Las políticas económicas propuestas bajo la bandera de la "islamización" en Pakistán incluyen decretos ejecutivos sobre Zakāt (mal adeudado), Ushr ( diezmo ), cambios judiciales que ayudaron a detener la redistribución de la tierra a los pobres y, quizás lo más importante, la eliminación de la riba ( definido por los activistas como los intereses cobrados por préstamos y valores). [1] Quizás el principal exponente de la islamización entre los gobernantes de Pakistán, el general Muhammad Zia-ul-Haq [2], adelantó un programa en 1978 para adaptar (según Zia y sus partidarios) la ley de Pakistán a los principios de la sharia . [1] [3]
Concebido a finales de 1977 y llevado a cabo durante su reinado, el programa surgió en respuesta al resurgimiento del activismo islámico y los problemas y controversias asociados con las políticas del predecesor de Zia, el primer ministro Zulfikar Ali Bhutto . La intención declarada de Zia era "erradicar el flagelo de los intereses" sobre los préstamos y valores, [4] y crear una " economía libre de intereses ". [3] El 1 de enero de 1980, se abrieron aproximadamente 7.000 mostradores sin intereses en todos los bancos comerciales nacionalizados, lo que convirtió a Pakistán en el primer país del mundo musulmán con banca islámica . [3]
Sin embargo, a pesar del apoyo público que supuestamente le demostró (y otras políticas de islamización) el referéndum de islamización de 1984 y los logros y el éxito inicial del programa, no logró alcanzar los objetivos internacionales ni las interacciones comerciales con otros importantes bancos internacionales. [3] A los activistas islámicos también les disgustó que las ordenanzas y proclamas de Zia no prohibieran las cuentas de pago de intereses.
Los sucesores de Zia no fueron tan activos en su búsqueda de la islamización. Si bien el primer ministro conservador Nawaz Sharif apoyó públicamente la islamización, sus políticas económicas se centraron en la privatización y la liberalización económica . [5] A muchos economistas y empresarios paquistaníes les preocupa que intentar imponer una economía islámica en Pakistán tenga "consecuencias económicas, políticas y sociales devastadoras para el país", [6] [7] aunque otros (como el gobernador del Estado Bank of Pakistan, Ishrat Husain), han calificado los temores de islamización como "absurdos" y basados en estereotipos occidentales. La islamización ha continuado gracias a los esfuerzos de los tribunales islámicos creados por Zia, incluidos activistas en el Tribunal de Apelación de la Shariat de la Corte Suprema , aunque sufrió un revés cuando el gobierno de Pervez Musharraf llegó al poder y presionó a varios jueces activistas para que se retiraran. [4]
Historia y antecedentes
Como estado creado específicamente para los musulmanes, Pakistán ha tenido durante mucho tiempo activistas islámicos que abogan por una islamización más completa de ese país, y específicamente por la eliminación de la riba (definida como intereses sobre préstamos). Pero el país también ha tenido modernistas islámicos y secularistas en posiciones de influencia y "generaciones de usos y costumbres musulmanes respaldados por la fatwa de los respetados ulemas que mantenían bajas tasas de interés como aceptables, no usureros y no riba ", según economista Feisal Khan. [8] Incluso Allama Iqbal "el Pensador de Pakistán" ( Mufakkir-e-Pakistan ) "citó con aprobación" el hecho de que los estados principescos musulmanes en la India no restringieron la banca moderna o "intentaron imponer algún tipo de concepto de interés" islámico " -transacciones financieras gratuitas ". [Nota 1] [9] En consecuencia, el entusiasmo por la islamización ha aumentado y disminuido a lo largo de la historia de Pakistán. Ha sido fuerte cuando "los elementos religiosos están en ascenso", como durante la partición, el movimiento Nizam-e-Mustafa de 1977, y durante el auge de los fundamentalistas después del 2000. En otras ocasiones, "solo se habla de labios". [10] [11] Maududi y otros islamistas esperaban hacer de Pakistán "una nueva Medina " que se convertiría en "el líder del mundo islámico en el siglo XX, un laboratorio donde los experimentos en la modernidad islámica se llevarían a cabo con éxito en el camino" para marcar el comienzo un nuevo renacimiento islámico " [12]
Ashraf Qureishi y Abul A'la Maududi , dos de los teóricos pioneros de la banca islámica, quienes predicaron que el interés era riba, prohibido a los musulmanes, y "sentaron las bases de la actual" banca y finanzas islámicas en 1940, eran del sur de Asia. (Maududi se mudó a Pakistán, donde se convirtió en un influyente líder islamista.) [13] Según Feisal Khan, "los sudasiáticos en general y los paquistaníes en particular están" sobrerrepresentados "entre los" teóricos y practicantes "de la banca islámica, y los paquistaníes están "Se encuentra en bancos islámicos y firmas financieras en todo el Golfo [Pérsico] en todos los niveles, desde los cajeros hasta la sala de juntas". [14]
El artículo 28 de la Constitución de 1956 de Pakistán pedía la eliminación de la riba "lo antes posible". La Constitución de 1962 estipulaba en los principios de política que la "usura" debía abolirse. Se encontraron disposiciones similares en la Constitución de 1973. [4] En 1969, el organismo asesor patrocinado por el estado conocido como el Consejo de Ideología Islámica (CII), declaró que el sistema bancario de Pakistán estaba "fundamentalmente basado en la riba " y pidió unánimemente su eliminación. [4]
La mitad y finales de la década de 1970 fue una época de avivamiento islámico en partes del mundo musulmán, incluido Pakistán. El predecesor de Zia, el primer ministro izquierdista Zulfikar Ali Bhutto, enfrentó problemas económicos de estanflación y oposición a su programa de nacionalización y reforma agraria . En 1976 y 1977, la vigorosa oposición a las políticas de Bhutto se unió bajo la bandera revivalista de Nizam-e-Mustafa [15] ("Regla del profeta ") y predicó que el establecimiento de un estado islámico basado en la ley sharia traería un retorno a la justicia. y el éxito de los primeros días del Islam cuando el profeta islámico Mahoma gobernaba a los musulmanes. [16] En un esfuerzo por detener la ola de islamización callejera, Bhutto también pidió la islamización y prohibió el consumo y la venta de vino por parte de musulmanes, clubes nocturnos y carreras de caballos. [16] [17] El enfrentamiento entre el PPP de Bhutto y la oposición Alianza Nacional de Pakistán , protestas callejeras, pérdida de vidas y propiedades, todo precedió al derrocamiento militar de Zulfikar Ali Bhutto por Zia en 1977. [18] Al llegar al poder, Zia se comprometió él mismo para hacer cumplir Nizam-e-Mustafa , [16] un cambio significativo de la ley predominantemente secular de Pakistán , heredada de los británicos.
