Malik ibn Anas ( árabe : مَالِك ابْن أَنَس , 711–795 CE / 93–179 AH ), cuyo nombre completo es Mālik bin Anas bin Mālik bin Abī ʿĀmir bin ʿAmr bin Al-Ḥārith bin Ghaymān bin Khuthayn bin ʿAmr bin Al- Harith al-Asbahi al-Madani ( مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن ٱلحارث بن غيمان بن خثين بن عمرو بن ٱلحارث ٱلأصبحي ٱلحميري ٱلمدني ), reverentemente conocido como al-Imam Malik ( ٱلإمام مالك ) por Maliki sunitas , era una Jurista , teólogo y hadiz tradicionalista árabe musulmán .[2] Nacido en la ciudad de Medina , Malik se convirtió en el principal estudioso de las tradiciones proféticas en su época, [2] que trató de aplicar a "toda la vida jurídica" para crear un método sistemático de jurisprudencia musulmana que solo se expandiría aún más con el paso del tiempo. [2] Conocido como el "Imam de Medina" por sus contemporáneos, las opiniones de Malik en materia de jurisprudencia fueron muy apreciadas tanto en su propia vida como después, y se convirtió en el fundador de una de las cuatro escuelas de derecho sunita, la Maliki. , [2] que se convirtió en el rito normativo para la práctica sunita de gran parte del norte de África , Andalucía , una gran parte de Egipto y algunas partes de Siria , Yemen , Sudán , Irak y Khorasan , [3] y las prominentes órdenes sufíes , incluidos los Shadiliyya y Tijaniyyah . [4]
Malik ibn Anas | |
---|---|
مَالِك ابْن أَنَس | |
Título | Jeque ul-Islam , Imam |
Personal | |
Nació | 711 CE / 93 AH Madina , Califato Omeya |
Fallecido | 795 CE / 179 AH (83-84 años) Medina , califato abasí |
Lugar de descanso | Al-Baqi ' |
Religión | islam |
Etnicidad | árabe |
Era | Edad de oro islámica |
Región | Medina |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Ijtihad |
Intereses principales | Hadith , Fiqh |
Idea (s) notable (s) | Maliki madhab |
Trabajo (s) notable (s) | Al-Muwatta , Mudawana |
Líder musulmán | |
Influenciado por
| |
Influenciado
|
Quizás el logro más famoso de Malik en los anales de la historia islámica es, sin embargo, su compilación del Muwatta , una de las colecciones de hadices sunitas más antiguas y veneradas y uno de "los primeros libros de leyes musulmanes sobrevivientes" [2]. en el que Malik intentó "dar un estudio de la ley y la justicia ; el ritual y la práctica de la religión de acuerdo con el consenso del Islam en Medina, de acuerdo con la sunna habitual en Medina; y crear un estándar teórico para asuntos que no fueron resueltos desde el punto de vista de consenso y sunna ". [2] Compuesto en los primeros días del califato abasí , durante el cual hubo un floreciente "reconocimiento y apreciación del derecho canónico" del partido gobernante, el trabajo de Malik tenía como objetivo trazar un "camino suavizado" (que es lo que todos -muwaṭṭaʾ significa literalmente) a través de "las diferencias de opinión de gran alcance incluso sobre las cuestiones más elementales". [2] Aclamado como "el libro más sólido del mundo después del Corán " por al-Shafi'i , [3] la compilación del Muwatta llevó a Malik a recibir epítetos tan reverenciales como "Shaykh del Islam", "Prueba de la Comunidad "," Imán de la morada de la emigración "y" Erudito conocedor de Medina "en la tradición sunita posterior. [3]
