de 2010) [164]
Hay pocos trabajos académicos dedicados a la vida religiosa de los indonesios chinos. El libro francés de 1977 Les Chinois de Jakarta: Temples et Vie Collective ("Los chinos de Yakarta: Templos y vida colectiva") es el único estudio importante para evaluar la vida religiosa étnica china en Indonesia. [165] El Ministerio de Asuntos Religiosos otorga estatus oficial a seis religiones: Islam , Protestantismo , Catolicismo , Hinduismo , Budismo y Confucianismo . Una ley de registro civil de 2006 no permite que los indonesios se identifiquen como miembros de ninguna otra religión en sus tarjetas de identidad. [166]
Según un análisis de los datos del censo de 2000, aproximadamente la mitad de los indonesios chinos eran budistas y aproximadamente un tercio protestantes o católicos. [167] Un informe de The New York Times , sin embargo, sitúa el porcentaje de cristianos mucho más alto, por encima del 70 por ciento. [168] Con la excepción de los chinos-filipinos, los indonesios chinos tienden a ser más cristianos que otros grupos étnicos chinos del sudeste asiático debido a un complejo de razones históricas. A lo largo del siglo XX, la religión y la cultura chinas fueron prohibidas y perseguidas en Indonesia, lo que obligó a muchos chinos a convertirse al cristianismo. [169]La primera ola de conversiones ocurrió en las décadas de 1950 y 1960, y el número de cristianos étnicos chinos durante este período se cuadruplicó. La segunda ola siguió después de que el gobierno retiró el estatus del confucianismo como religión reconocida en la década de 1970. Suharto apoyó una campaña sistemática de erradicación del confucianismo. [169] Como resultado, muchos chinos en Yakarta y otras partes de la isla de Java son en su mayoría cristianos, mientras que en ciudades no Java como Medan , Pontianak y otras partes de Sumatra y la isla de Borneo todavía se adhieren al budismo, y algunos de ellos todavía practicando el taoísmo ,Confucianismo y otras creencias tradicionales chinas . [170]
En un país donde casi el 79 por ciento de la población son musulmanes, los musulmanes de etnia china forman una pequeña minoría de la población de etnia china, principalmente debido a los matrimonios mixtos entre hombres chinos y mujeres musulmanas locales. El censo de 2010 calculó que el 4,7% de los indonesios chinos eran seguidores del Islam. [164] Asociaciones como la Organización de Musulmanes Chinos de Indonesia ( Persatuan Islam Tionghoa Indonesia , PITI) existían a finales del siglo XIX. PITI se restableció en 1963 como una organización moderna, pero ocasionalmente experimentó períodos de inactividad. [171] El Consejo Supremo para la Religión Confuciana en Indonesia ( Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia, MATAKIN) estimó que el 95 por ciento de los confucianos son de etnia china; la mayor parte del 5 por ciento restante son conversos étnicos en su mayoría mixtos de matrimonios chinos - javaneses . [166] Aunque el gobierno ha restaurado el estatus del confucianismo como religión reconocida, muchas autoridades locales no la acatan y se han negado a permitir que los chinos étnicos la incluyan como religión en sus tarjetas de identidad. [172] Los funcionarios locales seguían ignorando en gran medida que la ley de registro civil permitía legalmente a los ciudadanos dejar en blanco la sección de religión en sus tarjetas de identidad. [166]
Vihara Eka Dharma Manggala , un templo budista en Samarinda , Kalimantan Oriental
Geredja Keristen Tionghoa o Iglesia Cristiana China en Yakarta , c.1952
Mezquita Cheng Ho en Surabaya , Java Oriental
Templo confuciano Kong Miao en Taman Mini Indonesia Indah, Yakarta
Arquitectura
Existen varias formas de arquitectura china en toda Indonesia con marcadas diferencias entre las áreas urbanas y rurales y entre las diferentes islas. [173] Los desarrollos arquitectónicos de los chinos en el sudeste asiático difieren de los de China continental. Al combinar patrones de diseño locales y europeos (holandeses), surgieron numerosas variaciones de estilos de fusión. [174] La arquitectura china en Indonesia se ha manifestado en tres formas: templos religiosos , salas de estudio y casas. [173]Las ciudades durante el período colonial se dividieron en tres distritos raciales: europeos, orientales (árabes, chinos y otros asiáticos) e indígenas. Por lo general, no había límites físicos entre las zonas, a excepción de ríos, muros o carreteras en algunos casos. Tales límites legales promovieron altos crecimientos en la densidad urbana dentro de cada zona, especialmente en los barrios chinos, lo que a menudo condujo a malas condiciones ambientales. [175]
