Ja'far al-Sadiq

Erudito y científico musulmán del siglo VIII

Jaʿfar al-Ṣādiq جعفر الصادقSexto imán de Twelver e Ismaili Shia
nombre caligráfico de Ja'far al-Sadiq
Título	Imán Lista aṣ-Ṣādiq̈ [1] ( árabe que significa Verdad) al-Fāḍil [1] (árabe para virtuoso) al-Ṫāhir [1] (árabe para puro) Altıncı Ali ( turco para Sixth Ali)
Otros nombres	Jaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAli
Personal
Nació	C. 702 CE (c. 83 AH ) [2] Medina , Hejaz , Imperio Omeya
Murió	765 CE = 148 AH [2] Medina, Imperio abasí
Lugar de descanso	Jannat al-Baqi ', Medina, actual Arabia Saudita 24 ° 28'1 "N 39 ° 36'50.21" E  /  24.46694 ° N 39.6139472 ° E / 24.46694; 39.6139472
Religión	islam
Esposa	Fatimah bint Al-Hussain'l-Athram Hamīdah al-Barbariyyah [3]
Niños	Lista Musa al-Kadhim Isma'il ibn Ja'far Abdullah al-Aftah Ishaq ʿAli al-Uraidhi Al-Abbas Muhammad al-Dibaj Fātimah Umm Farwah Asmaa
Padres	Muhammad al-Baqir Umm Farwah bint al-Qasim
Era	Edad de oro islámica
Linaje	Hashimita ; Alid ; Husaynid
Otros nombres	Jaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAli
Líder musulmán
Período en el cargo	732–765 CE
Predecesor	Muhammad al-Baqir
Sucesor	Doce disputados - Musa al-Kadhim Isma'ilis - Isma'il ibn Ja'far Aftahis - Abdullah al-Aftah Shumattiyyah - Muhammad ibn Ja'far al-Sadiq Ali al-Uraidhi ibn Ja'far al-Sadiq
Estudiantes Abu Hanifa , Malik ibn Anas

Parte de una serie sobre el Islam Shia Islam
Creencias y practicas Monoteísmo Libros sagrados Profecía Sucesión de Mahoma Imamato Ángeles Día del juicio Luto por Muharram Intercesión Clero Los cuatro compañeros Peregrinación de Arbaʽeen
Días de recuerdo Ashura Arbaʽeen Mawlid Eid al-Fitr Eid al-Adha Eid al-Ghadir Eid al-Mubahala Luto por Muharram Omar Koshan
Historia Verso de purificación Dos cosas Mubahala Khumm La casa de fatimah Primera Fitna Segunda Fitna Batalla de Karbala Origen Persecucion
Ramas y sectas Doce Jaʽfaris Akhbari Usuli Shaykhi Alauitas Zaydi Shiʽa Ismaʽili Mustaʽli Tayyibi Alavi Dawoodi Sulaymani Hafizi Nizari Khoja Satpanth Batini Alevismo Bektashi Bektashismo y religión popular Qizilbash Alians Hurufismo Sectas chiítas extintas
Ahl al-Kisa Mahoma Ali Fátima Hasan Husayn
Santas mujeres Fátima Khadija bint Khuwaylid Umm Salama Zaynab bint Ali Umm Kulthum bint Ali Umm ul-Banin Fatimah bint Hasan Sukayna bint Husayn Rubab Shahrbanu Fatimah bint Musa Hakimah Khātūn Narjis Fatimah bint Asad Umm Farwah bint al-Qasim Sayyida Ruqayya bint Ali Sayyida Nafisa
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Jaʿfar ibn Muḥammad al-Ṣādiq (en árabe : جعفر بن محمد الصادق ; c. 702 - 765  d.C. ), comúnmente conocido como Ya'far al-Ṣādiq ( literalmente "Ya'far el Veraz"), fue un Erudito musulmán. Fue el sexto imán y fundador de la escuela de jurisprudencia Ja'fari según Doce y los chiítas ismailíes . También es importante para los sunitas como maestro de los eruditos sunitas Abu Hanifah y Malik ibn Anas (tradicionalmente considerados como los fundadores de los Hanafi y Escuelas Maliki de jurisprudencia sunita, respectivamente) ^[4] y como transmisor de hadices sunitas . ^[2] Ja'far al-Sadiq también ocupa un lugar destacado en las cadenas iniciáticas de muchas órdenes sufíes . ^[5]

A pesar de que se le atribuyó una amplia gama de obras tanto en disciplinas religiosas como científicas, no se conservan obras escritas por el propio Ja'far. ^{[6] [7] [8]}

Al-Sadiq nació alrededor del 700, quizás en el 702 d.C. ^[2] Heredó la posición de imán de su padre en sus treinta y tantos años. Como imán chiíta, al-Sadiq se mantuvo al margen de los conflictos políticos que afectaban a la región, evadiendo las numerosas solicitudes de apoyo que recibió de los rebeldes. Fue víctima de cierto acoso por parte de los califas abasíes y, según los musulmanes chiítas, finalmente fue envenenado por orden del califa Al-Mansur . Además de su conexión con las escuelas sunitas de jurisprudencia sunita, ^[9] fue una figura significativa en la formulación de la doctrina chiíta. Se dice que las tradiciones registradas de al-Sadiq son más numerosas que todos los hadices registrados de todos los demás imanes chiítas combinados.^[10] Como fundador de la jurisprudencia Ja'fari , al-Sadiq también elaboró ​​la doctrina de Nass (designación divinamente inspirada de cada Imam por el Imam anterior) e Ismah (la infalibilidad de los imanes), así como la de Taqiyyah . ^{[11] [12]}