De acuerdo con la tradición sunita clásica, el profeta islámico Mahoma predijo el nacimiento de Malik, diciendo: "Muy pronto la gente golpeará los flancos de los camellos en busca de conocimiento y no encontrarán a nadie más experto que el sabio erudito de Medina" [5]. ] y, en otra tradición, "El pueblo ... partirá de Oriente y Occidente sin encontrar un sabio que no sea el sabio del pueblo de Medina". [6] Si bien algunos eruditos posteriores, como Ibn Hazm y Tahawi , pusieron en duda la identificación del misterioso sabio de ambas tradiciones con Malik, [7] la interpretación más extendida, sin embargo, continuó siendo la que sostenía que el personaje era Malik. . [7] A lo largo de la historia islámica, Malik ha sido venerado como una figura ejemplar en todas las escuelas tradicionales del pensamiento sunita, tanto por los ulemas exotéricos como por los místicos , que a menudo lo designan santo en sus hagiografías. [8] [9] El alumno más notable de Malik, al-Shafi'i (quien se convertiría en el fundador de otra de las cuatro escuelas jurídicas ortodoxas del derecho sunita) dijo más tarde de su maestro: "Nadie constituye un favor tan grande para yo en la Religión de Dios como Malik ... cuando se menciona a los eruditos del conocimiento, Malik es la estrella guía ". [10]
Biografía
Malik nació como hijo de Anas ibn Malik (no el sahabi con el mismo nombre) y Aaliyah bint Shurayk al-Azdiyya en Medina , alrededor del año 711. Su familia era originalmente de la tribu al-Asbahi de Yemen , pero su bisabuelo Abu 'Amir trasladó a la familia a Medina después de convertirse al Islam en el segundo año del calendario Hégira , o 623 EC. Su abuelo Malik ibn Abi Amir fue alumno del segundo califa del Islam Umar y fue uno de los que participaron en la colección de pergaminos sobre los que se escribieron originalmente los textos coránicos cuando se recopilaron durante la era del califa Uthman . [11] Según Al-Muwatta , era alto, corpulento, imponente de estatura, muy rubio, con cabello y barba blancos, pero calvo, con una enorme barba y ojos azules.
Profesores
v t mi Los primeros eruditos islámicos | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Vivir en Medina le dio a Malik acceso a algunas de las mentes más eruditas del Islam primitivo. Él memorizó el Corán en su juventud, el aprendizaje de la recitación de Abu Suhail Nafi Ibn 'Abd ar-Rahman , de quien también recibió su Ijazah , o la certificación y el permiso para enseñar a otros. Estudió con varios eruditos famosos, incluidos Hisham ibn Urwah e Ibn Shihab al-Zuhri . Además, como con Abu Hanifah (fundador del Hanafi Sunni Madh'hab ), Imam Malik (quien fue maestro del Imam Ash-Shafi'i, [10] [12] quien a su vez fue maestro del Imam Ahmad ibn Hanbal ) fue alumno del imán chiíta Ja'far al-Sadiq , descendiente de Mahoma . [13] Por lo tanto, los cuatro grandes imanes del Fiqh sunita están conectados a Ja'far desde el Bayt (Casa) de Muhammad, ya sea directa o indirectamente. [14]
Cadena dorada de narración
La cadena de narradores de Malik fue considerada la más auténtica y fue llamada Silsilat al-Dhahab o "La Cadena Dorada de Narradores" por notables eruditos del hadiz, incluido Muhammad al-Bukhari . [15] La 'Cadena Dorada' de la narración (es decir, la considerada por los eruditos de Hadith como la más auténtica) consiste en Malik, quien narró de Nafi 'Mawla ibn' Umar , quien narró de Ibn Umar , quien narró de Mahoma .
