La red de Indra (también llamada joyas de Indra o perlas de Indra , en sánscrito Indrajāla ) es una metáfora utilizada para ilustrar los conceptos de Śūnyatā (vacuidad), [1] pratītyasamutpāda (origen dependiente), [2] e interpenetración [3] en la filosofía budista .
La referencia más antigua conocida de la metáfora se encuentra en el Atharva Veda . Fue desarrollado por la escuela Mahayana en el Avatamsaka Sutra del siglo III y más tarde por la escuela Huayan entre los siglos VI y VIII. [1]
Avatamsaka Sutra
La "red de Indra" es una red infinitamente grande de cuerdas propiedad del deva Indra védico , que cuelga sobre su palacio en el monte Meru , el eje mundi de la cosmología budista e hindú. En esta metáfora, la red de Indra tiene una joya multifacética en cada vértice, y cada joya se refleja en todas las demás joyas. [4]
En la escuela Huayan de budismo chino , que sigue el Avatamsaka Sutra , la imagen de la "red de Indra" se utiliza para describir la interconexión del universo. [4] Francis H. Cook describe la red de Indra así:
Lejos, en la morada celestial del gran dios Indra, hay una red maravillosa que ha sido colgada por algún artífice astuto de tal manera que se extiende infinitamente en todas direcciones. De acuerdo con los extravagantes gustos de las deidades, el artífice ha colgado una sola joya reluciente en cada "ojo" de la red, y dado que la red en sí es infinita en dimensión, las joyas son infinitas en número. Allí cuelgan las joyas, brillando "como" estrellas en la primera magnitud, una vista maravillosa para la vista. Si ahora seleccionamos arbitrariamente una de estas joyas para inspeccionarla y la miramos de cerca, descubriremos que en su superficie pulida se reflejan todas las demás joyas de la red, infinitas en número. No solo eso, sino que cada una de las joyas reflejadas en esta joya también refleja todas las demás joyas, de modo que se está produciendo un proceso de reflexión infinito. [5]
El Buda en el trigésimo libro del Avatamsaka Sutra afirma una idea similar:
- Si incontables tierras búdicas se reducen a átomos,
- En un átomo hay tierras incalculables,
- Y como en uno,
- Entonces en cada uno.
- Los átomos a los que se reducen estas tierras búdicas en un instante son indescriptibles,
- Y también lo son los átomos de reducción continua momento a momento.
- Continuando por incontables eones;
- Estos átomos contienen tierras indeciblemente numerosas,
- Y los átomos en estas tierras son aún más difíciles de conocer. [6]
El libro 30 del sutra se llama "El Incalculable" porque se centra en la idea de la infinitud del universo y, como señala Cleary, concluye que "el cosmos es indeciblemente infinito y, por tanto, también lo es el alcance total y el detalle del conocimiento y actividad de la iluminación ". [7] En otra parte del sutra, esta metáfora hace referencia al conocimiento de los Budas de todos los fenómenos:
Ellos [los Budas] saben que todos los fenómenos provienen de un origen interdependiente.
Conocen todos los sistemas del mundo de manera exhaustiva. Ellos conocen todos los
diferentes fenómenos en todos los mundos, interrelacionados en la red de Indra. [8]
En los textos de Huayan
La metáfora de la red de joyas de Indra juega un papel esencial en la escuela china Huayan, [9] donde se utiliza para describir la interpenetración (Wylie: zung-'jug ; sánscrito: yuganaddha) de microcosmos y macrocosmos. [10] El texto de Huayan titulado "Tranquilidad y contemplación en las cinco enseñanzas de Huayan" (Huayan wujiao zhiguan 華嚴 五 教 止觀, T1867) atribuido al primer patriarca de Huayan, Dushun (557-640), ofrece una descripción ampliada de este concepto. :
La manera en que todos los dharmas se compenetran es como una red imperial de joyas celestiales que se extiende en todas direcciones infinitamente, sin límite. … En cuanto a la red imperial de joyas celestiales, se la conoce como Red de Indra, una red que está hecha completamente de joyas. Debido a la claridad de las joyas, todas se reflejan y entran unas en otras, ad infinitum. Dentro de cada joya, simultáneamente, se refleja toda la red. Al final, nada va ni viene. Si ahora nos dirigimos al suroeste, podemos elegir una joya en particular y examinarla de cerca. Esta joya individual puede reflejar inmediatamente la imagen de cualquier otra joya.