La cuestión de la sucesión después de la muerte de al-Sadiq fue la causa de la división entre los chiítas que consideraban que su hijo mayor, Isma'il (que, según los informes, había muerto antes que su padre) era el próximo imán, y los que creían en su tercer hijo, Musa. al-Kadhim era el imán. El primer grupo se conoció como los Ismailis y el segundo grupo, más grande, se llamó Ja'fari o los Doce . ^{[13] [14]}

Nacimiento y vida temprana

Ja'far al-Sadiq nació alrededor del 700, quizás en el 702 EC. ^[2] Era descendiente de Ali ibn Abi Talib y Fatimah bint Muhammad a través de Husayn ibn Ali del lado de su padre, Muhammad al-Baqir , y de Abu Bakr a través de Muhammad ibn Abi Bakr del lado de su madre, Umm Farwah bint al-Qasim . ^[a] Al-Sadiq fue el primero de los imanes chiítas en descender tanto de Abu Bakr, el primer gobernante del califato Rashidun , como de Ali, el primer imán y el cuarto gobernante del califato Rashidun. ^[17]Durante los primeros catorce años de su vida, vivió junto a su abuelo Zayn al-Abidin y fue testigo de la retirada de este último de la política. También destacó el respeto que los famosos juristas de Medina tenían hacia Zayn al-Abidin a pesar de sus pocos seguidores. ^{[18] [19]}

En la casa de su madre, al-Sadiq también interactuó con su abuelo Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr , quien era respetado por la gente de Medina como un famoso tradicionalista. Durante este período, el poder omeya estaba en su punto culminante, y la infancia de al-Sadiq coincidió con el creciente interés de la gente de Medina por la ciencia profética y las interpretaciones del Corán . ^[19]

Imamato

Ver también: Imamah (doctrina chiíta)

Al-Sadiq tenía treinta y cuatro o treinta y siete años cuando heredó el cargo de Imamah o Imamato tras la muerte de su padre Muhammad al-Baqir. Ocupó el Imamate durante 28 años, más que cualquier otro Imam chiíta. ^[19] Su Imamato fue un período crucial en la historia islámica tanto para las áreas política como doctrinal. Antes de al-Sadiq, la mayoría de los chiítas habían preferido la política revolucionaria de Zaid (su tío) al quietismo místico de su padre y abuelo. ^{[2] [19]} Zaid había afirmado que la posición de un imán estaba condicionada a que se presentara públicamente para reclamar sus derechos. ^{[20] [21]}Al-Sadiq, por otro lado, elaboró ​​la doctrina del Imamato, que dice: "El Imamato no es una cuestión de elección humana o autoafirmación", sino que cada Imam posee un ʿIlm único (en árabe : عِلْم , lit.  'Conocimiento ') que lo califica para el puesto. Se argumentó que este conocimiento se transmitió del profeta islámico Mahoma a través de la línea de los descendientes inmediatos de Ali ibn Abi Talib. La doctrina de Nass o "designación divinamente inspirada de cada imán por el imán anterior", por lo tanto, fue completada por al-Sadiq. ^[b] A pesar de ser designado como el Imam, al-Sadiq no reclamaría el Califatodurante su vida. ^{[14] [21]}

Bajo los gobernantes omeyas

El Imamato de Al-Sadiq se extendió por la segunda mitad del califato omeya , que estuvo marcado por muchas revueltas (principalmente por movimientos chiítas) y, finalmente, el violento derrocamiento del califato omeya por parte de los abasíes, descendientes del tío de Mahoma, Al-'Abbas. . Al-Sadiq mantuvo la política de quietismo de su padre y no participó en las numerosas rebeliones. Se mantuvo al margen del levantamiento de Zaydits que se reunieron en torno a su tío Zayd, que había apoyado a Mu'tazilites y los tradicionalistas de Medina y Kufa . ^[19] Al-Sadiq tampoco apoyó la rebelión liderada por su primo, Muhammad al-Nafs al-Zakiyyah , quien se inspiró en los kaysanitas.. ^[19] Al-Sadiq tampoco participó en la rebelión abasí contra los omeyas. ^[2] Su respuesta a un mensaje solicitando ayuda de Abu Muslim , el líder khorasani de un levantamiento contra los omeyas, se hizo famosa. Al-Sadiq pidió una lámpara y quemó la carta de Abu Muslim, diciéndole al enviado que la trajo: "Dile a tu maestro lo que has visto". ^[20] Al quemar la carta de Abû Muslim también dijo: "Este hombre no es uno de mis hombres, esta vez no es mío". ^[22] Al-Sadiq también eludió las solicitudes de asistencia para otros reclamos al trono, sin presentar sus propios reclamos. Él había dicho que a pesar de que él, como el Imam designado, era el verdadero líder de la Ummah, él no presionaría su reclamo al califato. ^[14] Esta posición consciente de neutralidad fue probablemente la razón por la que la corte omeya toleró a Ja'far durante tanto tiempo. ^[23] Esta posición también dio lugar al precedente legal de Taqiyyah . ^[23]