Los primeros colonos no se adhirieron a las prácticas arquitectónicas tradicionales al construir casas, sino que se adaptaron a las condiciones de vida en Indonesia. Aunque las primeras casas ya no están en pie, probablemente fueron construidas con madera o bambú con techos de paja , parecidas a las casas indígenas que se encuentran en Sumatra, Borneo y Java. Las construcciones más permanentes reemplazaron estos asentamientos en el siglo XIX. [176] Las políticas de segregación bajo los holandeses prohibieron el uso de estilos arquitectónicos europeos por grupos étnicos no europeos. La etnia china y otros grupos extranjeros e indígenas vivían de acuerdo con sus propias culturas. Las casas chinas a lo largo de la costa norte de Java fueron renovadas para incluir ornamentación china. [177]A medida que la segregación racial disminuyó a principios del siglo XX, los chinos étnicos que habían perdido su identidad abrazaron la cultura europea y comenzaron a quitar los ornamentos étnicos de sus edificios. Las políticas implementadas por el gobierno del Nuevo Orden que prohibieron la exhibición pública de la cultura china también han acelerado la transición hacia la arquitectura local y occidental. [178]
Cocina
| Préstamo | chino | nombre inglés |
|---|---|---|
| angciu | 料酒 | cocinando vino |
| mi | 麵 | fideos |
| bakmi | 肉 麵 | fideos de huevo con carne |
| bakso | 肉酥 | albóndiga |
| tahu | 豆腐 | tofu |
| bakpao | 肉包 | bollo de carne |
| tauco | 豆醬 | salsa de soja fermentada |
| Kwetiau | 粿 條 | fideos de arroz |
| bihun / mihun | 米粉 | arroz vermicelli |
| juhi y cumi | 魷魚 | calamar |
| lobak | 蘿蔔 | rábano o nabo |
| kue | 粿 | galleta, pastelería |
| kuaci | 瓜籽 | semilla de melón |
| Fuente: Tan 2002 , p. 158 | ||
La cultura culinaria china es particularmente evidente en la cocina indonesia a través de las palabras prestadas Hokkien, Hakka y Cantonese que se utilizan para varios platos. [179] Las palabras que comienzan con bak (肉) significan la presencia de carne, por ejemplo, bakpao (" bollo de carne "); las palabras que terminan con cai (菜) significan vegetales, por ejemplo, pecai (" col blanca china ") y capcai . [180] Las palabras mi (麵) significan fideos como en mie goreng .
La mayoría de estos préstamos para platos de comida y sus ingredientes son de origen Hokkien y se utilizan en todo el idioma indonesio y el habla vernácula de las grandes ciudades. Debido a que se han convertido en una parte integral del idioma local, muchos indonesios y chinos étnicos no reconocen sus orígenes Hokkien. Algunos platos populares de Indonesia, como nasi goreng , pempek , lumpia y bakpia, pueden tener su origen en la influencia china. Algunos alimentos e ingredientes forman parte de la dieta diaria tanto de las poblaciones indígenas como de la etnia china como guarniciones para acompañar el arroz, alimento básico de la mayor parte del país. [181] Entre las familias étnicas chinas, tantoperanakan y totok , generalmente se prefiere el cerdo como carne; [182] esto contrasta con la cocina tradicional de Indonesia , que en las zonas de mayoría musulmana evita la carne. Sin embargo, el consumo de carne de cerdo ha disminuido en los últimos años debido al reconocimiento de su contribución a los peligros para la salud, como los niveles altos de colesterol y las enfermedades cardíacas. [181]
En una lista de restaurantes de 1997 publicada por el diario en inglés The Jakarta Post , que atiende principalmente a expatriados e indonesios de clase media, al menos 80 ubicaciones dentro de la ciudad pueden considerarse chinas de la lista de 10 páginas. Además, los grandes hoteles generalmente operan uno o dos restaurantes chinos, y se pueden encontrar muchos más en los grandes centros comerciales. [183] Los restaurantes chinos de lujo en Yakarta, donde el carácter urbano de la etnia china está bien establecido, se pueden encontrar que sirven delicias como sopa de aleta de tiburón y sopa de nido de pájaro . [179] Alimentos que se considera que tienen propiedades curativas, incluidos los ingredientes de la medicina tradicional china, tienen una gran demanda. [184]
Educación
Los ciudadanos de Taiwán (formalmente conocida como República de China) que residen en Indonesia reciben servicios de dos escuelas internacionales: [185] Escuela de Yakarta Taipei (雅加達 臺灣 學校), que fue la primera escuela de idioma chino en Indonesia desde que el gobierno indonesio puso fin a su prohibición del idioma chino, [186] y la Escuela Internacional Surabaya Taipei (印尼 泗水 臺灣 學校). [185]
Cultura popular
Geografía
Warung Buncit es el nombre de un área en el sur de Yakarta (también conocida como Jalan AH Nasution) que tomó su origen del nombre de perfil chino indonesio Bun Tjit. Zaenuddin HM escribió en su libro "212 Asal-Usul Djakarta Tempo Doeloe" [187] que el nombre se inspiró en una tienda local (Warung en idioma indonesio) dirigida por un nombre chino de Indonesia Bun Tjit (estilo Buncit). La tienda era tan famosa entre los lugareños que los lugareños comenzaron a llamar a la zona Warung Buncit (Tienda de Buncit). La zona se conocía como Warung Buncit desde entonces.
