Iosipos Moisiodax

Joseph Moisiodax
Nació	1725 Cernavodă
Fallecido	1800

Iosipos (Josefo) Moisiodax o Moesiodax ( griego : Ιώσηπος Μοισιόδαξ , 1725-1800) fue un filósofo y profesor del siglo XVIII y uno de los máximos exponentes de la Ilustración griega moderna . También se convirtió en director de la Academia principesca de Iaşi .

Biografía

Moisiodax nació en la ciudad de Cernavodă en el oeste de Dobrudja , en ese momento parte del Imperio Otomano . Su verdadero nombre era Ioannis, siendo "Joseph" su nombre de monje. Algunos autores consideran que su apellido, Moisodax / Moesiodax (" Dacio de Moesia "), indica orígenes rumanos . ^[1] Moisiodax en su obra se presenta a sí mismo como griego. ^[2] Poco se sabe sobre su juventud, pero se supone que recibió educación primaria y aprendió griego de un clérigo en Valaquia o Tracia . ^[3]

En 1753-1754, Moisiodax fue a las escuelas griegas de Salónica y Esmirna , donde fue influenciado por el neoaristotelismo , prominente en esos centros. En 1754-1755 fue durante varios años a la Academia Athonite , que en ese entonces estaba bajo la dirección de Eugenios Voulgaris , otro destacado exponente de la Ilustración neohelénica. Entre 1759 y 1762 Moisiodax estudió en la Universidad de Padua , con Giovanni Poleni . Durante este período fue ordenado diácono cristiano ortodoxo . ^[3]

En 1765, durante el reinado de Grigore III Ghica , Moisiodax llegó a Moldavia donde se convirtió en director de la Academia principesca de Iaşi y profesor de filosofía. Sus enseñanzas filosóficas, influenciadas por John Locke , lo pusieron en conflicto con los exponentes del orden tradicional, lo que provocó su renuncia en 1766. En 1766, enfermando, posiblemente de tuberculosis, se retiró de esta cátedra y se dirigió a Walachia , donde pasó los próximos 10 años. ^{[ cita requerida ]} Habiéndose recuperado de su enfermedad, regresa a Iaşi, donde aceptó por segunda vez la dirección de la Academia. Después de solo varios meses, se vio obligado a renunciar nuevamente, debido a la oposición de los boyardos a su forma de enseñar. ^[4] Primero fue a Braşov (1777) y luego a Viena , donde publicó su obra más importante, La apología . En 1797 fue brevemente profesor en la Princely Academy de Bucarest . Murió en Bucarest , en 1800.

The Apology (1780) es notable en muchos aspectos. Entre otras cosas, es el primer ensayo de la literatura neohelénica. Pero su mayor importancia reside en el concepto de "filosofía sana" que allí se propone. Esta filosofía es la de Occidental filosofía natural , en contraposición a la Corydalean Neo-aristotelismo que fue enseñado en todas partes del mundo de habla griega. Moisiodax admiraba a Descartes , Galilei , Wolff , Locke , pero sobre todo admiraba a Newton.. Pensaba que la instrucción filosófica debe comenzar con el estudio de las matemáticas (Angelo Nicolaides), y que la buena filosofía es filosofía matemática. Además, Moisiodax prohibió la lógica aristotélica de los planes de estudio académicos, reemplazándola por la teoría del conocimiento , y propuso que el griego antiguo fuera reemplazado en las aulas por el griego moderno , con el fin de aumentar la claridad de las lecciones impartidas. ^{[ cita requerida ]}