Bajo los gobernantes abasíes

El final de la dinastía omeya y el comienzo de los abasíes fue un período durante el cual la autoridad central fue débil, lo que permitió a al-Sadiq enseñar libremente en una escuela que capacitó a unos cuatro mil estudiantes. Una escuela de este tamaño era inusual para los maestros religiosos en este momento. ^[24] Entre ellos se encontraban Abū Ḥanīfah y Malik ibn Anas , fundadores de dos importantes escuelas de derecho sunitas, la Hanafiyah y la Malikiyah . ^{[25] [26] [27]} Wasil ibn Ata , fundador de Mu`tazilaescuela, también estaba entre sus alumnos. Después de que la revolución abasí derrocó al califato omeya, se volvió contra los grupos chiítas que anteriormente habían sido sus aliados contra los omeyas. Los nuevos gobernantes abasíes, que habían llegado al poder sobre la base de su descendencia del tío de Mahoma, Al-'Abbas, sospechaban de al-Sadiq, porque los chiítas siempre habían creído que el liderazgo de la Ummah era una posición emitida por orden divina. , y que le fue dado a cada imán por el imán anterior. Además, al-Sadiq tenía muchos seguidores, tanto entre los eruditos como entre los que creían que era el imán. ^[13] Durante el gobierno de Al-Mansur , al-Sadiq fue convocado a Bagdad., junto con algunos otros hombres destacados de Medina, para que el Califa los vigilara de cerca. Al-Sadiq, sin embargo, le pidió al Califa que lo disculpara de ir allí recitando un hadiz que decía que "el hombre que se va para ganarse la vida logrará su propósito, pero el que se apega a su familia prolongará su vida". ^[20] Según los informes, Al-Mansur aceptó su solicitud. Sin embargo, después de la derrota y muerte de su primo Muhammad al-Nafs al-Zakiyyah en 762, al-Sadiq consideró aconsejable obedecer la convocatoria de Al-Mansur. Sin embargo, después de una breve estancia en Bagdad, convenció al califa de que no era una amenaza y se le permitió regresar a Medina. ^{[2] [11]}

Hacia el final de su vida, fue objeto de cierto hostigamiento por parte de los califas abasíes. El califa ordenó al gobernador de Medina que incendiara su casa, un hecho que, según los informes, no perjudicó a al-Sadiq. ^{[c] [20]} Para cortar sus lazos con sus seguidores, Al-Sadiq también fue vigilado de cerca y ocasionalmente encarcelado. ^[13] A través de estos juicios, Al-Sadiq parece haber continuado su beca y siguió siendo un maestro influyente en su Medina natal y más allá. ^[23]

Vida familiar

Al-Sadiq se casó con Fatimah Al-Hasan, descendiente de su antepasado Al-Hasan ibn 'Ali , con quien tuvo dos hijos, Isma'il ibn Ja'far (el sexto Isma'ili Imam) y Abdullah al-Aftah . Después de la muerte de su esposa, al-Sadiq compró una esclava berebery o andaluza llamada Ḥamīdah Khātūn (en árabe : حَمْيْدَة خَاتُوْن ), la liberó, la entrenó como erudita islámica y luego se casó con ella. Ella le dio dos hijos más: Musa al-Kadhim (el séptimo Imán Doceavo) y Muhammad al-Dibaj. Fue venerada por los chiítas, especialmente por las mujeres, por su sabiduría. Ella era conocida como Hamidah la Pura. Ja'far al-Sadiq solía enviar mujeres a aprender de ella los principios del Islam, dijo que "Hamidah es pura de todas las impurezas como el lingote de oro puro". ^[28]

Al-Sadiq también tuvo un hijo llamado "Is-haq al-Mu'tamin", que al parecer se casó con Sayyidah Nafisah bint Al-Hasan , descendiente de Al-Hasan ibn 'Ali. ^{[29] [30] [31]}

Muerte

La tumba histórica de Al-Baqi ' fue destruida en 1926. Ja'far al-Sadiq fue uno de los cuatro imanes chiítas enterrados aquí.

Al-Sadiq fue arrestado varias veces por los califas omeyas y abasíes Hisham , al-Saffah y al-Mansur . Fue visto particularmente como una amenaza por los Abbasids recién acuñados que se sintieron desafiados por su fuerte reclamo al título de califa. ^[23] Cuando murió en 765 EC (148 AH) a la edad de 64 o 65 años, ^[2] muchas fuentes chiítas sospecharon que fue envenenado a instancias de Mansur. La muerte de Al-Sadiq generó incertidumbre sobre la sucesión del Imamate. ^{[2] [10]} Fue enterrado en Medina, en el famoso cementerio de Jannatul Baqee ', y su tumba fue lugar de peregrinaje hasta 1926. Fue entonces cuando los wahabíes bajo el liderazgo deIbn Saud , el rey fundador de Arabia Saudita , conquistó Medina por segunda vez y arrasó la tumba, junto con todos los demás santuarios islámicos prominentes, con la excepción del profeta islámico. ^[32]

Según Tabatabai al enterarse de la noticia de la muerte de al-Sadiq, Mansur quería acabar con el Imamate . Según los informes, Mansur escribió al gobernador de Medina y le ordenó que leyera el testamento del imán y que decapitara a la persona nombrada en él como el futuro imán. Sin embargo, el gobernador descubrió que al-Sadiq había elegido a cuatro personas en lugar de una: el propio Mansur, el gobernador, el hijo mayor del Imam, Abdullah al-Aftah, y Musa al-Kazim, su hijo menor. ^[10]