Menos de dos años después del golpe, de Pakistán chiíta vecino, Irán, vio una inesperada revolución islámica derrocamiento su pro bien financiada occidental , secular monarquía . La nueva autoproclamada revolucionaria República Islámica de Irán creía en la necesidad de la ley islámica sharia para que el Islam sobreviviera y prosperara, y en la necesidad de difundir esta doctrina a otros estados musulmanes. Si bien fue parte del resurgimiento islámico, la revolución creó un nuevo conflicto en el mundo islámico al enfrentar al revolucionario Irán chiita contra su rival doctrinal y geopolítico, el conservador Reino wahabí de Arabia Saudita , por el liderazgo del mundo islámico. Como país pobre, predominantemente sunita, Pakistán ha estado estrechamente vinculado a Arabia Saudita, exportadora de petróleo, que ha empleado a muchos trabajadores invitados pakistaníes . Esta competencia por la influencia afectó muchas cosas en los países musulmanes, incluidas las políticas económicas.
Cronología de riba y banca
- 1956 : la primera constitución de Pakistán establece que el estado debía "eliminar la riba lo antes posible" (artículo 29 (f)), pero no define la riba. [19]
- 1969 : el Consejo de Ideología Islámica recomienda que se elimine la riba y se revise el sistema bancario; el gobierno ignora la recomendación.
- 1971 : el Consejo de Ideología Islámica recomienda que se elimine la riba y se revise el sistema bancario, la recomendación también es ignorada por el gobierno.
- 1979 , julio: se eliminan los intereses de tres instituciones financieras por orden del general Zia. [20] A partir del 1º de julio de 1979, el General Zia declaró que los asuntos del National Investment Trust, la House Building Finance Corporation y la Investment Corporation of Pakistan se gestionarían sin intereses mediante la adopción del reparto de beneficios y pérdidas. (PLS).
- 1980 , Informe detallado sobre la eliminación de intereses de la economía 1980 , es publicado por el Instituto Central de Investigaciones Islámicas a solicitud del general gobernante Zia-ul-Haq. Pide una eliminación completa del interés en la economía de Pakistán durante un período de cinco años. [21]
- 1991 , noviembre - "decisión monumental" del Tribunal Federal Shariat de Pakistán que anula 20 leyes financieras federales y provinciales por considerarlas repugnantes al Islam, prohíbe la riba absolutamente sin excepciones. Tanzil-ur-Rehman, que fue sacado de su retiro y nombrado presidente del Tribunal Supremo del FSC, dictamina que la islamización financiera de Zia es inadecuada. [22]
- 1999 - decisión confirmada por el Tribunal de Apelaciones de la Sharia que determina que la islamización financiera de Zia es inadecuada. [22] Después de mucho estancamiento por parte del gobierno y la burocracia, el Tribunal de Apelación de la Sharia de la Corte Suprema (SAB) confirmó el caso Faisal en la decisión de Aslam Khaki, con órdenes detalladas para iniciar la economía libre de intereses.
- 1999 - SAB otorga al gobierno de Pakistán un año adicional para islamizarse. Alegando que la implementación de la sentencia "crearía enormes problemas" para la banca y la economía domésticas, al estilo occidental, así como para las "relaciones comerciales y financieras oficiales y privadas de Pakistán con el mundo exterior", el gobierno recibió un año adicional para Islamise junto al banco.
- 2002 , 24 de mayo - SAB es reconstituido por el nuevo presidente, el general Pervez Musharraf. Con un islamista removido y dos nuevos jueces ulemas agregados por orden de Musharraf. [23]
- 2002 24 de junio: decisión de la SAB reconstituida de "anular" la sentencia de 1999 que prohíbe todos los intereses de los préstamos bancarios. El caso de 1999 se devuelve al Tribunal Federal de la Ley Islámica (FSC) para "dictamen definitivo sobre todas las cuestiones ..." [24]
- 2002 - "Reinicio" de la banca islámica. State Bank of Pakistan declara que los bancos y las "ventanas" convertidas en "islámicos" como parte de la islamización del general Zia en 1979 no son verdaderamente islámicos, sino convencionales. No se permitirán nuevos bancos convencionales en Paksitan. [25] Los bancos (como Meezan Bank y Al Baraka Bank ) se convierten en bancos comerciales islámicos "de pleno derecho", [26] siguiendo las normas globales de cumplimiento de la Shariah [27] con las Juntas de la Sharia , [28] pero también siguiendo las normas globales convencionales normas bancarias como los Acuerdos de Basilea . [27]
Políticas y dificultades
A pesar de su éxito en los primeros cinco años iniciales, el programa se fracturó por muchas razones obvias, y la estanflación nuevamente comenzó a morder los recursos del país, así como muchos problemas técnicos y científicos que surgen en el nuevo sistema económico que el gobierno militar y Zia- El mismo ul-Haq no pudo resolverlo. [29] El recién elegido, pero tecnocrático gobierno del primer ministro Mohammad Khan Junejo se negó a aprobar la nueva y más estricta versión del proyecto de ley Sharia . [30] Zia destituyó abruptamente al gobierno el 29 de mayo de 1988 y disolvió el parlamento al día siguiente, alegando un lento ritmo de islamización, corrupción, deterioro del orden público y mala gestión de la economía. [30]
Prohibir Riba , construir banca islámica
El general Zia declaró que, a partir del 1 de julio de 1979, los asuntos del National Investment Trust, la House Building Finance Corporation y la Investment Corporation of Pakistan se gestionarían sin intereses mediante la adopción de una financiación de participación en las pérdidas y ganancias (PLS). . [4] El 1 de enero de 1980, apareció en la televisión nacional y anunció la introducción de un "Sistema de participación en pérdidas y ganancias", según el cual los titulares de cuentas debían compartir las pérdidas y ganancias del banco. [31]
En 1980, el Consejo de Ideología Islámica publicó un informe con "reformas detalladas y de largo alcance" para eliminar el interés. El gobierno militar empleó a académicos y economistas islámicos dirigidos por el profesor Khurshid Ahmad para compilar leyes sobre el financiamiento islámico. [31] El gobierno de Zia respondió al informe del consejo reemplazando las cuentas de ahorro que devengan intereses por instrumentos PLS en los cinco bancos estatales de Pakistán. El gobierno también introdujo y alentó a esos bancos a adoptar sistemas de financiación basados en los principios de mudaraba y o musharaka. [4]
- Murabaha es una práctica en la que el "prestamista" (generalmente un banco) compra, en su propio nombre, bienes que el prestatario (generalmente un importador o comerciante) desea y luego le vende los bienes a un margen acordado. La técnica se utiliza para financiar el comercio, pero debido a que el banco adquiere la propiedad de los bienes y, por lo tanto, se dedica a comprar y vender, su beneficio se deriva de un servicio real y conlleva un grado, aunque mínimo, de riesgo. [4]
- Musharaka es una práctica en la que el "prestamista" (generalmente un banco) entra en una sociedad con el prestatario / cliente en la que ambos comparten el capital social, y tal vez incluso la administración, de un proyecto u operación, y ambos comparten las ganancias o pérdidas según su participación accionaria. [4]
Sin embargo, estas políticas de islamización no incluyeron la prohibición de las cuentas que pagan intereses y "en la mayoría de los casos" los bancos pakistaníes continuaron ofreciendo cuentas con tasas de interés fijas. [32] Por ejemplo, para los depósitos a plazo, los bancos sustituyeron las frases 'tasa de interés' por ' tasa de ganancia esperada ' y "mantuvieron intacto todo el régimen de depósitos basados en intereses". [33]
Si bien el Tribunal Federal de la Sharia (FSC), establecido por el general Zia para, entre otras cosas, examinar las leyes existentes y derogar aquellas que no cumplían con la ley de la Sharia [Nota 2], habría sido la manera de poner fin a tales cuentas que pagan intereses, Zia había creado un artículo en la constitución (203B) que específicamente eliminaba de la jurisdicción de la FSC "la ley fiscal o cualquier ley relacionada con la recaudación y recaudación de impuestos y tarifas o prácticas y procedimientos bancarios o de seguros", hasta El gobierno consideró apropiado retirar la prohibición.