Filosofía

Conflicto entre antiguos y modernos

Iosipos Moisiodax fue un crítico de la sociedad y la cultura griegas durante la Ilustración griega moderna . Sus filosofías sobre la sociedad y la cultura griegas se centraron en la reforma educativa enmarcada por su participación en el conflicto entre los antiguos y los modernos . Moisiodax defendió a los Modernos en este debate. Creía que la sociedad griega, en relación con Europa, exageraba la importancia de mantener las teorías filosóficas antiguas sobre la incorporación de las teorías filosóficas modernas creadas durante la Ilustración . ^[5] Según Moisiodax, esto impidió que la sociedad griega avanzara social o culturalmente, lo que puso a Grecia en desventaja en muchas partes de Europa. ^[5]Además, algunos griegos en ese momento creían que los filósofos antiguos, como Aristóteles , crearon teorías filosóficas infalibles que se sintieron obligados a seguir en lugar de las teorías filosóficas modernas. Esto sirvió como un obstáculo para el argumento de Moisiodax para la incorporación de las teorías filosóficas modernas en la vida social y cultural griega. ^[5] En su intento de cambiar esta noción, Moisiodax, influenciado por la teoría de John Locke sobre la percepción humana, argumentó que las personas deben emplear la razón para evaluar las teorías de los filósofos antiguos para convertirse en librepensadores. Moisiodax rechazó la noción de infalibilidad de las teorías antiguas al tiempo que reconoció su importancia como fundamento de la filosofía moderna. ^[5]En su trabajo titulado, La apología, Moisiodax describió la creación de su "filosofía sólida", una en la que los intelectuales usan las matemáticas, la ciencia y la razón para explicar cómo el conocimiento humano se deriva de la experiencia humana del mundo natural. ^{[5] [6]} De esta manera, la "filosofía de los sonidos" fue parte de la crítica más amplia de Moisiodax a las teorías de Aristóteles sobre la materia prima , ^[6] y la adhesión de la sociedad griega a una visión aristotélica de la educación. ^{[5] [7]} La "filosofía del sonido" de Moisiodax también aparece en sus otras obras. En su obra titulada Teoría de la geografía,Moisiodax usó su "filosofía sólida" para desafiar las teorías de los Antiguos sobre las funciones básicas de la Tierra . ^{[5] [6]}

Reforma educativa

Para implementar cambios sociales y culturales progresivos, Moisiodax argumentó que Grecia necesitaba reformar su sistema educativo para que se pareciera al adoptado por Europa después de su Ilustración. ^[5] Como se describe en su trabajo titulado Pedagogía, Moisiodax buscó desarrollar un sistema educativo que difundiera el pensamiento de la Ilustración y fomentara el pensamiento libre en toda Grecia. ^[5] Moisiodax reflejó sus reformas después de las teorías de John Locke sobre la educación, específicamente las que se encuentran en el trabajo de Locke titulado Algunos pensamientos sobre la educación . ^[5] Sus teorías también reflejaron la sección sobre educación en la Enciclopedia de Diderot . ^[5]

Reflejando la creencia de Locke sobre la importancia de desarrollar la virtud en los niños, Moisiodax se centró en los niños en sus críticas del sistema educativo griego. Moisiodax creía que, desde el principio de sus vidas, los niños debían aprender a respetar a sí mismos y a sus mayores. ^[5] Moisiodax encargó a los padres de un niño que les proporcionaran esta educación temprana. Moisiodax argumentó que para hacer esto, los padres necesitaban incluir a sus hijos en las funciones diarias de la familia nuclear y protegerlos de ciertas funciones públicas como bodas o eventos de juegos de azar. ^[5]Moisiodax basó sus reformas educativas para el aula en sus propias experiencias como joven estudiante. Moisiodax argumentó que los educadores griegos necesitaban castigar a los niños con menos severidad y, en cambio, crear castigos que se ajustaran a su acto de desobediencia. Los educadores griegos también necesitaban crear un plan de estudios que se centrara en desarrollar las habilidades de los alumnos individuales en lugar de un plan de estudios general destinado a llegar a la clase en su conjunto. Según Moisiodax, este plan de estudios debía abarcar enseñanzas prácticas y morales para garantizar que los estudiantes griegos fueran educados en las formas de su "sólida filosofía". ^[5]

Además, Moisiodax abogó por la reforma de la educación en lengua griega. Moisiodax creía que las lecciones de gramática tradicionales deberían reemplazarse con lecciones sobre piezas específicas de literatura griega. ^[5] Aquí, el argumento de Moisiodax surgió de su creencia de que la comprensión de un estudiante de las lecciones morales subliminales que se encuentran en la literatura griega clásica era más importante que un conocimiento escrito de la gramática. ^[5] Para promover esta teoría, Moisiodax apoyó la enseñanza de textos escritos por Esopo y Tucídides junto con textos griegos clásicos. ^[5] Moisiodax también argumentó que a los estudiantes se les debería enseñar a escribir usando gramática simple en el idioma griego moderno . Aunque creía queEl griego antiguo ^[5] y el griego helenístico litúrgico todavía se podían enseñar en las escuelas, Moisiodax argumentó que aprender griego moderno era una idea utilitaria . Sería útil para los estudiantes aprender griego moderno, ya que se usa comúnmente en varias áreas de la sociedad griega, incluido el comercio y la ley. ^[5]

