El Islam es la religión más adherida en Sumatra Occidental , una provincia de Indonesia , abrazada por el 97,42% de toda la población. El porcentaje de población musulmana aumenta al 99,6% si se excluyen las islas Mentawai , donde reside la mayoría de los no musulmanes ( protestantes ) de Sumatra Occidental. [1] La denominación entre el Islam en Sumatra Occidental es predominantemente el Islam sunita , y hay una pequeña bolsa islámica chiita dentro de la ciudad costera de Pariaman . Pueblo Minangkabauquienes son indígenas de Sumatra Occidental y consisten en el 88% de la población de Sumatra Occidental en la actualidad han desempeñado históricamente un papel importante dentro de la comunidad musulmana en Indonesia. [2] Hasta el día de hoy, la región se considera uno de los baluartes del Islam en Indonesia .
Historia
Introducción del Islam
Se supone que la introducción del Islam en la región occidental de Sumatra, especialmente en las tierras altas de Minangkabau, donde era el hogar del pueblo Minangkabau, toma dos rutas, desde el este de Minangkabau entre los siglos VII y VIII y desde la costa occidental de Minangkabau después del siglo XVI. . La primera ruta fue cultivada por los comerciantes árabes musulmanes que bajaban del Estrecho de Malaca a través del río Kampar que fluía desde las tierras altas hasta el estrecho. [3] Esta actividad comercial se estima como el primer contacto entre los indígenas de la zona y el Islam.
El contacto cultural se hizo más intenso en el siglo XIII con el surgimiento del sultanato musulmán Samudera Pasai en el norte de Sumatra, asumiendo el control del estrecho y avanzando hacia el este de Minangkabau en busca de minas de oro y centro de producción de pimienta. El Islam comenzó a ingresar a la costa oeste de Minangkabau después de la caída del Estrecho de Malaca al portugués en el siglo XVI, a través de ciudades costeras como Pariaman. Durante ese tiempo, el imperio musulmán más fuerte de la región era el Sultanato de Aceh, con sede en la actual provincia de Aceh .
Las intensas interacciones entre el Sultanato de Aceh y la región de Minangkabau se habían convertido en una influencia significativa del primero sobre el segundo en términos de enseñanzas islámicas. Entre los primeros proselitistas islámicos en el área de Minangkabau se encontraba el jeque Burhanuddin Ulakan , un discípulo del jeque Abdur Rauf Singkil que se adhirió a la línea acehnesa de la tariqa de Shattari . Shattari tariqa se extendió rápidamente a Minangkabau a través de la institución educativa religiosa tradicional conocida como surau . [4]
Difusión del Islam
El Islam fue propagado por varias órdenes sufíes , a saber, Shattari y Naqshbandi tariqas, a través de suraus y proselitismo en los siglos XVII-XIX. Durante el proceso, hubo ciertas diferencias en la forma en que se había desarrollado la religión entre la zona costera occidental y la zona interior del este. Dentro del área del interior, la forma más sincrética del Islam se extendió a través de Naqshbandi tariqa, que fue difundida por Ismail al-Khalidi al-Minangkabawi , y ganó una fuerte presencia allí, combinada con la ventaja comercial proveniente de su proximidad geográfica al Estrecho de Malaca. . [5] [6]
El desarrollo del Islam en Sumatra Occidental también se puede caracterizar por la práctica del tasawwuf (la ciencia del misticismo islámico) a través del énfasis en la sharia , que fue instituida por los influyentes ulamas de Minangkabau, iniciada por Tuanku Nan Tuo . Tuanku Nan Tuo fue un reformador de orientación sufí que tomó una posición de wasatiyyah (moderada). Su enfoque sincrético entre la ortodoxia y la no ortodoxia había sentado con éxito las bases de la sharia dentro de las tradiciones sufíes de Minangkabau. [7] Esto había llevado al desarrollo integral de las ciencias y estudios islámicos, a menudo acompañado de la aplicación de soluciones islámicas a problemas sociales y asuntos de otro mundo, sin limitarlo a los aspectos espirituales. [8]
Este desarrollo había intentado transformar varios aspectos de la sociedad de Minangkabau, especialmente dentro del área agraria del interior. La transformación a menudo estuvo teñida por conflictos en las interpretaciones religiosas que se derivan de las raíces culturales del pueblo Minangkabau, como el sistema matriarcal . El conflicto, por ejemplo entre las prácticas principales de la sharia y Naqshbandi, así como el posterior modernismo islámico entre las órdenes sufíes, había provocado el intenso desarrollo intelectual de las interpretaciones religiosas y contribuido indirectamente al ascenso de la región de Minangkabau como una de las más importantes. importantes centros de la historia del Islam en Indonesia.