Además, después de la muerte del general Zia-ul-Haq, este programa fue descuidado por su opositora durante mucho tiempo, la primera ministra Benazir Bhutto, mientras que el aliado de Zia, Nawaz Sharif, lanzó un programa doblemente intensificado, el programa de privatización y la liberalización económica para promover el crecimiento del PIB. tasa, así como revertir la economía de nuevo al sistema económico occidentalizado . [Nota 3]
Para superar este obstáculo, los activistas islámicos trabajaron para [35]
- Educar o convencer al público de que una economía libre de intereses era viable y necesaria desde el punto de vista religioso.
- aprobar un proyecto de ley para hacer que la shariat sea "superior" a la constitución
- alentar a los tribunales superiores a ampliar sus definiciones de jurisdicción de la shariat a cuestiones constitucionales [35]
- Educación
Los musulmanes están de acuerdo en que el Corán condena a Riba , [36] pero no todos están de acuerdo sobre qué es riba . [37]
Mientras que los activistas musulmanes (y la mayoría de los paquistaníes) están de acuerdo en que riba es interés sobre la deuda, otros creen que riba es usura (préstamos poco éticos que enriquecen injustamente al prestamista) y no intereses cobrados según las prácticas bancarias reguladas por el estado. Tales personas se encontraban desproporcionadamente entre "los economistas, banqueros, políticos y burócratas" que "serían responsables de administrar un sistema libre de intereses". [38]
Para convencer a estas personas ya otras, Jamat-e-Islami y grupos afines han patrocinado, y Arabia Saudita ha financiado, numerosos simposios "dedicados a la tarea de definir las modalidades de una economía libre de intereses". Una literatura "vibrante" y abundante ha emanado de estas conferencias, pero muchos economistas de la corriente principal no han sido persuadidos. [38] Los activistas tampoco tuvieron suerte con la promulgación de una ley para subordinar la constitución a la shariat, pero tuvieron más suerte en los tribunales.
- Tribunales superiores
Si bien Zia había bloqueado la capacidad de los tribunales de la sharia para prohibir los intereses con el artículo 203B, también había agregado el artículo 2A (también conocido como la resolución de objetivos ) a la constitución, que incluía la declaración de que las vidas de los musulmanes deben ordenarse "a nivel individual y colectivo esferas de acuerdo con las enseñanzas y requisitos del Islam según lo establecido en el Sagrado Corán y la Sunnah ". Un juez de un tribunal superior [39] conocido como un activista islámico y activista judicial particularmente "hábil", Tanzil-ur-Rahman, argumentó que el artículo 2A requería que se hiciera cumplir la ley shariat y era una norma de derecho "supraconstitucional" en Pakistán , [40] lo que significaba que otorgaba competencia a los tribunales superiores para invalidar partes de leyes protegidas por la constitución si violan el artículo 2-A, a menos que ese tribunal haya sido específicamente excluido. [41] (El artículo 203B excluía específicamente a la FSC de examinar las leyes fiscales en busca de repugnancia al Islam, pero no a los tribunales superiores. [41] ) Varias decisiones dictadas a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990 respaldaron la interpretación de Tanzil-ur-Rahman, [42 ] pero la mayoría de los magistrados de los tribunales superiores no suscribieron su aplicación de la Resolución de Objetivos , ni la prohibición de los intereses, y Tanzil-ur-Rehman se retiró del tribunal en 1990.