La Iglesia Ortodoxa Griega y la reforma educativa

La Iglesia Ortodoxa Griega funcionó como la institución mediante la cual los intelectuales griegos mantuvieron su lengua y cultura tradicionales bajo el dominio otomano . La Iglesia Ortodoxa Griega también tenía una perspectiva conservadora sobre la educación en este momento debido a su adhesión a la visión aristotélica de la educación. ^{[6] [7]} No obstante, miembros del clero como Moisiodax, utilizaron sus posiciones de élite en la Iglesia Ortodoxa Griega para promover las teorías modernas de la ilustración. ^[8]

Moisiodax, como diácono de la Iglesia Ortodoxa Griega, no se opuso a la enseñanza de la religión en las escuelas, pero abogó por la integración de su "filosofía sólida" en su plan de estudios para secularizar la educación. Moisiodax también argumentó en contra de la enseñanza de la superstición religiosa en las escuelas, reflejando el argumento de John Locke contra la enseñanza de las supersticiones religiosas en los sistemas educativos europeos medievales. Moisiodax argumentó que las supersticiones religiosas impedían la capacidad de un estudiante para actuar como un miembro ilustrado de la sociedad. ^[5] El argumento de Moisiodax contra la superstición religiosa también fue moldeado por las enseñanzas de Ludovico Antonio Muratori . ^{[5] [7]} Muratori argumentó que la Iglesia Ortodoxa Griega necesitaba dejar de discutirInfierno en sus sermones para asustar a la gente para que actúe moralmente. ^[7] En cambio, las personas deberían ser atraídas a Dios a través del amor en lugar del miedo. ^[7] La traducción de Moisiodax de la obra de Muratori titulada Filosofía moral sirvió como base para su argumento de que, por necesidad moral, la "filosofía sólida" debía integrarse en el sistema educativo griego. ^[5] De esta manera, la sociedad griega podría progresar a través del crecimiento intelectual en lugar de a través de la propagación de la superstición religiosa. ^[5]Moisiodax y otros clérigos ortodoxos griegos continuaron argumentando en contra de la enseñanza de la superstición religiosa al traer las teorías modernas sobre la educación creadas durante la Ilustración al contexto de la Iglesia Ortodoxa Griega. Algunas de estas teorías fueron específicamente de las obras de Sir Isaac Newton . ^{[5] [7] [6]} Por ejemplo, Moisiodax veía favorablemente las teorías físicas de Newton y sus explicaciones del mundo físico a través de las ciencias naturales. ^[6]Moisiodax utilizó estas teorías para defender la importancia de integrar su "sólida filosofía" en el sistema educativo griego. Moisiodax argumentó que el cambio social y cultural podría ocurrir mejor explicando el mundo natural a través de las ciencias naturales en lugar de supersticiones religiosas. ^[7]

