El Jamaat-e-Islami Cachemira o Jamaat-e-Islami Jammu y Cachemira (JIJK) es una organización Soco-religiosa-política basada en cuadros en Jammu y Cachemira , distinta de la Jamaat-e-Islami Hind . La posición declarada de la organización sobre el conflicto de Cachemira es que Jammu y Cachemira es un territorio en disputa (India) y el problema debe resolverse según la ONU o mediante conversaciones tripartitas entre India y Pakistán y los verdaderos representantes de Jammu y Cachemira.
Jamaat-e-Islami Cachemira | |
---|---|
![]() | |
Abreviatura | JKJI |
presidente | Dr. Hameed Fayaz |
Secretario | Faheem Ramazan |
Portavoz | Zahid Ali |
Fundado | 13 de octubre de 1954 |
Sede | Srinagar , Jammu y Cachemira , India |
Ideología | Islamismo , secesión pro-pakistaní |
Orígenes
Raíces reformistas
El JIJK tiene sus raíces en las actividades reformistas islámicas en Cachemira que se desarrollaron a finales del siglo XIX cuando la clase media musulmana de Cachemira urbana se levantó contra el gobierno de Dogra . Uno de los pioneros durante esta fase fue Mirwaiz de Cachemira , Maulana Rasul Shah, quien formó Anjuman Nusrat ul-Islam (La Sociedad para la Victoria del Islam) en 1899, cuyo objetivo era impartir educación tanto moderna como islámica y erradicar la "Innovaciones" islámicas (bida'at) y supersticiones que se habían deslizado hasta convertirse en prácticas sufíes populares en Cachemira. Aunque Mirwaiz se enfrentó a la oposición de algunos de los custodios de los santuarios sufíes, sus esfuerzos reformistas le dieron popularidad y le valieron el título de "Sir Sayyed de Cachemira". [1]
El Anjuman, en 1905, estableció la Escuela Secundaria Islamiya en Srinagar , que luego se ramificó en varias pequeñas ciudades de Cachemira. El hermano de Maulana Rasul Shah, Mirwaiz Ahmadullah, amplió los esfuerzos de Anjuman y estableció el Oriental College en Srinagar. Mirwaiz Maulana Muhammad Yusuf Shah, educado en la madrasa reformista Darul Uloom de Deoband , conectó Anjuman con otros grupos reformistas islámicos en toda la India. Mirwaiz Yusuf Shah estableció una sección local del Movimiento Khilafat para popularizar la protección del califato otomano en Cachemira. Para combatir las prácticas 'no islámicas' generalizadas entre los musulmanes de Cachemira, Mirwaiz Yusuf Shah creó la primera imprenta de Cachemira, la Muslim Printing Press, inauguró dos semanarios al-Islam y Rahnuma , y publicó la primera traducción y comentarios del Corán en el idioma de Cachemira. , de modo que la dependencia común de los habitantes de Cachemira de los custodios de los santuarios para obtener información religiosa podría reducirse. [2]
Las conexiones con otros grupos musulmanes indios llevaron el movimiento Ahl-i-Hadith a Cachemira. Un estudiante de Cachemira de una madrasa Ahl-i-Hadith en Delhi, Sayyed Hussain Shah Batku, comenzó, a su regreso a Cachemira, una campaña para erradicar las innovaciones en la sociedad musulmana de Cachemira. Aunque este movimiento fracasó debido a la falta de apoyo de las masas, aún allanó el camino futuro para que JIJK llevara adelante la misma agenda reformista. [3]
Influenciados por el reformismo islámico, un número creciente de musulmanes de Cachemira educados comenzó su lucha contra el estado de Dogra y la élite pandit, durante la cual tuvo lugar un recurso significativo a la identidad islámica por parte de los cachemires, y hasta el líder nacionalista de Cachemira, el jeque Abdullah, se dio cuenta del significado de la religión y tratando de usar santuarios sufíes en su lucha. [4]
Orígenes de Jamaat-e Islami Kashmir
Los orígenes de Jamaat e Islami Kashmir se encuentran en los movimientos islámicos reformistas y anti-Dogra en Cachemira. Sus progenitores procedían de familias de clase media asociadas con el sufismo y estaban desilusionados tanto con la política secular de la Conferencia Nacional como con el nacionalismo musulmán defendido por la Conferencia Musulmana. Eligieron trabajar para el Islam como se propugna en los escritos de Maulana Maududi . [5]