- Caso Faisal
Sin embargo, en 1990, el gobierno de Benazir Bhutto fue destituido por el presidente y Tanzil-ur-Rehman fue retirado y nombrado presidente del Tribunal Supremo del FSC. En noviembre de 1991, en una "decisión monumental", anuló 20 leyes financieras federales y provinciales por considerarlas repugnantes al Islam. [43] [44]
La decisión prohibió la riba absolutamente sin excepciones, la definió como "cualquier adición, por leve que sea, por encima del principal", incluido cualquier sistema de margen, cualquier indexación por inflación , pago por valor en lugar de especie. Prohibió la riba en los "préstamos de producción" así como en los préstamos de "consumo". Se declaró no válidos en concreto dos modernistas islámica interpretaciones que evitaban la prohibición estricta: considerando anti- usura coránica versos (2: 275-8) alegórica, y el uso de la ijtihad (razonamiento independiente) de la cuestión basada en la búsqueda del bien público ( maslaha ). [45]
El gobierno estaba públicamente comprometido con la islamización, pero también perseguía una liberalización de la economía de Pakistán y un banco estatal semiautónomo presentó una apelación. Después de mucho estancamiento por parte del gobierno y la burocracia, el caso Faisal fue confirmado en 1999 por el Tribunal de Apelación de la Sharia en la decisión de Aslam Khaki, con órdenes detalladas para iniciar la economía libre de intereses. [4] [46] Alegando que la implementación de la sentencia "crearía enormes problemas" para la banca y la economía domésticas, al estilo occidental, así como para las "relaciones comerciales y financieras oficiales y privadas de Pakistán con el mundo exterior", el gobierno se le dio un año adicional a Islamise por el Banco. [11]
Para entonces, sin embargo, Pervez Musharraf había dado un golpe de estado y llegó al poder y limitó el poder de los tribunales. Exigió que los jueces prestasen un "nuevo juramento en el cargo" en el que se comprometerían a respetar la "Orden Constitucional Provisional" establecida por el golpe, que requería que los jueces "no dictaran ninguna orden contra el Jefe del Ejecutivo o cualquier otra persona que ejerciera poderes o jurisdicción bajo su autoridad ". Dos jueces del Tribunal de Apelación de la Sharia renunciaron en lugar de prestar juramento, una nueva apelación con nuevos jueces encontró muchos "errores" en el caso Aslam Khaki y anuló el fallo de un par de meses antes. [11] [47]
- Secuelas
En el sector financiero de Pakistán, a partir de 2006, se adoptó un sistema de banca islámica que opera en paralelo con el sistema bancario convencional. Los paquistaníes pueden elegir entre los dos modos de financiación. La mayoría de los paquistaníes informados, sin embargo, insisten en que "no hay un movimiento concertado" para eliminar por completo el sistema bancario convencional o reemplazar los vínculos y relaciones existentes con los mercados financieros internacionales. [48]
En marzo de 2014, el nuevo sector bancario islámico "reiniciado" constituía el 9,4% de los activos bancarios de Pakistán, [49] pero, al igual que el antiguo sector bancario islámico, todavía se basa abrumadoramente en el margen de beneficio, no en el reparto de pérdidas y ganancias. [50] A partir de 2015, la decisión del caso Faisal que prohibió todos los intereses de los préstamos bancarios pero fue devuelta al Tribunal Federal Shariat (FSC) para una "conclusión definitiva sobre todas las cuestiones ..." en 2002 sigue sin ser escuchada en el Tribunal Federal Shariat. [51]
Activistas islámicos (como M. Akram Khan) sostenían que la banca y la economía islámicas habían "fracasado efectivamente" [52] debido a la falta de "voluntad política", la ignorancia del "potencial" de la banca islámica, la "inexperiencia" del sector bancario , falta de interés del público, [53] etc.
- Estudios de industria y clientes
El crítico y economista Feisal Khan ha señalado que la industria bancaria islámica en Pakistán ha sido impulsada por la oferta más que impulsada por la demanda (ordenada por el general Zia-ul-Haq, fallos judiciales y el Banco Estatal de Pakistán, más que por el interés de los clientes o los movimientos populares). ). [54] En una serie de entrevistas realizadas en 2008 y 2010 con profesionales de la banca paquistaní (banquero convencional e islámico, asesores bancarios de la Sharia, empresarios que utilizan las finanzas y consultores de gestión), Khan señaló que muchos banqueros islámicos expresaron "cinismo" sobre las diferentes o la falta de los mismos entre los productos bancarios convencionales e islámicos, [55] la falta de requisitos para auditorías externas de cumplimiento de la sharia de los bancos islámicos en Pakistán, [56] las juntas de la sharia falta de conocimiento de las prácticas que no cumplen con la sharia en sus bancos o el poder para detenerlas prácticas. [57] Sin embargo, esto no disuadió el patrocinio de los piadosos (uno de los cuales explicó que si su banco islámico no cumplía verdaderamente con la shariah, '¡El pecado está en su cabeza ahora, no en la mía! . ') [58]
Una estimación de la preferencia de los clientes bancarios (dada por un banquero paquistaní) fue que, de todo el sector bancario paquistaní, aproximadamente el 10% de los clientes eran "clientes bancarios estrictamente convencionales", el 20% eran clientes bancarios estrictamente que cumplían con la Sharia, y 70 El% preferiría una banca compatible con la Shariah, pero utilizaría la banca convencional si "hubiera una diferencia de precios significativa". [59] Una encuesta de clientes bancarios islámicos y convencionales encontró (como era de esperar) que los clientes bancarios islámicos eran más observadores (habiendo asistido al hajj , observando salat , dejándose crecer la barba, etc.), pero también tenían saldos de cuentas de ahorro más altos que los clientes bancarios convencionales. mayores, mejor educados, habían viajado más al extranjero y tendían a tener una segunda cuenta en un banco convencional. [Nota 4] Otro estudio, utilizando "datos oficiales" reportados al Banco Estatal de Pakistán, encontró que para los prestamistas que habían obtenido tanto financiamiento islámico ( Murabaha ) como préstamos convencionales, la tasa de incumplimiento era más del doble que en los préstamos convencionales. . Los prestatarios eran "menos propensos a incumplir durante el Ramadán y en las grandes ciudades si aumenta la proporción de votos a los partidos político-religiosos, lo que sugiere que la religión, ya sea a través de la piedad individual o los efectos de la red, puede desempeñar un papel en la determinación del incumplimiento del préstamo". [61] [Nota 5]
- Crítica
Otros economistas tenían explicaciones y observaciones diferentes y más críticas. En 2000, el gobernador del Banco Estatal de Pakistán , Ishrat Hussain sostuvo que "Pakistán está muy lejos del día en que estará listo para adoptar un sistema económico islámico en toda regla ... La mayoría de las suposiciones y premisas sobre las cuales las hipótesis (científicas) sobre el sistema económico islámico que se han construido tienen serias fallas ... " [63] Un informe del FMI señaló que el gobierno no ha sido capaz de formular instrumentos no basados en intereses para financiar los déficits presupuestarios", por lo que el El gobierno, que es el principal exponente de la implementación del sistema islámico, se ve obligado a recaudar fondos a través de préstamos sobre la base de una tasa de rendimiento fija ". [64]