Mención en hadiz
Se dice que Muhammad dijo en un hadiz autenticado por Muhammad ibn 'Isa at-Tirmidhi : "Muy pronto la gente golpeará los flancos de los camellos en busca de conocimiento, y no encontrarán a nadie más informado que el erudito de Medina". Qadi Ayyad , Al-Dhahabi y otros relatan de Sufyan ibn 'Uyaynah , ' Abd ar-Razzaq as-San'ani , Ibn Mahdi, Yahya ibn Ma'in , Dhu'ayb ibn 'Imama, Ibn al-Madini y otros que consideraron que ese erudito era Malik ibn Anas. [dieciséis]
Puntos de vista
Teología
Abdul-Ghani Ad-Daqr escribió que Malik era "el más alejado de todas las personas" de la teología dialéctica, quien era el más conocedor de sus discusiones sin aceptar sus puntos de vista. [17] GF Haddad, por otro lado, argumentó que Malik no era completamente contrario a la idea de la teología dialéctica; por el contrario, Haddad señala que Malik estudió "a los pies de Ibn Hurmuz", un maestro en teología dialéctica, durante "trece a dieciséis años". [18]
Antropomorfismo
Las contribuciones únicas de Malik al campo de la teología específicamente es que él era un oponente estricto del antropomorfismo , [18] y consideró absurdo comparar los atributos de Dios , que fueron dados en "imágenes humanas" como las de las "manos" de Dios o "ojos" con los del hombre. [18] Por ejemplo, cuando un hombre le preguntó a Malik sobre el significado del Corán 20: 5, "El Misericordioso se estableció sobre el Trono ", se relata que "nada afectó tanto a Malik como la pregunta de ese hombre", y el jurista fervientemente respondió: "El 'cómo' es inconcebible; la parte del 'establecimiento' es conocida; creer en él es obligatorio; preguntar sobre él es una innovación". [19] [20]
Visión beatífica
Malik era un partidario de la doctrina sunita ortodoxa de la visión beatífica , [21] y se dice que citó el Corán 75: 22-23 ("Ese día los rostros estarán resplandecientes, mirando hacia su Señor") y 83:15 ("¡No! En verdad, de su Señor, ese día, serán velados [los transgresores]") como prueba de su fe. [22] [23]
La naturaleza de la fe
Cuando se le preguntó acerca de la naturaleza de la fe , Malik la definió como "habla y obras" ( qawlun wa-'amal ), lo que muestra que Malik era contrario a la rigurosa separación entre fe y obras. [24]
Intercesión
Malik parece haber sido un defensor de la intercesión en la súplica personal . [22] Por ejemplo, se relata que cuando el califa abasí al-Mansur le preguntó a Malik si era preferible enfrentarse a la tumba del Profeta oa la qibla mientras se hacía la oración personal o dua , Malik respondió: "¿Por qué no deberías enfrentarlo? cuando él es tu medio ( wasila ) para Dios y el de tu padre Adán en el Día de la Resurrección ? " [25] Con respecto a esta tradición, el maestro de hadices del siglo XIII Ibn Jamāʿa dijo: "El informe lo relatan los dos maestros de hadices Ibn Bashkuwāl y al-Qāḍī ʿIyāḍ en al-Shifā , y no se presta atención a las palabras de aquellos afirman que se forja puramente sobre la base de sus ociosos deseos ". [26] Si bien Ibn Taymiyyah y, mucho más recientemente, el nieto de Muhammad ibn Abd al-Wahhab , Sulaymān, de hecho rechazaron la autenticidad de esta tradición, [27] sus opiniones se caracterizaron por la gran mayoría de los principales eruditos sunitas como al -Zarqānī como "derivado de la ignorancia o la arrogancia". [28] Históricamente, se sabe que las declaraciones de Malik sobre la validez de la intercesión siguieron siendo una doctrina central de la escuela Maliki , y prácticamente todos los pensadores Maliki de la era clásica aceptaron la idea de la intercesión del Profeta . [29] También se sabe, además, que los clásicos "libros de los Mālikīs están repletos de la estipulación de que du'ā [súplica personal] se haga frente a la tumba". [30]
Misticismo