El primer emir de JIJK fue Sa'aduddin Tarabali, que era de una familia asociada con el místico sufí de Srinagar, Ahmad Sahib Tarabali. Sa'aduddin Tarabali influyó en muchos hombres de Cachemira en Shopian, entonces un centro político, y estos hombres incluían a Maulana Ghulam Ahmad Ahrar, que era miembro del grupo reformista islámico Majlis-i-Ahrar y también provenía de una familia de conexiones sufíes y luego se fue para unirse a Tarabali como uno de los primeros miembros de JIJK. Hakim Ghulam Nabi de Pulwama, que provenía de una familia de Pirs, fue otro de los primeros miembros de JIJK. [6]
Estos hombres estaban insatisfechos con las prácticas religiosas contemporáneas en Cachemira, que consideraban no islámicas, y también estaban insatisfechos con los líderes seculares de Cachemira como el jeque Abdullah, que se ganaba el corazón de la gente con recitaciones del Corán, pero que no seguían las enseñanzas coránicas. [7]
La primera ijtema de Jamaat e Islami en toda la India se celebró en Pathankot en 1945, a la que asistieron cuatro habitantes de Cachemira y luego se decidió que la Jamaat comenzara a organizarse en Cachemira. Tres personalidades de Srinagar, Sa'aduddin, Qari Saifuddin y Muhammad Hussain Chishti establecieron el Jamaat en Cachemira y así Sa'aduddin se convirtió en el emir, cargo que ocupó hasta 1985. [7]
Jamia Masjid en Srinagar se convirtió en el lugar de las reuniones semanales de Jamaat mientras el grupo distribuía la literatura de Maududi. El Jamaat expandió su presencia desde Srinagar a otros lugares del Valle mientras Qari Saifuddin y Ghulam Rasul Abdullah emprendían viajes para difundir el mensaje del Jamaat. La primera gran ijtema de Jamaat se organizó en Srinagar a finales de 1945, a la que asistieron entre setenta y cien personas, incluidos funcionarios del gobierno, jóvenes y comerciantes. [8]
Historia
Los activistas de Jamaat, con sede en Srinagar, favorecieron que el estado se uniera a Pakistán, mientras que en ese momento la mayoría de los musulmanes de Cachemira parecían haberse reunido en torno a Sheikh Abdullah. La circunscripción pro Pakistán proporcionó una base sólida de apoyo para el Jamaat. [9]
Durante este tiempo, un número creciente de jóvenes educados y funcionarios del gobierno de rango bajo y medio se sintieron atraídos por Jamaat, que estableció varias escuelas entre 1947-1952 y una expansión de sus actividades en los medios de comunicación y mezquitas. [9]
En 1952, Jama'at-i-Islami Hind decidió separar su sucursal de Cachemira debido a la naturaleza disputada de Jammu y Cachemira. Bajo el liderazgo de dos miembros comprometidos del Jamaat, Maulana Ahrar y Ghulam Rasul Abdullah, el Jamaat de Cachemira redactó su propia Constitución, que fue aprobada y aceptada en noviembre de 1953. [9] En octubre de 1954, en una reunión especial celebrada en Barzalla, Srinagar, Sa'aduddin fue elegido presidente de la organización por una amplia mayoría. El Comité Asesor Central celebró su primera reunión dos meses después. [10] [11]
Sa'aduddin difundió el trabajo del JIJK desde el valle de Cachemira, donde hasta entonces se había concentrado, hasta Jammu. Sa'aduddin estaba particularmente preocupado por los musulmanes de Jammu, ya que habían sufrido violencia comunitaria instigada por el maharajá durante la Partición y sufrieron el sentimiento de ser una minoría insegura a partir de entonces. Advirtió a sus colegas en Cachemira que los musulmanes de Jammu debían recibir ayuda, de lo contrario, podrían ser hinduizados en términos de cultura y fe. [12] El Jamaat se expandió considerablemente en tamaño en la década de 1950. El gobierno autocrático de la Conferencia Nacional y la percepción de que había vendido los intereses de Cachemira a la India causaron una desilusión con esa organización entre los jóvenes de Cachemira que comenzaron a alistarse como miembros de Jamaat o llegaron a simpatizar con ella. A medida que aumentaba la oposición al gobierno indio, debido al fracaso de la India en mantener sus promesas al pueblo de Cachemira, el creciente chovinismo hindú , las amenazas a la identidad musulmana de Cachemira, las elecciones fraudulentas, la incapacidad del estado para proporcionar empleo a un número cada vez mayor de jóvenes educados en el sector público y la continua dominación del servicio administrativo por Kashmiri Pandits el Jamaat encontró un aumento en su apoyo. Sin embargo, el creciente apoyo a Jamaat también contribuyó en parte a su defensa de los programas de piedad e islamización social. [13]