Otro crítico de la "islamización" de la economía, Feisal Khan, argumenta que una de las razones del fracaso de la inversión de capital propuesta por los defensores de las finanzas islámicas es el "consenso establecido desde hace mucho tiempo" de que la financiación mediante deuda es superior a la inversión de capital porque determina con precisión La solvencia crediticia del prestatario / participada requiere mucho tiempo y es costosa, y mucho más crucial para los inversores en acciones que para los prestamistas de deuda. La calidad y cantidad de dicha información es particularmente problemática cuando la evasión fiscal es alta y la economía sumergida grande. Este es en gran medida el caso de Pakistán, donde la incidencia de evasión fiscal en 2005 se situó entre el 5,7 y el 6,5% del PIB, y el tamaño de la economía no oficial / clandestina entre el 54,6 y el 62,8% del PIB, [65] "entre los más altos del mundo. ". [66] (El tamaño medio de la economía informal es de alrededor del 30 por ciento en Asia). [67]
El economista Izzud-Din Pal sostiene que "islamizar" la economía en Pakistán no puede verse al margen del intento más amplio de regímenes y élites políticas con bajos niveles de legitimidad y popularidad de utilizar la religión para ganar apoyo público. [68] [69] Desafortunadamente, según otro autor, Yoginder Sikand, "en lugar de centrarse en los imperativos islámicos de igualdad y justicia social, que son tan centrales en el texto del Corán, los sucesivos regímenes de Pakistán han tratado de centrarse en mandatos económicos del Corán abstraídos de cuestiones más amplias de justicia e igualdad ". [68] Debido a que el debate sobre el "islamismo" de la economía nacional de Pakistán se ha reducido a cuestiones relacionadas con la banca sin intereses, la abolición de la riba (interés), las leyes de herencia y la imposición del " zakāt ", Sikand cree todo eso que se ofrecen son "soluciones mágicas" a los complejos problemas modernos de la economía de Pakistán. [68] [69]
Feisal Khan también argumenta que instituir un sistema bancario estrictamente islámico de mudaraba y musharaka, como lo pidió la decisión Aslam Khaki de 1999 del Tribunal de Apelación de la Sharia, podría conducir a una catástrofe financiera. Si el murabaha y otros instrumentos de renta fija fueran prohibidos y reemplazados por el reparto de pérdidas y ganancias más "auténtico" , los bancos sólo podrían financiar empresas adoptando "un estado de participación directa" como se pide en mudaraba y musharaka. El crédito se contraería y los bancos centrales no podrían evitar una crisis de liquidez comprando bonos, papel comercial, etc. para expandir el crédito. [70]
Reforma agraria e islamización
La propiedad de la tierra se concentra en Pakistán: en 2015, la mitad de los hogares rurales en Pakistán no tienen tierras, mientras que el 5% de la población del país posee casi dos tercios de sus tierras agrícolas. [Nota 6] Algunos reformadores creen que la propiedad concentrada de la tierra juega un papel en "mantener la pobreza y la inseguridad alimentaria" en Pakistán, [71] y se han hecho varios intentos para redistribuir la tierra a los campesinos y a los sin tierra (leyes creadas en 1959, 1972 y 1977) . Sin embargo, la mayoría de las disposiciones de estas leyes han sido anuladas por no ser islámicas por los tribunales de Pakistán. [72] [73]
Los primeros intentos de reforma agraria en Pakistán ocurrieron bajo el gobierno de Ayub Khan en 1959, fueron rechazados con éxito por la élite terrateniente que movilizó al partido islamista Jamaat-e-Islami para defender la "santidad de la propiedad privada en el islam". [74]
En 1971, cuando Zulfikar Ali Bhutto y el Partido Popular de Pakistán llegaron al poder, las reformas agrarias estaban "en el centro" de los planes de ese gobierno para transformar Pakistán en un estado "socialista islámico democrático". El régimen emitió dos leyes de reforma agraria. Una ley de 1972 (Regulación de la Ley Marcial - MLR 115, "promulgada" por el primer ministro en lugar de ser aprobada por la Asamblea Nacional) fue diseñada para poner límites a la propiedad agrícola de los grandes terratenientes de Pakistán (generalmente 150 acres, pero 300 acres si la tierra era sin riego; se concedieron excepciones para tractores o pozos entubados instalados [75] ). La tierra debía ser confiscada por el estado sin compensación y distribuida a los sin tierra. [76] Otra disposición de la ley otorgó "primer derecho de tanteo" (derecho de preferencia para comprar la tierra) a los inquilinos existentes. En 1977, la Asamblea Nacional aprobó un proyecto de ley que redujo el techo aún más a 100 acres, aunque esta ley preveía una compensación para los propietarios. [76]
La implementación de las reformas agrarias fue criticada [77] por la modesta cantidad de tierra incautada y redistribuida a los campesinos, una administración menos que equitativa (la implementación fue mucho más sólida en la PFNM y Baluchistán , donde se centró la oposición a Bhutto) y por siendo inherentemente "no islámico". [77] Muchos de los grandes terratenientes de Pakistán se movilizaron contra las reformas que vieron como "un desafío directo a su interés de larga data en mantener el control político en las áreas rurales de Pakistán".
- Ruina
Después de que Ali Bhutto fue derrocado, los terratenientes que habían perdido como resultado de la reforma agraria apelaron a los "Tribunales Islámicos" (es decir, el Tribunal de Apelación de la Sharia y el Tribunal Federal de la Sharia ), establecidos por el sucesor de Bhutto, el General Zia-ul-Haq , y estos, en lugar de el poder ejecutivo o legislativo de Pakistán, deshizo gran parte del programa de reforma de Ali Bhutto. Según el académico Charles H. Kennedy, los tribunales efectivamente "suspendieron la implementación" de las reformas agrarias, "revocaron las reformas, redactaron una nueva legislación y luego interpretaron los significados de las nuevas leyes". [78]
"A principios de 1979, el" Shariat Bench "del Tribunal Superior de Peshawar " encontró que la sección de la ley de 1972 que otorgaba a los inquilinos el derecho a comprar la tierra que trabajaban antes que otras ofertas ("derecho de preferencia") era "repugnante para el Islam" y, por lo tanto, vacío. Los peticionarios en contra de la ley habían argumentado con éxito que "en ninguna parte del Sagrado Corán o la Sunnah " se mencionaba el derecho de preferencia del inquilino. [79] El derecho de preferencia de acuerdo con el un hadith (los informes registrados de las enseñanzas, hechos y dichos del profeta islámico Mahoma que conforman gran parte de la Sunnah ) de acuerdo con los peticionarios y los jueces de la Sala Shariat fue en lugar de a la [79]
- shafi sharik (en la ley Shariat , "copartícipes" o copropietarios de la tierra) [80]
- shafi khalit , ("participantes en inmunidades y apéndices", es decir, los que comparten derechos especiales sobre la propiedad, como el derecho de paso, el derecho de riego, etc.); [80]
- shafi jar , (propietarios contiguos, los que "poseen un inmueble adyacente al inmueble vendido"). [79]
Esta decisión fue reafirmada por el Tribunal Federal Shariat en 1981 [81] [82] (aunque el tribunal reconoció que "el Islam reconoció la validez de los límites impuestos por el estado a la riqueza con el fin de aliviar la pobreza o proporcionar el bien público", que fue un objetivo de las leyes de reforma agraria [80] ), y ratificado por el Tribunal de Apelación de la Sharia de la Corte Suprema en 1986 en una decisión de 3 a 2. Esta decisión fue "aclarada y reconsiderada" en decisiones posteriores, [83] (pero la confusión sobre qué transferencias de tierras eran válidas o no según la "antigua ley" permaneció ya que los procedimientos judiciales con "decreto final" anteriores a la sentencia de agosto de 1986 seguían siendo válidos [ 83] [Nota 7] ).