Era premoderna
Después de la expansión del Islam en los siglos XVII-XIX, la mayoría de la gente de Minangkabau que vivía tanto dentro como fuera de Sumatra Occidental había adoptado el Islam a través de enfoques poco ortodoxos.
A partir de principios del siglo XIX, la sociedad de Minangkabau comenzó a verse influenciada por el desarrollo intelectual islámico en el Medio Oriente. Ciertos ulamas de Minangkabau que se inspiraron en el wahabismo recién fundado en La Meca habían intensificado su escrutinio contra los reyes Pagaruyung que se consideraba que no cumplían las prescripciones de la sharia y que realizaban actos que se consideraban prohibidos o heréticos. Estos eruditos reformistas llegaron a ser conocidos como padri , que eran en su mayoría discípulos de Tuanku Nan Tuo. Padris prominentes incluyen Tuanku Nan Renceh , Tuanku Imam Bonjol , Tuanku Tambusai y Tuanku Rao . [7]
La ruptura de las negociaciones entre los reyes de Minangkabau y los padris en 1803 había estallado en un conflicto conocido como la Guerra de Padri . La guerra se libró entre las dos partes, los seguidores del padri y los seguidores de la costumbre local ( adat ). Después de 20 años de lucha, en 1833, el grupo adat solicitó el apoyo de los holandeses. Esto había provocado la intensificación del conflicto y el aumento de la pérdida de recursos humanos y bienes culturales, la erosión del poder del reino y la infiltración de los holandeses aprovechando el conflicto. [9] [10]
Frente a la situación, el líder del grupo padri, Tuanku Imam Bonjol, comenzó a abrazar las culturas indígenas e hizo un acuerdo entre las dos partes para unirse contra el colonialismo holandés. Las dos partes habían llegado a un consenso sobre la fusión entre las enseñanzas islámicas y las costumbres locales, bajo el principio de Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah ("Adat basado en las enseñanzas del Islam, las enseñanzas del Islam basadas en el Corán "). [11]
Era moderna
A finales del siglo XIX, un ulama de Minangkabau Ahmad Khatib al-Minangkabawi saltó a la fama gracias a una educación rigurosa en La Meca , hasta el punto de que se convirtió en el primer erudito extranjero que ocupó el puesto de mufti de la escuela Shafi'i en la ciudad. Muchos ulamas, eruditos e intelectuales de todo el archipiélago que estudiaron en La Meca se convirtieron en discípulos de al-Minangkabawi, incluidos Ahmad Dahlan , el fundador de Muhammadiyah , y Hasyim Asy'ari , el fundador de Nahdlatul Ulama . [12] : 356 listas de ulamas de Minangkabau que regresaron a Sumatra Occidental después de que la educación de al-Minangkabawi había formado una nueva generación de intelectuales, incluido Muhammad Jamil Jambek , que pasó de ser un erudito orientado a la tariqa a un ávido crítico del sufismo [13]. ] y Tahir bin Jalaluddin , conocido por su publicación Al-Imam y su influencia en Abdullah Ahmad 's Al-Munir revista. [14] Estos ulamas se basaban en suraus en cada nagari que se convirtió en un contrapeso contra la colonización holandesa y la educación occidental traída por el gobierno colonial.