Sobre la base de varias tradiciones tempranas, es evidente que Malik tenía en alta estima a los primeros sufíes y sus prácticas. [31] Se relata, además, que Malik fue un fuerte defensor de combinar la "ciencia interna" (' ilm al-bātin ) del conocimiento místico con la "ciencia externa" de la jurisprudencia . [31] Por ejemplo, el famoso jurista y juez Maliki del siglo XII Qadi Iyad , luego venerado como santo en toda la Península Ibérica , narró una tradición en la que un hombre le preguntaba a Malik "sobre algo en la ciencia interna", a lo que Malik respondió : "¡Verdaderamente nadie conoce la ciencia interna, excepto aquellos que conocen la ciencia externa! Cuando él conozca la ciencia externa y la ponga en práctica, Dios le abrirá la ciencia interna, y eso no tendrá lugar excepto por la apertura de su corazón. y su iluminación ". [32] En otras tradiciones similares, se relata que Malik dijo: "El que practica el Sufismo ( tasawwuf ) sin aprender la Ley Sagrada, corrompe su fe ( tazandaqa ), mientras que el que aprende la Ley Sagrada sin practicar el Sufismo se corrompe a sí mismo ( tafassaqa ). Sólo el que combina los dos resulta verdadero ( tahaqqaqa ) ". [33]
Si bien hay algunas tradiciones que relatan que Malik, aunque no era un oponente del misticismo en su conjunto, era adverso específicamente a la práctica del dhikr grupal , tales tradiciones han sido calificadas como munkar o "débiles" en su cadena de transmisión . [34] Además, se ha argumentado que ninguno de estos informes, todos los cuales relatan la diversión de desaprobación de Malik al ser informado sobre una instancia de dhikr grupal que ocurre cerca, muestra explícitamente ninguna desaprobación del acto como tal, sino que sirve como una crítica. de "algunas personas que se hicieron pasar por sufíes en su tiempo [que] aparentemente cometieron ciertos excesos o infracciones de la ley sagrada ". [34] Como ambas cadenas de transmisión son débiles y no consistentes con lo que se relata de Malik en otros lugares, las tradiciones son rechazadas por muchos eruditos, aunque los críticos del sufismo de los últimos días las citan ocasionalmente en apoyo de su posición. [34]
Reliquias
Malik era un partidario de tabarruk o "la búsqueda de bendiciones a través [de la veneración de] reliquias". [35] Esto es evidente, por ejemplo, en el hecho de que Malik relató con aprobación la tradición de un cierto Atā 'ibn Abī Rabāh, a quien vio "entrar en la mezquita [del Profeta] , luego agarrar el pomo del púlpito, después de que enfrentó a la qibla [para rezar], "apoyando así la sujeción del pomo para sus bendiciones ( baraka ) en virtud de haber tocado a Mahoma. [35] Además, también se registra que "cuando uno de los califas manifestó su intención de reemplazar el púlpito de madera del Profeta por un púlpito de plata y joyas", Malik exclamó: "No considero bueno que la gente se vea privada de de las reliquias del Mensajero de Dios! " ( Lā arā yuḥrama al-nāsu āthāra rasūlillāh ). [35]
Sunnah de Muhammad
Malik consideraba que seguir la sunnah de Mahoma era de capital importancia para todos los musulmanes. Se informa que dijo: "La sunnah es el arca de Noé . Quien la aborde, se salvará, y quien se aleje de ella, perecerá". [36]
Ética
Diferencias de opinión
Los relatos de la vida de Malik demuestran que el erudito apreciaba las diferencias de opinión entre los ulemas como una misericordia de Dios para la comunidad islámica. [37] Incluso "en la época de Malik hubo quienes transmitieron la idea de un madhab unificado y la eliminación ostensiva de todas las diferencias entre las escuelas de derecho sunitas", con "tres califas sucesivos" que habían tratado de "imponer la escuela de Muwatta y Malik". sobre todo el mundo islámico de su tiempo ", pero" Malik se negó a permitirlo cada vez ... [porque sostenía que las diferencias de opinión entre los juristas] "eran una" misericordia "para la gente. [38] Cuando el segundo califa abasí al-Mansur le dijo a Malik: "Quiero unificar este conocimiento. Escribiré a los líderes de los ejércitos y a los gobernantes para que lo establezcan como ley, y quienquiera que lo contravenga será condenado a a la muerte ", se dice que Malik respondió:" Comandante de los Creyentes, hay otra manera. En verdad, el Profeta estaba presente en esta comunidad, solía enviar tropas o salir en persona, y no conquistó muchos tierras hasta que Dios recuperó su alma. Entonces Abu Bakr se levantó y él tampoco conquistó muchas tierras. Luego Umar surgió después de ellos dos y muchas tierras fueron conquistadas de sus manos. Como resultado, se enfrentó a la necesidad de enviar el Compañeros de Mahoma como maestros y personas no dejaron de tomar de ellos, eruditos notables de eruditos notables hasta nuestro tiempo.Si ahora vas y los cambias de lo que saben a lo que no saben, lo considerarán incredulidad ( kufr ). Más bien, confirme a la gente de cada país con respecto a cualquier conocimiento está ahí, y tómate este conocimiento ". [39]