Sucesión

El grupo chiíta había comenzado a dividirse durante la vida de al-Sadiq, cuando, según informes , su hijo mayor, Ismail ibn Jafar , falleció antes que él, en presencia de muchos testigos. ^[10] Después de la muerte de Ja'far al-Sadiq, sus seguidores se fracturaron aún más, con el grupo más grande, que llegó a ser conocido como los Doce, siguiendo a su hijo menor Musa al-Kadhim . Otro grupo creía, en cambio, que Ismail había sido designado como el próximo Imam y que, dado que había fallecido antes que su padre, el Imamato había pasado al hijo de Ismail, Muhammad ibn Ismail y sus descendientes. Este último grupo se conoció como los ismailíes. Algunos ismailíes creen que Ismail no había muerto en realidad, sino que reaparecería como Mahdi., el rejuvenecedor del Islam en la doctrina chiíta. Otros grupos aceptaron como imán a Abdullah al-Aftah o Muhammad ibn Ja'far al-Sadiq (Al-Dibaj) , ambos hijos del Ja'far al-Sadiq. Un último grupo creía que al-Sadiq había sido el último imán y que el linaje no había continuado. Después de la muerte de Musa al-Kazim, la mayoría de sus seguidores reconocieron a su hijo Ali al-Ridha como el octavo imán, mientras que otros creían que al-Kazim había sido el último imán. Este último grupo se conoció como Waqifiyah . No se produjeron grandes divisiones en el chiísmo desde el octavo hasta el duodécimo imán, a quien la mayoría de los chiítas (doce) consideraba Muhammad al-Mahdi.. Entre las sectas que se separaron de la mayoría, solo Zaidiyyah e Ismaili continúan existiendo hoy. ^{[2] [10] [11] [13] [14] [21] [33]}

Puntos de vista religiosos

Las opiniones religiosas de Al-Sadiq se registran como autoridad en la redacción de varias posiciones contradictorias. El uso de su nombre como autoridad dentro de los escritos sufíes , científicos, legales sunitas, ismaelitas y extremistas muestra su importancia como figura dentro del desarrollo del pensamiento musulmán temprano. ^[6] Según Ya'qubi , era costumbre que cualquiera que quisiera relatar una tradición suya dijera "el erudito nos informó". Malik ibn Anas, al citar algo de al-Sadiq, decía "El Thiqa (veraz) Ja'far b. El propio Muhammad me dijo que ..." lo mismo se informa de Abu Hanifa. ^{[13] [19]}Las obras que se le atribuyen pueden ser de dudosa autenticidad, pero establecen que su nombre al menos indica un dominio del saber en general, y de las ciencias islámicas en particular. ^[6] Aunque la mayoría de los grupos deseaban reclutar el legado de al-Sadiq para su propia causa, la fuente más extensa de sus enseñanzas se encuentra dentro de la tradición imami chiíta. Para Doce chiítas, Ja'far al-Ṣadiq es el sexto imán que estableció al chiísmo como una fuerza intelectual seria en los últimos períodos omeya y temprano abasí. ^[6] Según Tabatabai, el número de tradiciones que dejaron al-Sadiq y su padre fueron más que todos los hadices registrados de Mahoma y todos los demás imanes chiítas juntos. ^[10]El pensamiento chiita que comienza con Sayyid Haydar Amuli y conduce a filósofos safávidas como Mir Damad , Mulla Sadra y Qazi Sa'id Qumi y continúa hasta el día de hoy se basa en la tradición del imán chií, especialmente al-Sadiq. ^[12] Según Sa'id Akhtar Rizvi , Al-Sadiq predicó contra la esclavitud. ^[34]

Escuela de derecho Ja'fari

La jurisprudencia chií se conoció como jurisprudencia Ja'fari después de Ja'far al-Sadiq, cuyos dictados legales fueron la fuente más importante de la ley chií. Al igual que la ley sunita , la jurisprudencia Ja'fari se basa en el Corán y el Hadith , y también en el consenso ( Ijma ). A diferencia de los sunitas, los chiítas dan más peso al razonamiento ('Aql), mientras que los sunitas solo permiten una especie de razonamiento analógico ( Qiyas ). ^{[21] [6] [35]} Al-Sadiq se presenta como alguien que denuncia la opinión personal ( Raʾy) y el razonamiento analógico (qiās) de sus contemporáneos argumentando que la ley de Dios es ocasional e impredecible, y que el deber de los sirvientes no es emprender el razonamiento para descubrir la ley, sino someterse a la inescrutable voluntad de Dios revelada por el imán. ^[6] En su libro, Maqbula Omar ibn Ḥanẓala (que fue discípulo de al-Sadiq) pregunta al imán cómo se deben resolver las disputas legales dentro de la comunidad y si se deben llevar esos casos al gobernante y sus jueces. Ja'far al-Sadiq responde negativamente diciendo que aquellos que llevan sus disputas a los gobernantes y sus jueces solo obtienen soḥt (decisión ilegal). En su lugar, al-Sadiq recomienda un sistema de justicia no oficial para la comunidad, y que los contendientes deben acudir a "aquellos que relacionan nuestros [es decir, los imanes"]Hadiths ". La razón de esto es que los imanes han" hecho de tal persona un juez (ḥākem) sobre ti ". ^[6]

Teología

El punto de vista de Ja'far al-Sadiq sobre la teología se transmite a través de Mufazzel, quien registró sus propias preguntas y las respuestas de al-Sadiq en un libro conocido como Ketab al-Tawhid en el que al-Sadiq da pruebas de la unidad de Dios. Este libro se considera idéntico al Ketāb al-ehlilaja, que es una respuesta a la solicitud de Mufazzel de al-Sadiq de refutar a aquellos que niegan a Dios. Hesham ibn Ḥakam (m. 179/796) es otro estudiante famoso del imán que propuso una serie de doctrinas que más tarde se convirtieron en teología chiíta ortodoxa, incluida la necesidad racional del imán guiado por Dios en todas las épocas para enseñar y dirigir la comunidad de Dios. ^[6]