Los ulamas de Minangkabau de esta generación están marcados por la lucha intelectual entre los tradicionalistas, que defienden el Islam sincrético fomentado principalmente a través de la cosmovisión Naqshbandi, y los modernistas que se inspiran en el movimiento modernista islámico recién fundado que aboga por la Sunnah , la educación moderna y el abandono de la no tradiciones ortodoxas. Entre los principales argumentos de la lucha se encuentran la concesión y el alcance del ijtihad (pensamiento independiente) y los aspectos de hukum wasilah (reglas del tawassul) considerados incompatibles con la Sunnah. [15]
Los modernistas sostuvieron a Sumatra Occidental como una de sus bases para ejercer influencia en todo el archipiélago. Una de las primeras organizaciones de masas modernistas en el archipiélago se estableció en Padang llamada Sumatera Thawalib en 1915. El capítulo de Muhammadiyah en Sumatra Occidental fue establecido por Abdul Karim Amrullah en 1925. El partido político modernista Unión de Musulmanes Indonesios (PERMI) se estableció en 1930. con Rasuna Said entre sus líderes. En consecuencia, la Unión de Educación Islámica (PERTI) fue establecida por los tradicionalistas en el mismo año.
Después de la independencia de Indonesia, el estado había visto el surgimiento de organizaciones de masas con base en Java y los intelectuales de Yakarta , Ciputat y Jogjakarta . Bajo esta circunstancia, la prominencia de la gente de Sumatra Occidental y Minangkabau entre el panorama intelectual del Islam en Indonesia había disminuido desde el año del Nuevo Orden . Entre las figuras importantes de Minangkabau de la era posterior a la independencia se encuentran Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka), autor de Tafsir al-Azhar en 1967, el primer tafsir escrito en bahasa indonesio y que adopta los enfoques vernáculo Minangkabau y malayo para interpretar el Corán. [16] y Mohammad Natsir , quien dirigió el Partido Masyumi y el Consejo Dawah Islámico de Indonesia , contribuyendo en gran medida a la propagación de la ortodoxia islámica en Indonesia. [17]
Sociedad
Perspectiva religiosa
Entre la gente de Minangkabau, el Islam ocupa la parte central de su identidad. La gente de Minangkabau está considerada entre los musulmanes más piadosos en términos de la observancia de los rituales dentro de los Cinco Pilares del Islam . [18] Como lo ejemplifica su dicho Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah ("Adat basado en las enseñanzas del Islam, las enseñanzas del Islam basadas en el Corán"), se considera que la cultura Minangkabau está vinculada directamente a los preceptos religiosos islámicos, en que la autoridad del primero es sostenida por el segundo. Como tal, dejar el Islam ( murtad ) se considera equivalente a dejar la sociedad Minangkabau tanto a nivel físico como mental. [19]
Educación
Surau es la institución educativa islámica tradicional que se originó en la región occidental y sur de Sumatra, en forma de edificio de asambleas con fines religiosos, culturales y festivos, de manera similar al árabe Zawiya . [20] La tradición del surau precede a la educación islámica formal que emplea la teoría y el método ortodoxos traídos del extranjero, y se considera que tiene una raíz preislámica, que se remonta a un monasterio budista fundado cerca de Bukit Gombak en 1356. por Adityawarman . [21]
Arquitectura
La mezquita de estilo vernáculo en el oeste de Sumatra se distingue por su techo de múltiples capas hecho de fibra que se asemeja a Rumah Gadang , el edificio residencial de Minangkabau. Ejemplos destacados de mezquitas con diseños vernáculos de Minangkabau son la Mezquita Bingkudu , [22] fundada en 1823 por los Padris, y la Mezquita Jami de Taluak , construida en 1860. Otra importante institución religiosa surau también se construye a menudo en estilo vernáculo Minangkabau, con tres - o techos de cinco niveles y tallas de madera grabadas en la fachada.
Festival
Tabuik es una ocasión islámica chií en la ciudad de Pariaman y es parte de los días de recuerdo chiítas entre la minoría local chií. Tabuik se refiere a los altísimos ataúdes fúnebres que sellevan durante la conmemoración. El evento se ha realizado todos los años desde el Día de Ashura en 1831, cuando la práctica fue introducida en la región por lastropas cipayas chiítasde la India que estaban estacionadas, y luego se establecieron, allí durante el Raj británico . [23] El festival representa la Batalla de Karbala y toca los tambores tassa y dhol .
Ver también
- Adat se basa en la sharia
- Cultura Minangkabau
Referencias
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