El Jamaat, en particular, atraía a los jóvenes de clase media baja de ciudades como Srinagar, Baramulla y Sopore y, por lo general, pertenecían a la primera generación de miembros educados de sus familias. Esta clase estaba desilusionada con el sufismo popular de los santuarios de Cachemira que llegaron a ver como "no islámicos" y también encontraron en el Jamaat un medio para la afirmación política. La defensa de Jamaat por la educación moderna y religiosa y su trabajo comunitario también atrajo a sectores de la nueva generación. [14] El Jamaat también trató de abordar cuestiones políticas contemporáneas. El JIJK se convirtió en parte de los debates sobre la unidad de los musulmanes, la creciente propagación del alcohol, el aumento de la corrupción en la administración del estado, el suministro de fertilizantes a los agricultores, el estado en disputa de Cachemira y la agitación militante hindú en Jammu por la plena integración del estado con la India. [15]
A pesar del crecimiento de la organización en la década de 1950, el grupo también enfrentó la oposición de varios sectores de la sociedad musulmana de Cachemira. Muchos sufíes asociaron al grupo con el "nexo mundial" de los wahabíes y consideraron al Jamaat como una amenaza para sus propios intereses. A pesar de compartir un trasfondo común con el movimiento Ahl-i-Hadith, el Jamaat también encontró oposición con ellos, ya que Ahl-i-Hadith temía que el Jamaat ganara su propia base de apoyo. La respuesta del Jamaat a sus oponentes fue discreta. [10]
A partir de la década de 1950, Jamaat intentó influir en la opinión de Cachemira a través de sus extensos trabajos en el ámbito educativo y su participación en las elecciones. El Jamaat recibió fondos de donaciones, cuotas de miembros y propiedades donadas a la organización por miembros y simpatizantes. En la década de 1970, el JIJK se convirtió en una organización poderosa con presencia de miembros en todo el estado, particularmente en el Valle de Cachemira. Pero la organización sigue siendo un grupo mayoritariamente musulmán de Cachemira. La presencia más fuerte del JIJK en el distrito de Anantnag se debió a las altas tasas de alfabetización en el distrito, lo que demuestra el atractivo de Jamaat para la clase educada. La presencia más débil en Srinagar se explica por la presencia del liderazgo tradicional sufí en esa ciudad. [dieciséis]
El JIJK entró en conflicto con el estado indio a lo largo de la década de 1960, ya que cuestionó la legalidad de la administración india de Jammu y Cachemira y exigió que el asunto se resolviera mediante un plebiscito de acuerdo con las resoluciones de la ONU . [17]
En diciembre de 1963, cuando una reliquia sagrada fue robada del santuario de Hazratbal en Srinagar y el movimiento que exigía la recuperación de la reliquia se convirtió en una agitación popular por la libertad y la demanda de autodeterminación. Durante este tiempo, JIJK participó en expresar esta demanda y al mismo tiempo evitó la violencia comunal entre hindúes y musulmanes. [17] Se estableció el Comité de Acción Awami, donde Qari Saifuddin representó al Jamaat, para continuar esta lucha. Las autoridades indias arrestaron a los líderes del Comité, incluido Qari. [17] Además del caso del robo de la reliquia, la corrupción, el desempleo y la pobreza en el estado contribuyeron a la hostilidad de Cachemira hacia el gobierno indio. Debido al desafío estridente y constante del JIJK al control indio del estado, ganó un apoyo creciente de un número creciente de musulmanes de Cachemira. [18]
Puntos de vista sobre el sufismo
La postura de Jamaat hacia el sufismo fue relativamente moderada en comparación con el movimiento Ahl-i-Hadith e incluso optó por operar dentro de los marcos sufíes existentes para presentar sus enseñanzas como la verdadera enseñanza del sufismo no contaminada por capas adicionales de superstición. Qari Saifuddin fue él mismo el presidente del famoso santuario sufí en Khanyar , Srinagar y tradujo las obras del santo sufí del siglo XIV Nuruddin Nurani. Sa'aduddin tradujo las obras de Mir Sayyed Ali Hamadani del persa al urdu y escribió obras que reinterpretaron las prácticas e ideas sufíes para alinearse con las preocupaciones de Jamaat sobre la observancia adecuada de la Sharia . Sin embargo, a pesar de su postura relativamente moderada hacia los santuarios sufíes, en contraste con la postura del movimiento Ahl-i-Hadith, el Jamaat descubrió que no podía obtener la aceptación popular debido a su actitud contra los santuarios, ya que llegó a ser acusado de ser ' Wahabí ' y 'anti-sufí'. [19]