A Al-Sadiq se le atribuye la afirmación: "Quien afirma que Dios ha ordenado el mal, ha mentido acerca de Dios. Quien alega que se le atribuyen tanto el bien como el mal, ha mentido acerca de Dios". Este punto de vista que está de acuerdo con el de Mu'taziliteLa doctrina parece absolver a Dios de la responsabilidad del mal en el mundo. Al-Sadiq dice que Dios no "ordena a los seres creados que hagan algo sin proporcionarles un medio para no hacerlo, aunque no lo hagan, o no lo hagan sin el permiso de Dios". Al-Sadiq expresó un punto de vista moderado entre la compulsión (Jabr) y dar la elección al hombre (Tafviz), afirmando que Dios decretó algunas cosas absolutamente, pero dejó otras a la agencia humana. Esta afirmación fue ampliamente adoptada después y se llamó "al-amr bayn al-amrayn", que significa "ni predestinación ni delegación, sino una posición entre los dos". ^{[11] [20]}Por lo tanto, se registra que la opinión de Al-Ṣadiq apoya cualquiera de las posiciones, ya que se informa en un intercambio entre él y un interlocutor desconocido. El interlocutor pregunta si Dios obliga a sus siervos a hacer el mal o si les ha delegado poder. Las respuestas de Al-Sadiq negativamente a ambas preguntas. Cuando se le preguntó "¿Y luego qué?" él responde: "Las bendiciones de tu Señor están entre estos dos". ^[6]

Se narra en un hadiz que Ja'far al-Sadiq ha dicho "Somos la gente bien fundada en el conocimiento y somos los que sabemos cómo interpretarlo". ^[36]

Tafsir

Las obras atribuidas a Jafar al-Sadiq en Tafsir (exégesis coránica) se describen principalmente como obras místicas sufíes como "Tafsir al-Qorʾān", "Manāfeʿ ṣowar al-Qorʾān" y "ḴawāsÂs al-Qorʾān al-aʿẓam". Sin embargo, se sospecha la atribución de estas obras a al-Sadiq. En sus libros Ḥaqāʾeq al-tafsir y Ziādāt Ḥaqāʾeq al-tafsir , ʿAbd-al-Raḥmān Solami cita a al-Ṣadiq como una de sus principales (si no la principal) fuente de conocimiento sobre el significado de los versos coránicos. ^[6]

"Ketāb al-jafr", un comentario místico temprano sobre el Corán ( Tafsir ), también se atribuye a al-Sadiq. ^{[13] [6]} Según Ibn Jaldún , originalmente fue escrito en la piel de un toro joven, permitiendo al imán revelar el significado oculto del Corán . ^[7]Se dice que al-Sadiq propuso un modelo cuádruple de interpretación del Corán. Dijo que "El Libro de Dios comprende cuatro cosas: la declaración establecida, el significado implícito, los significados ocultos, relacionados con el mundo suprasensible, y las doctrinas espirituales exaltadas". Dijo que los significados simples eran para la gente común; los significados ocultos para la élite; los significados implícitos para los "amigos de dios"; y las "doctrinas espirituales exaltadas" eran la "provincia de los profetas". ^[33] Afirmó que los hadices , o dichos tradicionales del Profeta, deberían rechazarse si contradecían el Corán. ^[11]

Doctrina de Taqiyyah

Véase también: Taqiyyah

Al-Sadiq adoptó Taqiyyah como una herramienta defensiva contra la violencia y las amenazas que se dirigieron contra él y los chiítas. ^{[2] [21]} Taqiyya era una forma de disimulo religioso, ^[37] o una dispensación legal por la cual un individuo creyente puede negar su fe mientras tiene miedo o riesgo de persecución significativa. ^[38] En otras palabras, Taqiyya dice que es aceptable ocultar las opiniones verdaderas de uno si al revelarlas uno se pone a sí mismo oa los demás en peligro. ^[13] La doctrina fue desarrollada por al-Sadiq y sirvió para proteger a los chiítas cuando Al-Mansur , el califa abasí , llevó a cabo una campaña brutal y opresiva contra Alids.y sus seguidores. ^[37] Según Moezzi, en las primeras fuentes Taqiyya significa "guardar o salvaguardar los secretos de la enseñanza de los imanes". Por lo tanto, los imanes chiítas a veces justifican la "divergencia de tradiciones" como resultado de la necesidad de utilizar Taqiyya. "Quien esté seguro de que nosotros [los imanes] proclamamos sólo la verdad ( Al-Haqq ), que esté satisfecho con nuestra enseñanza", afirma al-Sadiq; "y si nos oye decir algo contradictorio con lo que escuchó antes, debe saber que estamos actuando sólo en su propio interés". ^{[22] La} práctica de Taqiyya también tenía un significado esotérico para aquellos que creían que sus enseñanzas no deberían ser comprensibles para los Ulama ordinarios .y así escondió sus enseñanzas más profundas.^[14] Por lo tanto, Ja'far se distanció o no se involucró con las rebeliones de su tío Zayd y su primo Muhammad al-Nafs al-Zakiyya contra las dinastías omeya y abasí, respectivamente. ^[2]

Obras

Actualmente se conservan varias obras que llevan el nombre de al-Sadiq como autor, aunque ninguna de ellas puede describirse con firmeza como escrita por al-Sadiq. ^{[11] [7]} Ja'far Al-Sadiq también se cita en una amplia gama de fuentes históricas, incluyendo al-Tabari , al-Yaqubi y Al-Masudi . Al-Dhahabi reconoce su contribución a la tradición sunita y los eruditos ismailíes como Qadi al-Nu'man ^[39] registraron sus tradiciones en su trabajo. ^[40]