Como es el caso de esta joya, este es además el caso del resto de las joyas: todas y cada una de las joyas reflejan simultánea e inmediatamente todas y cada una de las demás joyas, ad infinitum. La imagen de cada una de estas joyas ilimitadas está dentro de una joya, apareciendo de manera brillante. Ninguna de las otras joyas interfiere con esto. Cuando uno se sienta dentro de una joya, está sentado simultáneamente en todas las joyas infinitas en las diez direcciones. ¿Cómo es esto así? Porque dentro de cada joya están presentes todas las joyas. Si todas las joyas están presentes dentro de cada joya, también se da el caso de que si te sientas en una joya, te sientas en todas las joyas al mismo tiempo. La inversa también se entiende de la misma manera. Así como uno entra en una joya y así entra en todas las demás joyas sin dejar nunca esta joya, así también uno entra en cualquier joya sin dejar nunca esta joya en particular. [11]
El patriarca de Huayan Fazang (643–712) usó la estatua dorada de un león para demostrar la visión de la interpenetración de Huayan a la emperatriz Wu: [12]
En cada uno de los ojos del león, en sus orejas, extremidades, etc., hasta todos y cada uno de los cabellos, hay un león dorado. Todos los leones abrazados por todos y cada uno de los cabellos de manera simultánea e instantánea entran en un solo cabello. Así, en todos y cada uno de los cabellos hay un número infinito de leones ... La progresión es infinita, como las joyas de la Red del Señor Celestial Indra: así se establece un reino abrazador ad infinitum, y se llama el reino de Indra. Neto. [12]
Atharva Veda
Según Rajiv Malhotra , la referencia más antigua a una red perteneciente a Indra se encuentra en el Atharva Veda (c. 1000 a. C. ). [13] Versículo 8.8.6. dice:
Realmente vasta es la red táctica del gran Indra, poderosa de acción y tempestuosa de gran velocidad. Por esa red, oh Indra, salta sobre todos los enemigos para que ninguno de los enemigos pueda escapar del arresto y el castigo. [14]
Y el versículo 8.8.8. dice:
Este gran mundo es la red de poder del poderoso Indra, más grande que el grande. Por ese Indra-net de alcance ilimitado, sostengo a todos esos enemigos con el manto oscuro de la visión, la mente y los sentidos. [15]
La red era una de las armas del dios del cielo Indra, utilizada para atrapar y enredar a los enemigos. [16] La red también significa magia o ilusión . [17] Según Teun Goudriaan, Indra es concebido en el Rig Veda como un gran mago, engañando a sus enemigos con sus propias armas, continuando así la vida humana y la prosperidad en la tierra. [18] Indra se asoció con la magia terrenal, como se refleja en el término indrajalam , "Red de Indra", el nombre dado a los magos que practican el ocultismo. [18] Según Goudriaan, el término indrajalam parece originarse en el verso 8.8.8 del Atharva Veda, del cual Goudriaan da una traducción diferente: [19]
Este mundo era la red del gran Sakra (Indra), de gran tamaño; por medio de esta red de Indra envuelvo a todas esas personas con tinieblas. [19]
Según Goudriaan, el hablante pretende utilizar un arma de tamaño cósmico. [19] La red a la que se hace referencia aquí
... se caracterizó allí como el antariksa- , el espacio intermedio entre el cielo y la tierra, mientras que las direcciones del cielo eran los palos de la red ( dandah ) por medio de los cuales se sujetaba a la tierra. Con esta red, Indra conquistó a todos sus enemigos. [19]
Referencias modernas y occidentales
Gödel, Escher, Bach
En Gödel, Escher, Bach (1979), Douglas Hofstadter utiliza la red de Indra como metáfora de las complejas redes interconectadas formadas por relaciones entre objetos en un sistema, incluidas las redes sociales , las interacciones de partículas y los " símbolos " que representan ideas. en un cerebro o computadora inteligente . [21]
Sombrero de Vermeer
Timothy Brook usa la metáfora:
El budismo usa una imagen similar para describir la interconexión de todos los fenómenos. Se llama Red de Indra. Cuando Indra diseñó el mundo, lo hizo como una red, y en cada nudo de la red hay una perla atada. Todo lo que existe o ha existido alguna vez, cada idea en la que se puede pensar, cada dato que es verdadero, cada dharma, en el lenguaje de la filosofía india, es una perla en la red de Indra. No solo cada perla está ligada a cualquier otra perla en virtud de la red en la que cuelgan, sino que en la superficie de cada perla se reflejan todas las demás joyas de la red. Todo lo que existe en la web de Indra implica todo lo demás que existe. [22]
Sarah Burton explica que Brook usa la metáfora y su interconexión,
para ayudar a comprender la multiplicidad de causas y efectos que producen la forma en que somos y la forma en que éramos [...] De la misma manera, los viajes a través de los portales de imágenes de Brook se cruzan entre sí, al mismo tiempo que se iluminan unos a otros. . [23]
Nuevo mundo valiente
En la serie de televisión de 2020 Brave New World inspirada en el libro homónimo de Aldous Huxley , se introduce un nuevo elemento en la historia original: todos en New London siempre están conectados a una inteligencia artificial llamada Indra, que observa, monitorea y analiza a todos los ciudadanos 24 / 7. Es seguro asumir que esta red recibió el nombre de la deidad védica, ya que Huxley estaba notoriamente fascinado por el misticismo indio y nombró a otro elemento de la historia, Soma, por una bebida ritual persa , que también es otra deidad védica.