Según otra narración, al-Mansur, después de escuchar las respuestas de Malik a ciertas preguntas importantes, dijo: "He resuelto dar la orden de que sus escritos sean copiados y difundidos a todas las regiones musulmanas de la tierra, para que se pongan en práctica exclusivamente. de cualquier otro dictamen. Dejarán de lado las innovaciones y se quedarán sólo con este conocimiento. Porque considero que la fuente del conocimiento es la tradición narrativa de Medina y el conocimiento de sus eruditos ". [40] A esto, se dice que Malik respondió: "¡Comandante de los Creyentes, no lo hagas! Porque la gente ya ha escuchado diferentes posiciones, escuchado hadices y narraciones relacionadas. Cada grupo ha tomado lo que les llegó y lo puso en práctica. , amoldarse a ella mientras otras personas diferían. Quitarlos de lo que han estado profesando causará un desastre. Por lo tanto, dejar a las personas con la escuela que sigan y con lo que la gente de cada país elija para sí ". [40]
Conociendo los límites del conocimiento
Malik es famoso por declarar: "El escudo del 'alim es:' No sé '. Si lo descuida, recibirá un golpe mortal ". [41] En otra parte, un tal Khālid ibn Khidāsh relató: "Viajé desde Irak para ver a Mālik unas cuarenta preguntas. Él no me respondió excepto en cinco. Luego dijo: ʿIbn ʿIjlān solía decir: Si el 'alim pasa por alto 'No sé', recibirá un golpe mortal ". [41] Del mismo modo, al-Haytham ibn Jamīl dijo: "Vi a Mālik ibn Anas que le hacían cuarenta y ocho preguntas, y él respondió a treinta y dos de ellas: 'No sé'". [41] Más tarde, Malik's Su discípulo Ibn Wahb relató: "Escuché a AllAbd Allāh ibn Yazīd ibn Hurmuz decir: 'El' ulema debe inculcar en aquellos que se sientan con él la frase 'No sé' hasta que se convierta en un principio fundamental ( asl ) ante ellos y buscan refugio en ella del peligro ". [41]
Disputa religiosa
Se dice que Malik detestaba las disputas en materia de religión, diciendo: "La disputa ( al-jidāl) en la religión fomenta la exhibición de uno mismo, elimina la luz del corazón y la endurece, y produce vagabundeo sin rumbo". [42] El argumento innecesario, por lo tanto, fue desaprobado por Malik, y también optó por guardar silencio sobre asuntos religiosos en general a menos que se sintiera obligado a hablar por temor a "la propagación de desviaciones o algún peligro similar". [43]
Social
Afeitarse el bigote
En el Muwatta , Malik escribe: "Afeitarse el bigote es una innovación". [35] En otra parte, está escrito que "detestaba y condenaba" el afeitado del bigote y, además, "no le gustaba la longitud excesiva de la barba". [35] Mientras que varios otros eruditos sostuvieron que tanto el recorte ( qass ) como la remoción ( ihfā ' ) del bigote eran sunnah , Malik solo consideró que el primero estaba verdaderamente prescrito proféticamente, considerando el segundo como una innovación desagradable. [35]
Apariencia física
Las descripciones físicas disponibles de Malik relatan que "era alto, corpulento, imponente de estatura, muy rubio, con barba blanca ... [y] calvo ... [con] ojos azules". [35] Además, también se relata que "siempre vestía ropa hermosa, especialmente [las que eran] blancas". [35]
Muerte
Malik murió a la edad de 83 u 84 años en Medina en 795 EC , y está enterrado en el cementerio de Al-Baqi ', frente a la Mezquita del Profeta . Aunque se construyó un pequeño santuario alrededor de su tumba durante el período medieval tardío, y muchos musulmanes lo visitaron para presentar sus respetos, la construcción fue arrasada por el Reino de Arabia Saudita durante su campaña de demolición de muchas de las herencias islámicas tradicionales. sitios después del establecimiento del reino en 1932. [44]
Las últimas palabras de Malik fueron relatadas por un tal Ismail ibn Abi Uways quien dijo: "Malik se enfermó, así que le pregunté a algunos de nuestra gente sobre lo que dijo en el momento de su muerte. Dijeron:" Él recitó el testimonio de fe y luego recitó:
Su asunto es para Dios, antes y después. [45]
Obras
El Imam Malik escribió:
- Al-Muwatta , se cree que es el libro más sólido de la Tierra después del Corán .