En agosto de 1989, el Tribunal de Apelación de la Shariat anuló varias medidas más de la ley de reforma agraria de 1972. [84] Declaró por unanimidad que las disposiciones que permitían la confiscación de tierras sin compensación no eran islámicas. Sobre otras medidas, dividió en 3 a 2. Decidió que la tierra de Waqf (una dotación religiosa islámica, típicamente una parcela de tierra o un edificio donado) estaba exenta de cualquier disposición de las leyes de reforma agraria; que los límites máximos a la cantidad de tierra poseída eran una restricción indebida de los derechos de propiedad, [85] sobre la base de que "el Islam no admite la redistribución obligatoria de la riqueza o la tierra con el propósito de aliviar la pobreza, por muy loable que sea el objetivo de aliviar la pobreza . " [73] [Nota 8] [86] Los jueces disidentes argumentaron que bajo el Islam los derechos del propietario deben equilibrarse con las necesidades de la comunidad. [87] (El repudio de una característica importante de las políticas internas de Ali Bhutto durante el régimen de su hija, que subraya la independencia judicial (es decir, el poder) y la debilidad del gobierno electo. [85] )
Según el abogado que escribe en dawn.com, "El resultado neto del Qazalbash Waqf v Chief Land Commissioner (la decisión del Tribunal de Apelaciones de la Shariat de 1989) es que las reformas agrarias en Pakistán están ahora al mismo nivel que en 1947, como el de 1972 las regulaciones y la ley de 1977 han visto sus principales provisiones ser derogadas y las regulaciones de 1959 han sido derogadas ". [72]
Otros asuntos
Otras ordenanzas relacionadas con las finanzas islámicas incluyeron las Ordenanzas Zakāt y Ushr emitidas el 20 de junio de 1980, para islamizar los impuestos. El nuevo sistema expulsó a las instituciones financieras seculares e internacionales y consistió únicamente en organizaciones, asociaciones e instituciones islámicas. [31] El Zakāt debía deducirse de las cuentas bancarias de los musulmanes a una tasa del 2,5% anual por encima del saldo de Rs. 3.000. [31] El Ushr se cobraba sobre el rendimiento de la tierra agrícola en efectivo o en especie a una tasa del 10% del rendimiento agrícola, anualmente. [31]
Autorizado por el general Zia-ul-Haq, el gobierno nombró Consejos Central, Provincial, de Distrito y Tehsil Zakat para distribuir los fondos del Zakat a los necesitados, pobres, huérfanos y viudas. [31] Los musulmanes chiítas estaban exentos de la deducción Zakat de sus cuentas debido a sus propias creencias religiosas. [31] Según los críticos (Arskal Salim) el programa no ha sido un gran éxito:
"Desde que se introdujo a través de la Ordenanza N ° 17 de Zakat y Ushr de 1980 ... la vida real y las condiciones económicas de millones de ciudadanos paquistaníes no han cambiado por completo, pero un gran número de problemas socioreligiosos y políticos han surgido a raíz de la participación del Estado en administración del zakat ". [88]
Otro economista (Parvez Hasan) que escribió en 2004 afirma que las recaudaciones del zakat eran insuficientes para ayudar a los pobres, ya que representa sólo "el 0,17 por ciento del PIB ... 5-6 mil millones de rupias". El nivel actual de subvenciones "añadiría sólo entre el 5 y el 6 por ciento" a los ingresos de los 1,2 millones de hogares paquistaníes más pobres, incluso si cada rupia de zakat recaudada se destinara directamente a estos pobres. [89]
Ver también
- Islamización de Zia-ul-Haq
- Economía islámica en el mundo
- Privatización en Pakistán
- Liberalización económica en Pakistán
Referencias
Notas
- ^ en su discurso presidencial a la reunión anual de la Liga Musulmana de toda la India en 1930
- ↑ También estableció un Tribunal de Apelación de la Shariat de la Corte Suprema para ser la autoridad final en los casos de la Shariat. [34]
- ^ Ver: las páginas del programa de privatización y la liberalización económica
- ^ Encuesta de 5133 clientes bancarios de 30 sucursales de un banco islámico y convencional dirigido por Ayesha Khalid Khan [60]
- ^ un estudio de "préstamos convencionales e islámicos utilizando un conjunto de datos mensual completo de Pakistán que sigue a más de 150.000 préstamos durante el período 2006: 04 a 2008: 12". [62]
- ^ sólo el 5 por ciento de la población del país posee casi dos tercios (64 por ciento) de sus tierras de cultivo. ... aproximadamente la mitad (50,8 por ciento) de los hogares rurales no tienen tierra, un resultado directo de un sistema feudal que ha existido durante siglos. ... Esa información provino de la Sociedad para la Conservación y Protección del Medio Ambiente (SCOPE), una ONG con sede en Pakistán. [71]
- ^ por ejemplo, más de 5000 casos de derecho preferente estaban pendientes ante los tribunales provinciales de Punjab.
- ^ A partir de 2014, esta decisión parece haber permanecido en vigor según: Butt, Aamir. "Ibtidah Actualidad Desarrollo social Escritura creativa Fotografía Periodismo Inspiración Filosofía y ciencias naturales REFORMAS TERRESTRES EN PAKISTÁN-UNA REVISIÓN" . laaltain.com . Consultado el 1 de enero de 2015 .
Citas
- ^ a b Haq, Ziaul-. "Islamización de la economía en Pakistán (1977-1988): un ensayo sobre la relación entre la economía y la religión" . Zia-ul-Haq . Consultado el 12 de agosto de 2012 .
- ^ "Islamización bajo el general Zia-ul-Haq | Islamización e implementación de leyes islámicas en Pakistán" . Historia de Pakistán . 2003-06-01 . Consultado el 3 de junio de 2017 .
- ^ a b c d Mehboob, Aurangzaib (2002). "Iniciativa Ejecutiva I" (PDF) . Islamización de la economía . Estudios Islámicos. págs. 682–686. Archivado desde el original (PDF) el 20 de enero de 2015 . Consultado el 12 de agosto de 2012 .