Obras educativas
Sa'aduddin Tarabali se dio cuenta de la importancia del sector de la educación en Cachemira y la organización fue uno de los primeros grupos no gubernamentales en trabajar en este sector. El JIJK estableció una serie de escuelas, incluidas buenas, en las que se enseñaban tanto disciplinas modernas como islámicas. Parte de la razón por la que JIJK sintió la necesidad de establecer sus propias escuelas fue la sensación de que el sistema educativo indio estaba amenazando la cultura islámica de Cachemira. [20]
Finalmente, el JIJK estableció una presencia entre profesores y estudiantes en las universidades del Valle de Cachemira. En 1977, el JIJK creó el Islami Jami'at-i-Tulaba (Unión Islámica de Estudiantes) para estudiantes miembros y simpatizantes. [21]
Elecciones y lucha por la libertad
Aunque el JIJK cuestionó el control indio sobre el estado, adoptó una actitud flexible hacia la participación en las elecciones que se llevaron a cabo en el marco de la Constitución india. Este fue un compromiso táctico ya que JIJK quería emplear medios democráticos para expandir su influencia y prepararse para la adquisición gradual de la maquinaria gubernamental. JIJK justificó su participación en las elecciones como un medio para influir en el gobierno indio para resolver la disputa de Cachemira. [22]
El JIJK presentó a algunos de sus miembros como candidatos independientes en las elecciones locales del panchayat . También patrocinó a algunos candidatos para las elecciones locales del panchayat de 1969, que se llevaron a cabo sin ser partidistas, y algunos de los concursantes patrocinados lograron ser elegidos. [22] El surgimiento del JIJK como una fuerza seria de oposición a la Conferencia Nacional reflejó la creciente alienación de los habitantes de Cachemira comunes de la Conferencia Nacional debido a su autocratismo y la percepción de que había colaborado con India para disminuir la autonomía de Cachemira. [23]
El JIJK participó en las elecciones generales de 1971 y esperaba ganar algunos escaños. Pero no logró ganar ninguno con acusaciones de manipulación generalizada. El Comité Asesor Central decidió entonces que JIJK disputaría las elecciones de 1972 a la Asamblea del Estado. Su objetivo, a través de la participación en las elecciones, era desafiar la noción de que la política y la religión están separadas. [10] Inicialmente, JIJK deseaba disputar todos los escaños de la Asamblea Estatal, pero debido a restricciones financieras, solo se impugnó 22. A pesar de su expectativa de que le iría bien, no pudo obtener tantos escaños como esperaba debido a una manipulación masiva. Ganó solo cinco escaños. [24] El JIJK se quejó de que algunos de sus miembros fueron acosados después de las elecciones. [23]
El JIJK todavía veía su participación electoral en una luz positiva, ya que expandió su mensaje a una audiencia más amplia y los candidatos exitosos del JIJK tomaron un papel activo en la Asamblea Estatal al oponerse a las leyes no islámicas propuestas, argumentar a favor de las alternativas islámicas y plantear la cuestión. del estado en disputa de Jammu y Cachemira, argumentando que India no había llevado a cabo un plebiscito en Cachemira como lo había prometido. [25] En 1975, el JIJK se opuso firmemente al Acuerdo Indira-Sheikh y lo consideró una grave violación de las Resoluciones de la ONU sobre la cuestión de Cachemira. [25] El grupo ganó sólo un escaño en las elecciones de 1977. [26]
Aunque la década de 1970 resultó ser una fase en la que la fuerza política de Jamaat creció, la organización sufrió en 1979. En abril de 1979, el general Zia ul Haq tomó el poder y ahorcó a Zulfiqar Ali Bhutto . La percepción común era que el Jamaat-i-Islami de Pakistán estaba detrás de este evento. En consecuencia, hubo agitaciones masivas contra Jamaat en toda Cachemira. Las oficinas de JIJK y las casas de sus miembros fueron atacadas.
Estos disturbios duraron tres días y propiedades por valor de 400 millones de rupias, pertenecientes al Jamaat y sus miembros, fueron destruidas o saqueadas.
