Mar Ishodad de Merv ( siríaco clásico : Testamentos.
Se sabe muy poco de la vida de Ishodad, [1] pero han sobrevivido algunos detalles en anotaciones a la lista de patriarcas compilada por Mari ibn Suleiman y Amr ibn Matta . [2] Su epíteto "de Merv" puede denotar un lugar de nacimiento, lo que significa que nació en la ciudad de Merv en Khorasan , pero esta inferencia sigue siendo conjetural: su relación con Merv no se conoce con certeza. [3] Miembro de la Iglesia de Oriente —históricamente, aunque inexactamente, [4] conocida como la iglesia nestoriana— se convirtió en obispo de Hdatta , [5] un pueblo cercano a la desembocadura del Gran Zaben el Irak moderno , quizás en 837 después de que Abraham de Marga dejara la sede para convertirse en patriarca . [3]
Ishodad fue candidato al patriarcado de la Iglesia de Oriente alrededor del año 853 después de la muerte de Abraham. [5] [6] En ese momento, el patriarcado estaba sujeto al califato abasí , y después de dos intentos fallidos de seleccionar un nuevo patriarca, un secretario del califa reinante al-Mutawakkil , Ibrahim ibn Nuh al-Anbari, [6] recomendó Ishodad para el puesto. al-Mutawakkil, sin embargo, optó por el candidato de Bukhtishu ibn Jabril , Theodosius , e Ishodad permaneció en Hdatta en oposición al nuevo patriarca. [6] Murió poco después. [5]
Ishodad es mejor conocido por su extensa exégesis siríaca del Antiguo y Nuevo Testamento , [7] los Comentarios . Los Comentarios fueron muy influyentes en el mundo siríaco, no solo en la Iglesia de Oriente sino también en la Iglesia ortodoxa siríaca occidental miafisita . El autor siríaco occidental Jacob Bar-Salibi , por ejemplo, hizo uso del trabajo de Ishodad en sus propios comentarios sobre los Salmos . [8] [9]
El trabajo de Ishodad siguió en gran medida las líneas establecidas por Teodoro de Mopsuestia , [12] el intérprete bíblico preeminente de la Iglesia de Oriente. Jacques-Marie Vosté fue tan lejos como para argumentar que los argumentos de Ishodad en sí mismos podrían constituir una fuente importante para la reconstrucción de las propias opiniones de Theodore dada la escasez del corpus sobreviviente de ese escritor, aunque este argumento no ha sido aceptado por estudiosos posteriores. [13] No obstante, Ishodad difería de Theodore en ciertos aspectos significativos. Contra Teodoro, aceptó la canonicidad del Libro de Job y el Cantar de los Cantares . [14]Además, se basó en una amplia gama de comentaristas anteriores más allá de Teodoro, incluidos Gregorio de Nisa , Gregorio Nacianceno , Basilio de Cesarea y Juan Crisóstomo , y entre los autores siríacos Aba I , Efrén el sirio , Narsai y Henana de Adiabene . [15]
Clemens Leonhard describe los Comentarios como de "carácter generalmente sobrio". De acuerdo con la visión tradicional de la Escuela exegética de Antioquía , Ishodad rechaza abiertamente la interpretación alegórica y se centra en los problemas históricos y filosóficos de los textos. [16] Paul S. Russell considera que el trabajo de Ishodad muestra una "sensibilidad académica en la línea de la investigación bíblica moderna" en su tratamiento cuidadoso de las diferentes ediciones de los textos de las Escrituras. [17]