El jainismo hizo su contribución única a este desarrollo dominante de la filosofía ocupándose de las cuestiones epistemológicas básicas . Según los jainistas, el conocimiento es la esencia del alma. [1] Este conocimiento está enmascarado por las partículas kármicas. Como el alma obtiene conocimiento a través de varios medios, no genera nada nuevo. Solo destruye las partículas kármicas que oscurecen el conocimiento. Según el jainismo, la conciencia es un atributo principal de Jiva (alma) y esta conciencia se manifiesta como darsana (percepción) y jnana (conocimiento).
Descripción general
Según el texto jainista , Tattvartha sutra , el conocimiento ( Jnana ) es de cinco tipos: [2] -
- Conocimiento sensorial
- Conocimiento bíblico
- Clarividencia ( Avadhi Jnana )
- Telepatía (manahparyaya jnana)
- Omnisciencia ( Kevala Jnana )
Los dos primeros tipos de conocimiento se consideran indirectos (conocimiento) y los tres restantes como conocimiento directo. [3]
Conocimiento sensorial
El conocimiento adquirido a través de la percepción empírica y la mente se denomina Mati Jnana (conocimiento sensorial). Según la epistemología jainista, la percepción sensorial es el conocimiento que la Jiva (alma) adquiere del entorno a través de la intermediación de los órganos sensoriales materiales. [4] Esto se divide en cuatro procesos: [5]
- Avagraha (Primera observación)
- Iha (curiosidad)
- Apaya (Confirmación)
- Dharana (impresión)
Conocimiento bíblico
El conocimiento adquirido a través de la comprensión de oraciones verbales y escritas, etc., se denomina Śhrut Jnāna .
La Escritura no es conocimiento porque la Escritura no comprende nada. Por tanto, el conocimiento es una cosa y la Escritura otra; esto ha sido proclamado por el Señor Omnisciente.
- Samayasāra (10-83-390) [6]
Jain Agamas
Según los jainistas, el conocimiento de Śhrut Jnāna puede ser de cosas que están contenidas en los Angas (miembros o libros sagrados de Jain) o de cosas fuera de los Angas. [7]
Clarividencia
La clarividencia se menciona como avadhi jnana en las escrituras jainistas. Según el texto jainista Sarvārthasiddhi , "este tipo de conocimiento se ha llamado avadhi porque determina la materia en el rango descendente o conoce los objetos dentro de los límites". [8] Se dice que los seres del cielo y del infierno ( devas ) poseen clarividencia de nacimiento. En las escrituras jainistas se mencionan seis tipos de clarividencia. [9]
Telepatía
Según el jainismo, el alma puede conocer directamente los pensamientos de los demás. Tal conocimiento pertenece a la categoría de 'Manhaparyaya Jnana'.
Omnisciencia
Al triturar las partículas kármicas, el alma adquiere el conocimiento perfecto. Con tal conocimiento, el conocimiento y el alma se vuelven uno. Tal conocimiento es Kevala Jnana.
Naturaleza del alma
Los jainistas sostienen que el conocimiento es la naturaleza del alma. Según Champat Rai Jain :
El conocimiento es la naturaleza del alma. Si no fuera la naturaleza del alma, sería la naturaleza del no-alma o de nada en absoluto. Pero en el primer caso, el inconsciente se volvería consciente, y el alma sería incapaz de conocerse a sí misma ni a nadie más, porque entonces estaría desprovista de conciencia; y, en este último, no habría conocimiento, ni seres conscientes en existencia, lo cual, felizmente, no es el caso. [10]
Anekāntavāda
Anēkāntavāda se refiere a los principios del perspectivismo y la multiplicidad de puntos de vista, la noción de que la verdad y la realidad se perciben de manera diferente desde diversos puntos de vista, y que ningún punto de vista único es la verdad completa. [11]
Los jainistas contrastan todos los intentos de proclamar la verdad absoluta con adhgajanyāyah , que se puede ilustrar a través de la parábola de los " ciegos y un elefante ". Este principio se establece más formalmente al observar que los objetos son infinitos en sus cualidades y modos de existencia, por lo que no pueden ser captados completamente en todos los aspectos y manifestaciones mediante la percepción humana finita. Según los jainistas, sólo los kevalis —seres omniscientes— pueden comprender objetos en todos los aspectos y manifestaciones; otros solo son capaces de un conocimiento parcial. En consecuencia, ninguna visión humana única, específica, puede pretender representar la verdad absoluta .
La doctrina de múltiples puntos de vista (sánscrito: Nayavāda) sostiene que las formas de ver las cosas (Naya) son infinitas en número. [12] Esto se manifiesta en las escrituras mediante el uso de proposiciones condicionales, llamadas Syādvāda (syād = 'quizás, puede ser'). Los siete principios condicionales utilizados se enumeran a continuación.
- syād-asti: de alguna manera, lo es;
- syād-nāsti: de alguna manera, no lo es;
- syād-asti-nāsti: de alguna manera, lo es y no lo es;
- syād-asti-avaktavyah: de alguna manera, lo es, y es indescriptible;
- syād-nāsti-avaktavyah: de alguna manera, no lo es, y es indescriptible;
- syād-asti-nāsti-avaktavyah: en cierto modo, lo es, no lo es, y es indescriptible;
- syād-avaktavyah: en cierto modo, es indescriptible. [13]
Notas
- ↑ Jaini , 1927 , pág. 11.
- ^ Jain 2011 , p. 5.
- ^ Jain 2011 , p. 6.
- ^ Jain, Vijay K. (2013). Dravyasaṃgraha de Ācārya Nemichandra . Impresoras Vikalp. pag. 14. ISBN 9788190363952.
Sin derechos de autor
- ^ Prasad , 2006 , págs. 60–61.
- ^ Jain 2012 , p. X.
- ↑ Jaini , 1927 , pág. 12.
- ^ SA Jain 1992 , p. dieciséis.
- ^ SA Jain 1992 , p. 33.
- ^ Jain, Champat Rai (1924). Nyaya . pag. 11. URL alternativa
- ^ Sethia 2004 , págs. 123-136.
- ^ https://www.britannica.com/topic/syadvada
- ^ Graham Priest, 'Jaina Log: Una perspectiva contemporánea', Historia y filosofía de la lógica 29 (3): 263-278 (2008).
Referencias
- Jain, Vijay K. (2012), Samayasara de Acharya Kundkund , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-3-8
- Jain, Vijay K. (2011), Tattvarthsutra de Acharya Umasvami , ISBN 9788190363921,
Sin derechos de autor
- SA Jain (1992). Realidad . Fideicomiso Jwalamalini.
Sin derechos de autor
URL alternativa - Jaini, Jagmandar-lāl (1927), Gommatsara Jiva-kanda URL alternativa
- Sethia, Tara (2004), Ahiṃsā, Anekānta y el jainismo , Motilal Banarsidass
- Prasad, Jyoti (2006), Religión y cultura de los jainistas , Delhi: Bharatiya Jnanpith