- ^ a b c d e f g h yo Hathaway, Robert M .; Lee, Wilson, eds. (2006). "Tribunales superiores de Pakistán y la prohibición de Riba" (PDF) . ISLAMIZACIÓN Y ECONOMÍA DE PAKISTANI . Woodrow Wilson International Center o Scholars . Consultado el 19 de enero de 2015 .
- ^ Ver: Privatización en Pakistán y liberalización económica en Pakistán
- ^ Hathaway, Robert M (2004). Hathaway, Robert M; Lee, Wilson (eds.). ISLAMIZACIÓN Y ECONOMÍA DE PAKISTANI (PDF) . Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos. pag. 3 . Consultado el 30 de enero de 2015 .
A muchos economistas y miembros de la comunidad empresarial les preocupa que un intento de imponer una economía islámica en Pakistán pueda socavar este progreso y tener consecuencias económicas, políticas y sociales devastadoras para el país. ... Los temores sobre la islamización de la economía del país, afirmó el gobernador del Banco Estatal de Pakistán, Ishrat Husain, en el discurso de apertura de la conferencia del 27 de enero, son absurdos y sirven simplemente para subrayar ampliamente los clichés y estereotipos de Pakistán y el Islam. celebrada en Occidente. `` La mayoría de las suposiciones y premisas sobre las que se han construido las hipótesis sobre el sistema económico islámico tienen serias fallas '...
- ^ Nadie, Omar (2004). "El motivo de lucro en el Islam: religión y economía en el mundo musulmán" (PDF) . En Hathaway, Robert M; Lee, Wilson (eds.). ISLAMIZACIÓN Y ECONOMÍA DE PAKISTANI . Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos. pag. 77 . Consultado el 30 de enero de 2015 .
adoptar un sistema islámico obligatorio integral ... no tiene sentido político o económico ... los defensores de la economía islámica no han presentado ningún caso riguroso de cómo la adopción de sus recomendaciones aceleraría el crecimiento, reduciría la pobreza o mejoraría la condición de la mujer. Los argumentos tienden a basarse puramente en la piedad, no en el desempeño socioeconómico.
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.79
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.80
- ^ Asi, Anwar, "Hacia el sistema bancario islámico", 2002 (enlace muerto)
- ^ a b c Nisar, Shariq . "Problemas contemporáneos que enfrenta la banca islámica" (PDF) . shariqnisar.com . pag. 6. Archivado desde el original (PDF) el 30 de enero de 2015 . Consultado el 27 de enero de 2015 .
- ^ Dhulipala, V. (2011). "¿Un estado nación insuficientemente imaginado? Debatiendo Pakistán en el norte de la India colonial tardía". Revisión de la historia económica y social de la India . 48 : 381. doi : 10.1177 / 001946461104800303 . S2CID 145406179 .
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : págs. 2, 60-64
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.2
- ^ Nasr, Seyyed Vali Reza Nasr (1996). Mawdudi y la creación del avivamiento islámico . Nueva York, Oxford: Oxford University Press. págs. 45–6. ISBN 0195096959.
- ^ a b c Kepel, Gilles (2002). Jihad: El rastro del Islam político (ed. 2006). IBTauris. págs. 100–101. ISBN 9781845112578. Consultado el 5 de diciembre de 2014 .
- ^ Michael Heng Siam-Heng, Ten Chin Liew (2010). Estado y laicismo: perspectivas desde Asia§ General Zia-ul-Haq y patrocinio del islamismo . Singapur: World Scientific. pag. 360. ISBN 9789814282383.
- ^ Shafqat, Saeed (2004). "Reinventar Pakistán: Islam, seguridad y democracia: ¿qué está cambiando?" (PDF) . En Hathaway, Robert M. (ed.). Islamización y economía pakistaní . Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos. pag. 122 . Consultado el 21 de enero de 2015 .
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.40
- ^ ThirdWay . Hymns Ancient & Modern Ltd., septiembre de 1985 . Consultado el 1 de junio de 2017 .
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.78
- ↑ a b Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.7
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.123
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.124
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.96
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : pp.127-134
- ↑ a b Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : pp.159
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : págs. 97
- ^ Nisar, PhD, Dr. Profesor Shariq. "Problemas en la islamización de la economía" (google docs) . El Dr. Sharif Nisar, PhD en Economía, es editor adjunto del Islamic Economics Bulletin, India . Editor conjunto del Boletín de Economía Islámica de la India . Consultado el 13 de agosto de 2012 .
- ^ a b UG Govt., Gobierno de los Estados Unidos. "ZIA-UL-HAQ" . Este trabajo es propiedad del gobierno de los Estados Unidos . Estudios de País de la Biblioteca del Congreso . Consultado el 13 de agosto de 2012 .
- ^ a b c d e f g Administración. "Islamización bajo el general Zia-ul-Haq" . 1 de junio de 2003 . La historia de Pakistán: las reglas de la democracia . Consultado el 12 de agosto de 2012 .
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.128-9
- ^ Khan, ¿Qué hay de malo en la economía islámica? , 2013 : p. 297
- ^ Kennedy, Charles (1996). "Introducción". Islamización de las leyes y la economía, estudios de caso sobre Pakistán . Anis Ahmad, autor de la introducción. Instituto de Estudios Políticos, Fundación Islámica. pag. 25.
- ↑ a b Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.129-30
- ^ Corán 2: 275-8
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.130-1
- ↑ a b Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.131
- ^ en el Tribunal Superior de Sindh en ese momento
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.95
- ^ a b Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.132-3
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.99-100
- ^ Caso: Mahmood-ur-Rehman Faisal contra Secretario, Ministerio de Derecho y Asuntos Parlamentarios
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.134-7
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.135-6
- ^ "Ley islámica sobre los intereses: fallo de la Corte Suprema de Pakistán de 1999 sobre Riba" . La revisión legal del Banco Mundial . Walters Kluwer. 2003. p. 393. ISBN 9789041120014. Consultado el 26 de enero de 2015 .
- ^ Kennedy, Tribunales superiores de Pakistán y la prohibición de Riba , 2006 : p.111-113
- ^ Hathaway, islamización y economía pakistaní , 2006 : p.2
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : págs. 130
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : pp.131
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : págs.162
- ^ Khan, M. Akram, "Banca islámica en Pakistán: el camino futuro", Congreso de educación islámica de todo Pakistán, Lahore, 1992.
- ^ Khan, M. Fahim, "La banca islámica como se practica ahora en el mundo" en Ahmad Ziauddin et al (ed.), Money and Banking in Islam, Instituto de estudios de políticas, Islamabad, Pakistán, 1983.