Ketāb al-jafr es un comentario sobre el Corán que, según Ibn Jaldún , fue escrito por primera vez en la piel de un toro joven, lo que permitió a al-Sadiq revelar el significado oculto del Corán. ^[7] También se le atribuyen varias versiones de su testamento y una serie de colecciones de dictados legales. Hay muchos informes que se le atribuyen en la década de los chiítas Hadith colecciones como Muhammad Ibn Yaqub al-Kulayni 's Kitab al-Kafi , en el que se presentan como fuentes centrales de la doctrina Imami. "Al-haft wa'l-aẓella" y "Ketāb al-ṣerāṭ" que contienen "revelaciones secretas" de Mofażżal también se atribuyen a al-Sadiq,y tuvo un papel importante en la elaboración de la doctrina esotérica de laNosayris , para quien al-Ṣadiq es una figura influyente. ^[2]

Discípulos

• Abu Ja'far Muhammad ibn Ali ibn Nu'maa fue un conocido teólogo, cuyos debates con adversarios en el derecho de Imamat , son famosos. Kitab al-Imamah y Kitab al_Radd alla al-Mu'tazila fi Imamat al-Mafdul se encuentran entre sus obras. ^[41]
• Hisham ibn al-Hakam fue otro discípulo famoso de Ya'far al-Sadiq. Propuso doctrinas, entre las cuales estaba la necesidad racional de un Imam propuesto por Dios para guiar a la gente por el camino correcto. ^[2]

Importancia fuera del chiismo

vtmiLos primeros eruditos islámicos

Mahoma (570-632 la Constitución de Medina , enseñó el Corán y aconsejó a sus compañeros Abd Allah bin Masud (fallecido en 650) enseñó Ali (607-661) el cuarto califa enseñó Aisha , la esposa de Muhammad y la hija de Abu Bakr enseñaron Abd Allah ibn Abbas (618–687) enseñó Zayd ibn Thabit (610–660) enseñó Umar (579-644) enseñó el segundo califa Abu Hurairah (603–681) enseñó Alqama ibn Qays (fallecido en 681) enseñó Husayn ibn Ali (626–680) enseñó Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) enseñado y criado por Aisha Urwah ibn Zubayr (fallecido en 713) enseñado por Aisha, luego enseñó Said ibn al-Musayyib (637–715) enseñó Abdullah ibn Umar (614–693) enseñó Abd Allah ibn al-Zubayr (624–692) enseñado por Aisha, luego enseñó Ibrahim al-Nakha'i enseñó Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) enseñó Hisham ibn Urwah (667–772) enseñó Ibn Shihab al-Zuhri (fallecido en 741) enseñó Salim ibn Abd-Allah ibn Umar enseñó Umar ibn Abdul Aziz (682–720) criado y enseñado por Abdullah ibn Umar Hammad bin ibi Sulman enseñó Muhammad al-Baqir (676–733) enseñó Madre de Farwah bint al-Qasim Jafar Abu Hanifa (699–767) escribió Al Fiqh Al Akbar y Kitab Al-Athar, jurisprudencia seguida por sunitas , sunitas sufíes , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah y originalmente por los fatimíes y enseñada Zayd ibn Ali (695–740) Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Tataranieto de Muhammad y Ali, jurisprudencia seguida por chiítas , enseñó Malik ibn Anas (711–795) escribió Muwatta , la jurisprudencia de principios del período de Medina ahora seguida principalmente por los sunitas en África y enseñó Al-Waqidi (748–822) escribió libros de historia como Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, alumno de Malik ibn Anas Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (fallecido en 829) escribió biografías y libros de historia, estudiante de Malik ibn Anas Abu Yusuf (729–798) escribió Usul al-fiqh Muhammad al-Shaybani (749–805) Al-Shafi'i (767–820) escribió Al-Risala , la jurisprudencia seguida por los sunitas y enseñó Ismail ibn Ibrahim Ali ibn al-Madini (778–849) escribió El libro del conocimiento de los compañeros Ibn Hisham (fallecido en 833) escribió la historia temprana y As-Sirah an-Nabawiyyah, la biografía de Muhammad Isma'il ibn Ja'far (719–775) Musa al-Kadhim (745–799) Ahmad ibn Hanbal (780-855) escribió la jurisprudencia de Musnad Ahmad ibn Hanbal seguida de libros sunitas y hadices. Muhammad al-Bukhari (810–870) escribió libros de hadices de Sahih al-Bukhari Muslim ibn al-Hajjaj (815–875) escribió libros de hadices musulmanes Sahih Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) escribió libros de hadices de Jami` at-Tirmidhi Al-Baladhuri (fallecido en 892) escribió la historia temprana Futuh al-Buldan , Genealogías de los nobles Ibn Mayah (824-887) escribió el libro de hadices Sunan ibn Mayah Abu Dawood (817–889) escribió el Libro de hadices de Sunan Abu Dawood Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) escribió el libro de hadices de Kitab al-Kafi seguido por Doceavo Shia Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) escribió Historia de los profetas y reyes , Tafsir al-Tabari Abu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) escribió Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna Ibn Babawayh (923–991) escribió la jurisprudencia de Man la yahduruhu al-Faqih seguida por Doceavo chií Sharif Razi (930–977) escribió Nahj al-Balagha seguido de Doce chiítas Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) escribió libros de jurisprudencia seguidos por Ismaili y Twelver Shia Al-Ghazali (1058-1111) escribió El nicho de las luces, La incoherencia de los filósofos , La alquimia de la felicidad en el sufismo Rumi (1207-1273) escribió Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi sobre el sufismo Clave: Algunos de los compañeros de Mahoma Clave: Impartido en Medina Clave: Impartido en Irak Clave: Trabajó en Siria Clave: Viajé extensamente recopilando los dichos de Mahoma y compilé libros de hadices. Clave: Trabajó en Irán

