En la teoría marxista , la interpelación —el proceso mediante el cual encontramos los valores de una cultura o ideología y los interiorizamos— es un concepto importante en relación con la noción de ideología . Se asocia en particular con la obra del filósofo francés Louis Althusser . [1] Según Althusser, cada sociedad está formada por aparatos ideológicos estatales (ISA) y aparatos estatales represivos.(RSA) que son fundamentales para la reproducción constante de las relaciones con la producción de esa sociedad dada. Mientras que las ISA pertenecen al dominio privado y se refieren a instituciones privadas (la familia, la iglesia, pero también los medios de comunicación y la política), la RSA es una institución pública (policía / ejército) controlada por el gobierno. En consecuencia, 'interpelación' describe el proceso por el cual la ideología , encarnada en las principales instituciones sociales y políticas (ISA y RSA), constituye la naturaleza misma de las identidades de los sujetos individuales a través del proceso de "aclamarlos" en interacciones sociales.
El pensamiento de Althusser ha hecho contribuciones significativas a otros filósofos franceses, [2] notablemente Derrida , Kristeva , Barthes , Foucault , Deleuze y Badiou .
Descripción general
En " Ideología y aparatos ideológicos del estado (notas hacia una investigación) ", [1] Althusser introduce los conceptos de aparatos ideológicos estatales (ISA), aparatos estatales represivos (RSA), ideología e interpelación. En su escrito, Althusser sostiene que "no hay ideología excepto por el sujeto y para el sujeto". [1] Esta noción de subjetividad se vuelve central en sus escritos.
Para ilustrar este concepto, Althusser da el ejemplo de un amigo que llama a una puerta. La persona que está adentro pregunta "¿Quién está ahí?" y solo abre la puerta una vez que el "Soy yo" del exterior suena familiar. Al hacerlo, la persona que está dentro participa de "una práctica ritual material de reconocimiento ideológico en la vida cotidiana". [1] En otras palabras, la tesis central de Althusser es que "tú y yo siempre somos ya sujetos" y estamos constantemente participando en rituales cotidianos, como saludar a alguien o estrechar la mano, lo que nos somete a la ideología.
Althusser va más allá al argumentar que "toda ideología saluda o interpela a los individuos concretos como sujetos concretos" y enfatiza que "la ideología 'actúa' o 'funciona' de tal manera que ... 'transforma' al individuo en sujetos". [1] Esto es posible gracias a la noción de interpelación o llamada de Althusser, que es un proceso no específico e inconsciente. Por ejemplo, cuando un oficial de policía grita (o saluda) "¡Oye, estás ahí!" y un individuo se da la vuelta y por así decirlo "responde" a la llamada, se convierte en un sujeto. Althusser sostiene que esto se debe a que el individuo se ha dado cuenta de que el saludo fue dirigido a él, lo que lo hace subjetivo a la ideología de la democracia y la ley.
En consecuencia, los sujetos individuales se presentan principalmente como producidos por fuerzas sociales, en lugar de actuar como poderosos agentes independientes con identidades autoproducidas.
El argumento de Althusser aquí se basa fuertemente en el concepto de Jacques Lacan de la etapa del espejo . Sin embargo, a diferencia de Lacan que distingue entre el "yo" (es decir, el ego consciente que es creado por la etapa del espejo) y el "sujeto" (es decir, el sujeto simbólico del inconsciente), Althusser colapsa ambos conceptos en uno. [3]
Otras aplicaciones
Los filósofos alemanes Theodor Adorno y Max Horkheimer emplean un método de análisis similar a la noción de interpelación de Althusser en su texto Dialéctica de la Ilustración , aunque lo hacen 26 años antes de que se publicara "Ideología y aparatos ideológicos de estado". Más que situar su análisis en gran medida en el Estado, Adorno y Horkheimer sostienen que los medios de comunicación —la "industria de la cultura "— también juegan un papel en la construcción de sujetos pasivos. [4] Así que a diferencia del oficial de policía en el ejemplo de Althusser que refuerza la ideología de la democracia y la ley, los medios de comunicación ahora juegan un poderoso papel complementario en la creación de un consumidor pasivo. Sin embargo, mientras que Althusser buscaba hacer de la subjetividad un mero epifenómeno de interpelación institucional, Adorno y Horkheimer insistían en un concepto de subjetividad que no se limitaba a una definición institucional. Buscaban exponer tendencias que favorecían la "administración total" sobre el individuo y su potencial subjetivo, mientras que el análisis de Althusser parecía solo confirmar esas tendencias.
La académica feminista y teórica queer Judith Butler ha aplicado críticamente un marco basado en la interpelación para resaltar la construcción social de las identidades de género . Ella argumenta que al decir "Es un niño / niña", el bebé recién nacido finalmente se posiciona como sujeto. [5]
El teórico de los medios, David Gauntlett, sostiene que "la interpelación ocurre cuando una persona se conecta con un texto de los medios: cuando disfrutamos de una revista o un programa de televisión, por ejemplo, este consumo acrítico significa que el texto nos ha interpelado en un cierto conjunto de suposiciones y nos ha causado aceptar tácitamente un enfoque particular del mundo ". [6]
Referencias
- ↑ a b c d e Louis Althusser (1971). "Ideología y aparatos ideológicos del Estado (notas hacia una investigación)" . Lenin y la filosofía y otros ensayos .(Verso: 1970, p.11)
- ^ Payne, Michael (1997). Conocimiento de lectura: una introducción a Barthes, Foucault y Althusser . Malden, MA: Blackwell Publishers. pag. 31. ISBN 0-631-19566-1.
- ^ Callari, Antonio; Ruccio, David F. (1996). El materialismo posmoderno y el futuro de la teoría marxista . Hannover y Londres: Wesleyan University Press. pag. 79. ISBN 0-8195-6292-0.
- ^ "Interpelación" . La Escuela de Teoría de los Medios de Chicago.
- ^ Mayordomo, Judith (1990). Problema de género: feminismo y subversión de la identidad . Nueva York: Routledge.
- ^ David Gauntlett. Medios, género e identidad: una introducción . Londres: Routledge, pág. 27.