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.151
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.138, 142
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.144
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.138-9
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.146
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : pp.138
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.147-9
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : p.149-50
- ^ Baele, Lieven; Farooq, Moazzam; Ongena, Steven (19 de febrero de 2014). "De religión y redención: evidencia de incumplimiento de préstamos islámicos". CentER Discussion Paper Series No. 2012-014 European Banking Center Discussion Paper No. 2012-008 . SSRN 1740452 .
- ^ Hathaway, islamización y economía pakistaní , 2006 : p.4
- ^ NISAR, SHARIQ. "Problemas contemporáneos que enfrenta la banca islámica" (PDF) . shariqnisar.com . pag. 7. Archivado desde el original (PDF) el 30 de enero de 2015 . Consultado el 27 de enero de 2015 .
- ^ Kemal, MA (2007). Una nueva evaluación de la economía subterránea y la evasión fiscal en Pakistán: causas, consecuencias y vínculos con la economía formal (PDF) . Documento de trabajo PIDE. Instituto de Economía del Desarrollo de Pakistán. pag. 28 . Consultado el 10 de junio de 2017 .
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 , p.99
- ^ Schneider, F. (2006). Economías en la sombra y corrupción en todo el mundo: ¿qué sabemos realmente? (PDF) . Instituto para el Estudio del Trabajo, Documento de Discusión # 2315. págs. 23, 24, 27 . Consultado el 10 de junio de 2017 .
- ^ a b c Yoginder Sikand. "Fracaso de la islamización en Pakistán [Revisión del libro de Pakistán, Islam y economía — Fracaso de la modernidad , por Izzud-Din Pal]" . Yoginder Sikand . Universidad de Oxford . Consultado el 13 de agosto de 2012 .
- ^ a b Sikand, PhD, Yoginder; Izzud-Din Pal (23 de septiembre de 1999). "Fracaso de la islamización en Pakistán". Pakistán, Islam y Economía: Fracaso de la Modernidad . Karachi, provincia de Sindh, Pakistán: Oxford University Press, Karachi. pag. 195. ISBN 978-0195790689. Consultado el 16 de febrero de 2014 .
- ^ Khan, Banca islámica en Pakistán , 2015 : pp.160-61
- ^ a b Ghosh, Palash (11 de octubre de 2013). "Dame tierra, mucha tierra: sólo el 5% de los paquistaníes poseen dos tercios de las tierras agrícolas; la mitad de los agricultores no tienen tierra" . ibtimes.com . Tiempos de negocios internacionales . Consultado el 14 de enero de 2015 .
- ^ a b "Reformas agrarias en Pakistán" . dawn.com. 11 de octubre de 2010 . Consultado el 2 de enero de 2014 .
- ^ a b Kennedy, Charles (1996). Islamización de las leyes y la economía, estudios de caso sobre Pakistán . Instituto de Estudios Políticos, Fundación Islámica. pag. 120.
- ^ Nasr, Vali (2004). "Islamización, Estado y Desarrollo" (PDF) . En Hathaway, Robert M; Lee, Wilson (eds.). ISLAMIZACIÓN Y ECONOMÍA DE PAKISTANI . Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos. pag. 93 . Consultado el 30 de enero de 2015 .
A lo largo de la década de 1950, la élite terrateniente resistió los intentos de reforma agraria movilizando apoyo religioso para su posición. El partido islamista Jama'ati Islami (el Partido Islámico) ayudó a impulsar el apoyo a la élite terrateniente al subrayar la santidad de la propiedad privada en el islam. La alianza pudo deshacer los planes del gobierno.
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.122
- ↑ a b Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.109
- ↑ a b Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.110
- ^ Kennedy, Charles (1996). Islamización de las leyes y la economía, estudios de caso sobre Pakistán . Instituto de Estudios Políticos, Fundación Islámica. pag. 121.
- ^ a b c Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.111
- ^ a b c Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.114
- ↑ en Hafiz Muhammad Ameen vs Islamic Republic of Pakistan PLD 1981, FSC 23.
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.112
- ↑ a b Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.117
- ^ Caso: Qazalbash Waqf y otros contra el comisionado jefe de tierras
- ↑ a b Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.119
- ^ Khan, Shahid Saeed. "Reformas agrarias: historia, desafíos legales y cómo los tribunales islámicos los abolieron" . secularpakistan . Consultado el 2 de enero de 2014 .
- ^ Kennedy, Islamización de las leyes y la economía , 1996 : p.120
- ^ Salim, Arskal (2008). Desafiando al Estado laico: la islamización de la ley en la Indonesia moderna . Prensa de la Universidad de Hawaii. pp. 117 -119. ISBN 9780824832377. Consultado el 3 de diciembre de 2014 .
zakat pakistán.
- ^ Hathaway, Robert M (2004). Hathaway, Robert M; Lee, Wilson (eds.). ISLAMIZACIÓN Y ECONOMÍA DE PAKISTANI (PDF) . Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos. pag. 3 . Consultado el 30 de enero de 2015 .
Referencias académicas
- Haque, Ziaul (otoño de 1990). "Religión y economía: islamización de la economía en Pakistán (1977–88)". Estudios comparados del sur de Asia, África y Oriente Medio . 10 (2): 25–31. doi : 10.1215 / 07323867-10-2-25 .
- Hathaway, Robert M. (2006). "Introducción" (PDF) . En Hathaway, Robert M .; Lee, Wilson (eds.). Islamización y economía pakistaní . Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos . Consultado el 13 de agosto de 2012 .
- Kennedy, Charles (1996). Islamización de las leyes y la economía, estudios de caso sobre Pakistán . Instituto de Estudios Políticos, Fundación Islámica.
- Kennedy, Charles (2006). "Tribunales superiores de Pakistán y la prohibición de Riba" (PDF) . En Hathaway, Robert M .; Lee, Wilson (eds.). ISLAMIZACIÓN Y ECONOMÍA DE PAKISTANI . Woodrow Wilson International Center o Scholars . Consultado el 19 de enero de 2015 .
- Khan, Feisal (22 de diciembre de 2015). Banca islámica en Pakistán: Finanzas que cumplen con la Shariah y la búsqueda para hacer que Pakistán sea más islámico . Routledge. ISBN 9781317366539. Consultado el 9 de febrero de 2017 .
- Khan, Muhammad Akram (2013). ¿Qué hay de malo en la economía islámica ?: Analizando el estado actual y la agenda futura . Edward Elgar Publishing. ISBN 9781782544159. Consultado el 26 de marzo de 2015 .
- "Pakistán lanza una campaña mediática para impulsar las finanzas islámicas" . Yahoo News India. Reuters. 19 de julio de 2013. Archivado desde el original el 23 de julio de 2013 . Consultado el 8 de noviembre de 2016 .