Islam sunita

Según los informes, Ja'far fue compañero o incluso maestro del imán sunita Abu Hanifah y Malik ibn Anas, ^{[4] [2]} quien a su vez fue maestro del imán sunita al-Shafi'i , ^{[42] [43] : 121} que a su vez fue maestro del imán sunita Ahmad ibn Hanbal . ^[44] Además, su nuera, Sayyidah Nafisah, era maestra de al-Shafi'i. ^{[29] [30] [31]} Así, los cuatro grandes imanes del Fiqh sunita están conectados a Ya'far, ya sea directa o indirectamente. ^[44]

En un hadiz , Abu Hanifah dijo una vez sobre el Imam Ja'far: "No he visto a nadie con más conocimiento que Ja'far ibn Muhammad". ^[45] Sin embargo, en otro hadiz, Abu Hanifah dijo: "Me reuní con Zayd (el tío de Ya'far) y nunca vi en su generación a una persona con más conocimientos, pensador rápido o elocuente que él". ^[46]

Sufismo

Sufismo temprano

Ja'far Al-Sadiq tiene una prominencia especial entre las órdenes sufíes debido a sus supuestas conexiones con algunos de los primeros teólogos del sufismo. ^[47] Es elevado como un individuo de gran conocimiento espiritual ('ilm) en muchas obras tempranas de la literatura sufí, como las de Abu Bakr Kalābāḏi (m. 380/990) o más tarde en los escritos del poeta sufí Abū Ḥamīd bin. Abū Bakr Ibrāhīm Aṭṭār (m. 618/1221). ^[24] 'Attar afirma que Ja'far, más que los otros imanes, fue un antepasado espiritual del sufismo cuando dice que "habló más que los otros imanes acerca del Sendero ( ṭariqat )". ^[48]Los dichos de Al-Sadiq atribuidos por Attar están llenos de terminología sufí específica como "Había fallecido (fa'na: se refiere en sentido figurado a la muerte del ego)" ^{[48] [33]} y "ventana al corazón". ^[48] Es sospechoso que estos términos estén ausentes en colecciones más antiguas de dichos atribuidos a Ya'far. ^[24] También vale la pena señalar que algunos juristas y autores históricos, como Moqaddas Ardabili (m. 993/1585), vieron las afirmaciones sufíes de relación con al-Sadiq como un lazo fabricado creado para dar una justificación histórica a los sufíes. ^[49]

Si bien es evidente en estos escritos que Ja'far al-sadiq fue considerado una figura fundadora del sufismo, la situación histórica es más difícil de determinar. Dado su gran número de seguidores y su escuela establecida ( madrasa ), es casi seguro que fue un maestro de "proto-sufis". ^[24] Quizás, como afirma 'Attar, esto incluyó a Abu Noʿaym, Sofyān Ṯawri (d 161/776), un jurista y asceta bien conocido en su tiempo. ^[48] Es a través de Sofyan que supuestamente llega una de las atribuciones más repetidas al personaje de Ja'far. Attar relata:

“Se vio a Sadiq vistiendo una preciosa túnica de seda. Dijeron: 'Hijo del Profeta de Dios, esto no está de acuerdo con la vida de tu sagrada familia'. Tomó a ese hombre de la mano y se lo metió en la manga, que estaba revestida con una áspera pelusa de modo que se pinchara la mano. Sadiq dijo: 'Esto es para Dios y esto es para hombres' ^[48] ".

Este verso nos muestra que las fuentes sufíes consideraban que Ja'far procesaba la humildad y la piedad interior que era la piedra angular del pensamiento malamatiyya . Los malamatiyya estaban estrechamente asociados con los sufíes, y estas dos tradiciones místicas, en muchos sentidos, se habían mezclado en la época de 'Attar. ^[24] Si estas historias son más que un mito elaborado por generaciones posteriores no es algo que pueda determinarse de manera concluyente. Lo que se puede decir es que los maestros sufíes a menudo rastrearon la fuente de sus conocimientos hasta la enseñanza de Al-Sadiq y que el contenido percibido de estas enseñanzas sigue siendo relevante para la práctica sufí actual ^[33].

Naqshbandiyya

Ja'far al-Sadiq figuraba a menudo en las cadenas iniciáticas de las órdenes sufíes. Sin embargo, mientras que la mayoría de las órdenes sufíes rastrearon su linaje espiritual hasta el profeta Mahoma a través de Ali ibn Abi Talib y los primeros ocho de los doce imanes chiítas , la orden sunita Naqshbandiyya Sufi (originada en el siglo XIV) consideró al primer califa Abu Bakr como el primero. eslabón en su cadena , seguido por Salman al-Farisi , Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr , y luego Ja'far al-Sadiq. ^[50]Aunque Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, el abuelo materno de Ja'far, pudo haber sido uno de los maestros de Ja'far, no pertenecía a los círculos proto-sufíes que más tarde frecuentarían el propio Ja'far. ^[51] En el momento de la promoción safawí del chiísmo en Irán (siglos XVI-XVIII), el autor de Naqshbandi Sayyid Muhammad Badamyari afirmó que Ja'far al-Sadiq era completamente sunnista . ^[52]