Sociedad basada en el mérito

Moisiodax criticó las desigualdades creadas por el sistema educativo utilizado por los fanariotas y otras élites mientras Grecia estaba bajo el control del Imperio Otomano . ^[5] Argumentó que este sistema impedía que la sociedad griega progresara porque solo permitía a las élites acceder al sistema educativo. Esto creó desigualdades sociales basadas en el estatus socioeconómico de alguien más que en su mérito. Bajo el dominio otomano, muchos hombres griegos de élite avanzaron socialmente al recibir una educación para convertirse en clérigos en la Iglesia Ortodoxa Griega. Las personas también alcanzaban un alto estatus social si nacían en una familia Fanari. ^[5]A pesar de su educación, Moisiodax creía que los fanariotas vivían vidas vanas y ociosas que erosionaban el tejido moral de la sociedad. ^[5] En lugar de trabajar para obtener riqueza o estatus, muchos Phanariots confiaban en el clientelismo o los lazos familiares para mantener su riqueza. Moisiodax sugirió que esta sociedad implemente reformas para crear lo que los teóricos de hoy llamarían una "sociedad civil". ^[5] En una "sociedad civil", todas las personas tienen las mismas oportunidades para avanzar socialmente por sus propios méritos. ^[5] Para Moisiodax, las comunidades mercantiles de la diáspora griega proporcionaron un ejemplo de una "sociedad civil". ^[5]Estos comerciantes triunfaron socialmente debido al mérito que obtuvieron a través de su educación y su arduo trabajo en el comercio comercial. ^[5] La admiración de Moisiodax por esta sociedad lo llevó a desarrollar una relación con ellos. A través de esta relación, los comerciantes llegaron a admirar el apoyo de Moisiodax a la enseñanza del griego moderno en las escuelas. A medida que más estudiantes aprendían griego moderno, más podía crecer esta sociedad comercial, ya que el griego moderno era necesario para participar en el comercio en toda la diáspora griega. ^[9] Varios de estos comerciantes proporcionaron a Moisiodax apoyo financiero que utilizó para publicar sus obras que abogaban por la enseñanza del griego moderno. ^{[5] [10]}

Controversias

Moisiodax enfrentó críticas y amenazas de violencia por difundir sus ideas. ^[5] Por ejemplo, muchas personas que eran leales al sistema tradicional de educación desautorizaron las enseñanzas de Moisiodax. Además, Moisiodax creía que fue criticado por algunos filósofos que apoyaron a los Antiguos en el debate entre Antiguos y Modernos. Creía que estos filósofos temían que sus teorías se volvieran irrelevantes si la sociedad griega adoptaba las teorías filosóficas modernas. ^[5] Sin embargo, Moisiodax sintió que era su deber difundir las ideas de la Ilustración. Moisiodax deseaba difundir sus teorías con la esperanza de iluminar a todos los griegos. ^[5]Sin embargo, Moisiodax puede no haber enfrentado tantas críticas violentas como se cree. La larga vida de Moisiodax y la producción constante de obras sobre críticas sociales y culturales podrían apoyar la teoría de que sus críticos no lo reprimieron violentamente. ^[10]

Efectos a largo plazo

Rigas Feraios , un contemporáneo de Moisiodax que se adhirió a muchas de sus teorías, abogó por la creación de una sociedad balcánica separada controlada por hablantes de griego. ^[10] Por estas opiniones, Feraios fue asesinado. ^[10] Además, como su tutor privado, las opiniones políticas de Moisiodax pueden haber influido en dos de los hijos de Constantine Ypsilanti , Alexander y Demetrius , en su decisión de liderar la Guerra de Independencia griega en 1821. ^[10] De su formación con Dimitrios Katartzis , Moisiodax Es posible que haya creído que el absolutismo ilustrado era el modelo político que la sociedad griega debería haber adoptado.^[5] Esta teoría surge del apoyo de Moisiodax a una educación utilitaria y universal con la esperanza de fomentar el crecimiento de un príncipe griego ilustrado para liderar una revuelta contra los otomanos. ^[5] Sin embargo, Moisiodax también abogó por un gobierno fundado sobre la base del republicanismo . ^[5] Esta teoría se deriva del argumento de Moisiodax de que los ciudadanos griegos, si se les da la misma oportunidad de convertirse en intelectuales ilustrados, podrían levantarse y derrocar a los otomanos sin un líder ilustrado. ^[5] De esta manera, las filosofías de Moisiodax pueden afectar a Grecia hoy en día, ya que el país continúa debatiendo sobre la Cuestión de Cyrpus a raíz de la Guerra de Independencia griega. ^[10]

^{[5] [8] [7] [6] [9]}

Escritos seleccionados

• Ηθική Φιλοσοφία, filosofía ética , la traducción de Ludovico Muratori 's Filosofía Moral , Venecia , 1761, 2 vol. ^[11]
• Περί Παίδων Αγωγής ή Παιδαγωγία Tratado sobre la educación de la juventud , adaptación de Locke y Fénelon con varios capítulos originales, Venecia , 1779
• Disculpa de Aπολογία , Viena , 1780
• Θεωρία της Γεωγραφίας, The Theory of Geography , Wien, 1781 (escrito en 1767)
• Σημειώσεις Φυσιολογικαί, Notas filológicas , Bucarest , 1784