Ver también
- Chen Fu Zhen Ren
- Religión popular china en el sudeste asiático
- Consejo Supremo para la Religión Confuciana en Indonesia
- Kong Koan y Tiong Hoa Hwee Koan
- Benteng chino
- Chino en las islas Bangka Belitung
- Ashin Jinarakkhita
- Lista de indonesios chinos
- Apellido chino indonesio
- Tailandés chino
- Chino camboyano
- Chino birmano
- Chino laosiano
- Chino vietnamita
- Chino de Malasia
- Chino de Singapur
- Chino de Brunei
- Filipino-chino
- Discriminación contra los indonesios chinos
- Legislación sobre indonesios chinos
- 1740 Masacre de Batavia
- Motín de Kudus de 1918
- Disturbios de mayo de 1998 en Indonesia
- Los chinos en Indonesia , un libro de Pramoedya Ananta Toer
- Americanos indonesios
- Australianos indonesios
- Relaciones entre la República Popular China e Indonesia
- Relaciones Indonesia-Taiwán
- Peranakans
Notas
- ↑ Según Heidhues (2001 , p. 179), la duración de los arrendamientos dependía de la ubicación. Bangka tenía contratos de arrendamiento de 25 años, mientras que varias áreas ofrecían contratos de arrendamiento de 50 años.
- ↑ Purdey (2006 , p. 14) escribe que, dado que los chinos étnicos constituían el dos por ciento de la población de Indonesia en ese momento, un número similar de indonesios chinos pueden haber muerto en las purgas. Sin embargo, matiza esto al señalar que la mayoría de los asesinatos se produjeron en zonas rurales, mientras que los chinos se concentraron en las ciudades.
- ↑ El gobierno de Suharto había prohibido las escuelas de idioma mandarín en julio de 1966 ( Tan 2008 , p. 10). Ese año, la prensa y los escritos en mandarín fueron muy limitados. ( Setiono 2003 , p. 1091) Según Tan (2008 , p. 11), muchas familias enseñaron mandarín a sus hijos en secreto.
- ↑ Suryadinata, Arifin & Ananta (2003 , p. 77) utilizaron los 31 volúmenes de datos publicados en el censo de 2000 e informaron 1.738.936 ciudadanos de etnia china, pero esta cifra no incluía su población en 19 provincias. Las restricciones de espacio en la publicación del censo limitaron los grupos étnicos enumerados para cada provincia a los ocho más grandes. Ananta, Arifin & Bakhtiar (2008 , p. 23) mejoraron esta cifra calculando directamente a partir de los datos sin procesar del censo.
- ^ La estimación de 100.000 se publicó en Asiaweek el 3 de junio de 1983
- ↑ Dawis (2009 , p. 77) citó una presentación de Charles Coppel en el 29º Congreso Internacional de Orientalistas para obtener información sobre el uso inicial de los dos términos. Skinner (1963 , págs. 105-106) señaló además que totok es un término indonesio específicamente para inmigrantes nacidos en el extranjero, pero se extiende para incluir a los descendientes orientados hacia su país de origen. Peranakan , por otro lado, significa "hijos de las Indias".
- ^ Los dos últimos términos se derivan delchino Hokkien . El sociólogo Mely G. Tan argumentó que estos términos "sólo se aplican a aquellos que son extranjeros, no de ascendencia mixta, y que inicialmente no planean quedarse en Indonesia de forma permanente" ( Kahin 1991 , p. 119). También señaló que los términos Cina ( Tjina en la ortografía más antigua) y Cino ( Tjino ) tienen un significado despectivo para las generaciones anteriores de inmigrantes, especialmente para los que viven en la isla de Java. Dawis (2009 , p. 75) señaló que esta connotación parece haberse desvanecido en generaciones posteriores.
- ^ Habibie dijo en la entrevista: "Si la comunidad china no regresa porque no confía en su propio país y en la sociedad, no puedo forzarlos, nadie puede obligarlos. [...] ¿De verdad crees que que luego moriremos? Su lugar será ocupado por otros ". ( Suryadinata 1999 , pág. 9).
- ↑ El erudito indonesio Dede Oetomo creía que "el término 'chino malayo' es realmente un nombre inapropiado. Puede haber una continuidad entre 'chino malayo' y el indonesio moderno, especialmente porque el primero también se usó en el discurso escrito de miembros de grupos étnicos además de Chinos en el período colonial y hasta bien entrada la era de la postindependencia "( Kahin 1991 , p. 54).
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enlaces externos
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con los indonesios chinos . |
- Asociación China Indonesia ( Perhimpunan Indonesia Tionghoa , INTI)
- Asociación Social China Indonesia ( Paguyuban Sosial Marga Tionghoa Indonesia , PSMTI)
- (en indonesio) Tradisi dan Budaya Tionghoa
- Grupos étnicos en Indonesia
- Diáspora china por país
- Pueblo indonesio de ascendencia china
- Diáspora china en Indonesia
- Cultura china de Indonesia