- Al-Mudawwana al-Kubra , escrito por Sahnun ibn Sa'id ibn Habib at-Tanukhi (c. 776-7 - 854-5) después de la muerte de Malik ibn Anas.
Ver también
- Salaf
- Tabi 'al-Tabi'in
- Los Siete Fuqaha de Medina
Referencias
- ^ Adil Salahi (2001), Erudito de renombre: Imam Ali Zain Al-Abideen , Arab News,
En su beca, Ali Zain Al-Abideen fue un hombre de grandes logros. El Imam Malik lo describe como "un mar lleno de conocimiento". Los seis libros de Hadith incluyen tradiciones que él mismo informó, lo que sugiere que fue considerado por todos los principales eruditos como un reportero altamente confiable de Hadith. Su línea de información fue principalmente a través de su padre y su abuelo, pero también informó Hadith a través de los principales eruditos de la generación tabieen y los compañeros del Profeta.
- ^ a b c d e f g Schacht, J., "Mālik b. Anas", en: Enciclopedia del Islam, Segunda edición , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online.
- ^ a b c Haddad, Gibril F. (2007). Los cuatro imanes y sus escuelas . Londres , Reino Unido : Muslim Academic Trust. pag. 121.
- ^ Ver "Shadiliyya" y "Tijaniyyah" en: Enciclopedia del Islam, Segunda edición , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online.
- ^ "Narrado por Abu Hurayrah por Ahmad, al-Tirmidhi quien dijo que es hasan - en algunos manuscritos hasan sahih - al-Hakim (1: 90-91) con tres cadenas, declarándolo sahih según el criterio de Muslim, al-Bayhaqi en al-Sunan al-Kubra (1: 386), etc. " (Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas [Londres: Muslim Academic Trust, 2007], p. 121, nota 271).
- ^ Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 122
- ^ a b Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), págs. 122-23
- ^ Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), págs. 179-81
- ^ John Renard (tr.), Conocimiento de Dios en el sufismo clásico (Nueva York: Paulist Press, 2004), p. 131, et passim.
- ↑ a b Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 158
- ^ MM Azami, La historia del texto coránico, páginas 100-101
- ^ Dutton, Yasin , Los orígenes de la ley islámica: El Corán, el Muwaṭṭaʼ y Madinan ʻAmal , p. dieciséis
- ^ "- Temas" . Muslimheritage.com . 2005-01-04 . Consultado el 10 de abril de 2010 .
- ^ "Imam Ja'afar como Sadiq" . Historia del Islam . Archivado desde el original el 21 de julio de 2015 . Consultado el 27 de noviembre de 2012 .
- ^ " " Imaam Maalik ibn Anas "de Hassan Ahmad, '' Revista 'Al Jumuah' 'Volumen 11 - Número 9" . Sunnahonline.com . Consultado el 10 de abril de 2010 .
- ^ http://eshaykh.com/hadith/hadith-abour-imam-malik-r/
- ^ Abdul-Ghani Ad-Daqr, Al-Imam Malik, Imam Dar al-Hijrah , pág. 285, 2ª ed. Damasco : Dar al-Qalam, 1998.
- ↑ a b c Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 170
- ^ Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 167; narrado por Al-Dhahabī, Siyar , 7: 415, cf. al-Bayhaqī, al-Asmā 'wal-Sifāt , 2: 304-305: 866.