La red de Indra: defendiendo la unidad filosófica del hinduismo
En la red de Indra (2014), Rajiv Malhotra utiliza la imagen de la red de Indra como metáfora de
la cosmología profunda y la perspectiva que impregna el hinduismo. La Red de Indra simboliza el universo como una red de conexiones e interdependencias [...] Busco revivirlo como la base de la cosmología védica y mostrar cómo pasó a convertirse en el principio central del budismo, y desde allí se extendió al discurso occidental dominante en varias disciplinas. [24]
Evangelio de medianoche
En la serie de televisión Midnight Gospel , Indra's Net se analiza en el episodio Annihilation of Joy, donde los prisioneros mueren una y otra vez.
Ver también
- Brahmajala Sutra
- Coincidentia oppositorum
- Fazang
- Reino de Hosshin
- El rayo de Indra
- Macrocosmos y microcosmos
- Metamodernismo
- Rizoma (filosofía)
- Śakra (budismo)
- La Red (sustancia)
- Tres esferas II
Referencias
- ↑ a b Jones , 2003 , p. dieciséis.
- ^ Lee 2005 , p. 473.
- ^ Odin 1982 , p. 17
- ↑ a b Kabat-Zinn , 2000 , p. 225.
- ^ Cocinero 1977 .
- ^ Claro. La Escritura del adorno de flores Una traducción del Avatamsaka Sutra, 1993, páginas 891-92
- ^ Claro. La Escritura del adorno de flores Una traducción del Avatamsaka Sutra, 1993, página 44
- ^ Claro. La Escritura del adorno de flores Una traducción del Avatamsaka Sutra, 1993, página 925.
- ^ Cook 1977 , p. 2.
- ^ Odin 1982 , p. 16-17.
- ^ Fox, Alan. The Practice of Huayan Buddhism, http://www.fgu.edu.tw/~cbs/pdf/2013%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/q16.pdf Archivado el 10 de septiembre de 2017 en la Wayback Machine
- ↑ a b Odin , 1982 , p. 17.
- ↑ Malhotra , 2014 , p. 4-5, 210.
- ↑ Ram 2013 , p. 910.
- ↑ Ram 2013 , p. 910-911.
- ^ Cerveza 2003 , p. 154.
- ^ Debroy 2013 .
- ↑ a b Goudriaan , 1978 , p. 211.
- ↑ a b c d Goudriaan , 1978 , p. 214.
- ^ "Podcast de Alan Watts - siguiendo el camino del medio # 3" . alanwattspodcast.com (Podcast). 31 de agosto de 2008.
- ^ Hofstadter, Douglas R. (1999), Gödel, Escher, Bach , Basic Books, pág. 266 , ISBN 0-465-02656-7
- ^ Brook, Timothy (2009). Sombrero de Vermeer: el siglo XVII y el amanecer del mundo global . Londres: Profile Books. pag. 22. ISBN 978-1847652546. Consultado el 26 de noviembre de 2012 .
- ^ Burton, Sarah (2 de agosto de 2008). "El resultado neto" . El espectador . Archivado desde el original el 5 de junio de 2011 . Consultado el 1 de marzo de 2010 .
- ↑ Malhotra , 2014 , p. 4.
Fuentes
Fuentes publicadas
- Beer, Robert (2003), El manual de símbolos budistas tibetanos , Publicaciones de Serindia
- Burley, Mikel (2007), Samkhya clásico y yoga: una metafísica india de la experiencia , Routledge
- Cook, Francis H. (1977), Budismo Hua-Yen: La red de joyas de Indra , Penn State Press, ISBN 0-271-02190-X
- Debroy, Bibek (2013), Mahabharata, Volumen 7 (Google eBoek) , Penguin UK
- Jones, Ken H. (2003), The New Social Face of Buddhism: A Call to Action , Wisdom Publications, ISBN 0-86171-365-6
- Goudriaan, Teun (1978), Maya: Divine And Human , Motilal Banarsidass Publishers
- Kabat-Zinn, Jon; Watson, Gay; Batchelor, Stephen; Claxton, Guy (2000), Indra's Net at Work: The Mainstreaming of Dharma Practice in Society. En: La psicología del despertar: budismo, ciencia y nuestra vida cotidiana, Weiser, ISBN 1-57863-172-6
- Lee, Kwang-Sae (2005), Este y Oeste: Fusion of Horizons , Homa & Sekey Books, ISBN 1-931907-26-9
- Malhotra, Rajiv (2014), Indra's Net: Defending Hinduism's Philosophical Unity , Noida, India: HarperCollins Publishers India, ISBN 9789351362449ISBN 9351362442 , OCLC 871215576
- Odin, Steve (1982), Metafísica de procesos y budismo Hua-Yen: un estudio crítico de la penetración acumulativa vs. Interpenetración , SUNY Press, ISBN 0-87395-568-4
- Ram, Tulsi (2013), Atharva Veda: Authentic English Translation , Agniveer, págs. 910–911 , consultado el 24 de junio de 2014
Fuentes web
Otras lecturas
- Cleary, Thomas (1983), Entry Into the Inconceivable: An Introduction to Hua-yen Buddhism , University of Hawaii Press , ISBN 978-0-8248-1697-1.