Traducciones al griego:

• Οδός Μαθηματική, de Alain Caillé
• Στοιχεία Μαθηματικών, de André Tacquet

Obras inéditas:

• Οδοί Φυσικής
• Επιτομή Αστρονομίας κατά τους Νεωτέρους

Referencias

1. "Cernavoda era un asentamiento de las tribus de habla valaca que habitaban al sur del Danubio en el área de la antigua Moesia; estos fueron distinguidos por los habitantes locales, que hablaban búlgaro, por su dialecto derivado del latín. Como resultado de esto , fueron identificados con los "dacios" de los principados de Valaquia y Moldavia al norte del Danubio. Estos habitantes de habla rumana del norte de Bulgaria fueron llamados Moesiodacians por los eruditos griegos, para distinguirlos de los nómadas ganaderos más al sur en los Balcanes que hablaban el mismo idioma y eran conocidos como Koutsovlachs "(Kitromilides, p. 18). "Koutsovlach" es un nombre que se refiere a los Balkan Vlachs (ver Historia del término Vlach ), especialmente a los Aromanianos. Así, los griegos distinguieron a los rumanos del norte de Bulgaria y Dobrudja de otros grupos de latinos en los Balcanes.
2. Dean J. Kostantaras. Infamia y revuelta: el surgimiento del problema nacional en el pensamiento griego moderno temprano . Monografías de Europa del Este, 2006, ISBN  978-0-88033-581-2 , p. 92
3. Trencsényi, Kopeček 2006, p. sesenta y cinco
4. Trencsényi, Kopeček 2006, págs. 65-66
5. Paschalis, Kitromilides (2014-07-14 ). La Ilustración como crítica social: Iosipos Moisiodax y la cultura griega en el siglo XVIII . Princeton, Nueva Jersey. ISBN 9781400862726. OCLC  889252665 .
6. Demos, Raphael (1958). "La Ilustración Neohelénica (1750-1821)". Revista de Historia de las Ideas . 19 (4): 523–541. doi : 10.2307 / 2707921 . JSTOR 2707921 . 
7. Robertson, Ritchie; Dixon, Simon; Bracewell, Wendy (2017). "Ilustración y religión en el mundo ortodoxo". La Revista de Europa del Este y Eslava . 95 (2): 320–340. doi : 10.5699 / slaveasteurorev2.95.2.0320 .
8. Kitromilides, Paschalis M. (2012). "La Ilustración y la tradición cultural griega" . Historia de las ideas europeas . 36 (1): 39–46. doi : 10.1016 / j.histeuroideas.2009.06.001 . hdl : 10442/8675 . ISSN 0191-6599 . S2CID 145642493 .  
9. KITROMILIDES, PASCHALIS M. (1999). "Cultura ortodoxa e identidad colectiva en los Balcanes otomanos durante el siglo XVIII". Oriente Moderno . 18 (79) (1): 131-145. JSTOR 25817596 . 
10. Mango, Andrew (1998). "Turquía y la ampliación de la mente europea". Estudios de Oriente Medio . 34 (2): 171-192. doi : 10.1080 / 00263209808701227 . JSTOR 4283942 . 
11. Μοισιόδακας Ιώσηπος [1725/1730, Τσερναβόδα - 1800 (;), Βουκουρέστι (;)] Archivado el 4 de julio de 2011 en la Wayback Machine . Ελληνομνήμων.

Fuentes

• Paschalis M. Kitromilides, La Ilustración como crítica social: Iosipos Moisiodax y la cultura griega en el siglo XVIII , 1992. ISBN 0-691-07383-X . 
• Paschalis M. Kitromilides, "Cambio cultural y crítica social: el caso de Iossipos Moisiodax", en Idem, Ilustración, Nacionalismo, Ortodoxia: Estudios en la cultura y el pensamiento político del sureste de Europa (Aldershot, Ashgate Variorum, 1994) (Variorum Collected Studies , CS453),
• Balázs Trencsényi, Michal Kopeček, Discursos de identidad colectiva en Europa central y sudoriental (1770-1945) , Central European University Press , 2006, ISBN 963-7326-52-9 

enlaces externos

• Varias obras de Moisiodax en griego, incluidas La apología y La teoría de la geografía