Cotizaciones seleccionadas

• "El más perfecto de los hombres en intelecto es el mejor de ellos en ética". ^[53]
• "La caridad es el Zakat (limosna) de las bendiciones, la intercesión es el Zakat de la dignidad, las enfermedades son el Zakat de los cuerpos, el perdón es el Zakat de la victoria, y aquello cuyo Zakat se paga está a salvo de recibir (por Allah)". ^[53]
• "El que responde a todo lo que se le pregunta, seguramente está loco". ^[53]
• "Al que teme a Dios, Dios hace que todo le tema; y al que no teme a Dios, Dios le hace temerlo todo". ^[20]
• "Allah Todopoderoso ha dicho: la gente es querida para mí como mi familia. Por lo tanto, el mejor de ellos es el que es más amable con los demás y hace todo lo posible para resolver sus necesidades". ^[54]
• "Una de las obras que más aprecia Allah Todopoderoso es hacer felices a sus piadosos siervos. Esto puede lograrse satisfaciendo su hambre, eliminando sus penas o pagando sus deudas". ^[55]

Sus descendientes según la doctrina de Ismā'īlī Imāmah

Ver también: Imāmah e Imamah (doctrina Ismaili)

Jāʿfar al-Sādiq ( Imamāh'Shi'ā )

Fatima bint al-Hussain'l-Athram

al-Aftāh ( Aftāhīyyah )

Ismā'il ( Ismā'il'īyyah )

Mahoma

Mahoma

al-Wafi

al-Tāqī

al-Rāḍī

Mahdi Billāh

Fatimíes ( ismailismo )

al-Qā'im

al-Mansur

al-Mu'izz

al-Aziz

al-Hakim

al-Zahir

al-Mustansir

Nizār al-Muṣṭafá ( Nizārīyyah )

Mahoma

al-Mustā'lī ( Mustā'līyyah )

al-Āmīr

Castillo de Alamut ( Hassasins )

al-Hāfiz ( Ḥāfīzīyyah )

al-Ṭayyib ( Ṭayyibiyyah )

al-Zāfīr

Yūssuf

Nizārī Imāmah

al-Fā'īz

Taiyabi Dā'ĩs

al-'Āḍīd

Ismilismo Nizārī

Dawoodi Dā'ĩs

Ascendencia

Ancestros de Ja'far al-Sadiq
8. Husayn ibn Ali 4. Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin 9. Shahrbanu 2. Muhammad al-Baqir 10. Hasan ibn Ali 5. Fatimah bint Hasan 11. Umm Ishaq bint Talha 1. Ja'far al-Sadiq 12. Muhammad ibn Abi Bakr 6. Al-Qasim ibn Muhammad 3. Umm Farwah bint al-Qasim 14. Abdul-Rahman ibn Abi Bakr 7. Asma bint Abdul-Rahman

Ver también

• Árbol genealógico de Mahoma # árbol genealógico que vincula a los profetas con los imanes
• Imamah (doctrina chiíta)
• Imamato (Doceava doctrina)
• Qasim ibn Hasan
• Muhammad ibn al-Hanafiyyah
• Lista de libros chiítas
  • Al-Jafr
  • Al-Jamiah
  • Mus-haf Fatimah

Notas

1. Muhammad ibn Abi Bakr también era hijastro de Ali, ya que su madre se había casado con este último tras la muerte de su padre. Posteriormente fue criado por Ali. ^{[15] [16]}
2. Sin embargo, fuentes sunitas afirman que doctrinas como el Imamato fueron formuladas muchos años después de al-Sadiq y atribuidas erróneamente a él. ^[21]
3. Los chiítas consideran este evento como un escape milagroso del fuego por parte de su Imam, de quien se dice "valientemente estampado en las llamas, exclamando" Soy de los hijos de Ismail " . Soy hijo de Ibrahim , el Amigo de Dios, "a quien el Corán representa como quien escapó del fuego a salvo. Corán, 21:69

Referencias

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Otras lecturas

• Fahd, Toufic, ed. (6 a 9 de mayo de 1968), "Ğa'far aṣ-Ṣâdiq et la Tradition Scientifique Arabe [Ja'far aṣ-Ṣâdiq y la tradición científica árabe]", Le Shî'isme Imâmite (en francés), París: Presses Universitaires de Francia , Colloque de Strasbourg, págs. 131-142
• Lalani, Arzina R. (2000). Pensamiento chií temprano: las enseñanzas del Imam Muhammad Al-Baqir . IB Tauris. ISBN 978-1860644344.

enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con: Ja'far al-Sadiq

• "Ja'far al-Sadiq (Encyclopædia Iranica)" .
• Ja'far ibn Muhammad (Encyclopædia Britannica)
• Imam al-Sadiq por Shaykh Mohammed al-Husayn al-Muzaffar
• Tawhid al-Mufadhdhal - según lo dictado por el Imam Ya'far as-Sadiq a Al-Mufadhdhal

Ja'far al-Sadiq de Ahl al-Bayt Banu Hashim Clan de los Quraysh Nacido: c. 83 AH (c. 702 EC) Murió: 148 AH (765 EC)
Títulos del Islam chiíta
Precedido por Muhammad al-Baqir	Sexto imán del Islam chiíta 732–765	Sucesor Sucesor de Musa al-Kadhim Twelver
		Sucesor Isma'il ibn Jafar Ismaili sucesor
		Sucesor Abdullah al-Aftah Fathite sucesor