- ^ Abdul-Ghani Ad-Daqr, Al-Imam Malik , pág. 292-293.
- ^ Abdul-Ghani Ad-Daqr, Al-Imam Malik , págs. 293-294.
- ↑ a b Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 181
- ^ Abdul-Ghani Ad-Daqr, Al-Imam Malik ,págs.294.
- ^ Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 176
- ^ Al-Qadi 'Iyad, al-Shifa , pp 520-521 y. Tartib al-Madarik 2: 101, narrado "con una buena, o de la cadena en lugar de sonido" (al-Zarqani, comentar. Al-Mawahib al-Lāduniyya ); citado en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 181
- ↑ Hidāyat al-Sālik , 3: 1381; citado en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 182
- ↑ Ver Ibn Taymiyyah, Fatāwā , 27: 166 y 28:26; Sulaymān ibn Abd Allāh ibn Muhammad ibn Abd-al-Wahhāb, Taysīr al-'Azīz al-Hamīd fī Sharh Kitāb al-Tawhīd , pág. 312
- ^ Citado en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 182, nota 437
- ^ Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 182
- ^ Al-Zarqānī; citado en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 182
- ↑ a b Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 179
- ↑ al-Qādī 'Iyād, Tartīb al-Madārik , 2:41, citado en Gibril F. Haddad, The Four Imams and Their Schools (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 179
- ↑ Al-Qārī (m. 1014 AH), Sharh 'Ayn al-'Ilm (1989 ed., 1:33); Ahmad Zarrūq (m. 899), en el cuarto de su Qawā'id al-Tasawwuf (El Cairo, 1310); 'Alī al-'Adawī (muerto en 1190) en el comentario. sobre el Risāla de Ibn Abī Zayd(¿Beirut ?: Dār Ihyā 'al-Kutub al-'Arabiyya, nd 2: 195); Ibn 'Ajība (m. 1224) en Iqaz al-Himam fī Sharh al-Hikam (El Cairo: Halabī, 1392/1972), págs. 5-6; todos citados en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 180, nota 429.
- ↑ a b c Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 180
- ↑ a b c d e f g h Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 177
- ↑ Narrado de Ibn Wahb por al-Khatīb en Tārīkh Baghdād , 7: 336 y al-Suyūtī, Miftāh al-Janna , p. 162: 391, citado en Gibril F. Haddad, The Four Imams and Their Schools (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 175
- ^ De Ma'n, citado en Gibril F. Haddad, The Four Imams and Their Schools (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), págs. 162-164
- ^ De Ma'n, citado en Gibril F. Haddad, The Four Imams and Their Schools (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), págs. 162-163
- ^ Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 163
- ^ a b Narrado de al-Wāqidī por Ibn Sa'd en el volumen suplementario de su Tabaqāt (p. 440) y de al-Zubayr ibn Bakkār por Ibn 'Abd al-Barr en su al-Intiqā (p. 81). Citado en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 163
- ↑ a b c d Ibn 'Abd al-Barr, al-Intiqā , págs. 74-75; citado en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 176
- ^ De Ma'n, citado en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 170
- ^ De Ma'n, citado en Gibril F. Haddad, Los cuatro imanes y sus escuelas (Londres: Muslim Academic Trust, 2007), p. 171
- ↑ El viajero y geógrafo musulmán andaluz medieval Ibn Jubayr describe haber visto una pequeña cúpula erigida sobre la tumba de Malik cuando visitó el cementerio a finales del siglo XII.
- ^ Corán 30: 4
enlaces externos
- Biodatos en MuslimScholars.info
- Vida del Imam Malik
- Biografía del Imam Malik en Lost Islamic History
- Biografía del Imam Malik
- Una biografía completa del Imam Malik
- Al-Muwatta 'del Imam Malik
- Musulmanes de Norwich , una comunidad de Maliki
- (en francés) : [1] BIOGRAFÍA DEL IMAM MALIK
- (en francés) El estilo de vida de Imâm Mâlik Ibn Anas (at-tawhid.net)
- Malik, Imam B Anas مَالِك بن أنس ; Una biografía completa sobre el Imam Malik bin Anas