El Jamaat creía que detrás de estos ataques estaban los izquierdistas que estaban utilizando el ahorcamiento de Bhutto para desacreditar al Jamaat en la sociedad de Cachemira. El Jamaat también culpó a algunos líderes religiosos opuestos al Jamaat de instigar a la gente a atacarlo. [27]
Más tarde, el Jamaat impugnó las elecciones de la Asamblea Estatal de 1983, pero no logró ganar ni uno solo de los 26 escaños que había disputado debido a una supuesta manipulación masiva. [27]
En Cachemira se produjeron crecientes protestas contra la India en la década de 1980. La yihad soviético-afgana y la revolución islámica en Irán se estaban convirtiendo en fuentes de inspiración para un gran número de jóvenes musulmanes de Cachemira. Las autoridades estatales intentaron hablar con ellos sobre las demandas económicas pero recurrieron a la violencia. Tanto el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira a favor de la independencia (JKLF) como los grupos islamistas pro Pakistán, incluido el JIJK, movilizaron los sentimientos antiindios de rápido crecimiento entre la población de Cachemira. [28]
Aunque Jamaat sostuvo la opinión de que Cachemira era un territorio en disputa, continuó hasta finales de la década de 1980 insistiendo en utilizar las conversaciones, en lugar de la insurrección armada, para resolver el problema. En 1979, Qari Saifuddin dijo que el JIJK "siempre ha deseado que el problema de Cachemira se resuelva por medios constitucionales y el diálogo". [29]
En 1980, el Tribunal Supremo de la India condenó a muerte al líder del JKLF, Maqbool Butt, y se produjeron grandes protestas en Cachemira contra esta decisión. Si bien Butt llegó a ser considerado un héroe por las masas de Cachemira, el JIJK instó a la moderación. Los líderes del JIJK creían que a Butt se le debería permitir defenderse, pero al mismo tiempo afirmaron que estaban obligados por la Constitución y querían resolver los problemas a través de métodos democráticos. El Jamaat desaprobó el recurso de Maqbool a las armas y no lo llamó ' shahid ' (mártir), aunque expresó una admiración reservada por él. [29]
En 1986, algunos miembros del JKLF cruzaron a Pakistán para recibir entrenamiento en armas, pero el JIJK, que consideraba que el nacionalismo de Cachemira contradecía el universalismo islámico y su propio deseo de fusionarse con Pakistán, no apoyó el movimiento JKLF. Ese mismo año, el miembro de Jamaat Syed Ali Shah Geelani , quien más tarde se convirtió en partidario de la revuelta armada de Cachemira, instó a que se llegara a la solución del problema de Cachemira por medios pacíficos y democráticos. [30]
La última vez que Jamaat impugnó las elecciones fue en 1987 como parte del Frente Unido Musulmán, que se luchó en la plataforma de defender el establecimiento de un gobierno por el Corán y la Sunnah . Estas elecciones fueron amañadas. [31]
En 1990, el JIJK y muchos otros grupos de Cachemira habían cambiado su posición de defender la lucha pacífica y se unieron al JKLF para defender la ruta de una revuelta armada contra los indios. Las razones de esto incluyeron la creciente represión por parte del estado indio y la comprensión de que si no se unía a la lucha armada podría perder su popularidad ante el JKLF. El Jamaat fue prohibido en 1990. [32] El Fideicomiso Falah-e-Aam fue creado en 1988 para administrar las escuelas JEI luego de la prohibición del JIK. Los estudiantes de las escuelas a menudo eran reclutados para el entrenamiento de armas en Pakistán y "se volvían infiltrados para llevar a cabo su actividad subversiva" (según J&K Insights citado por Terrorism Research and Analysis Consortium [33] ). En 1989, Hizbul Mujahideen (HM) fue adoptado como el "ala militante" del grupo, supuestamente bajo la influencia de la Inteligencia Interservicios de Pakistán . En 1990, un comandante en jefe de HM declaró a SM el "brazo espada del Jammat". [34]
A mediados de la década de 1990, el apoyo paquistaní al JKLF cesó y el apoyo paquistaní se dio cada vez más a los grupos islamistas pro-Pakistán, incluido el Jamaat, que marcó a los grupos nacionalistas de Cachemira. La participación en la lucha armada resultó costosa para el Jamaat. La organización perdió cientos, posiblemente miles, de miembros en operaciones de contrainsurgencia de las fuerzas de seguridad indias. En consecuencia, Jamaat pide un método político para resolver el problema de Cachemira. [35]
La organización a partir de febrero de 2019 ha estado prohibida por un período de 5 años en virtud de la Ley de (prevención) de actividades ilícitas . La notificación al respecto dijo que apoya el secesionismo. [36]
Referencias
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 712.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 713.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 714.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 715-716.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 716-717.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 717.
- ↑ a b Sikand, Emergence and Development 2002 , p. 721.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 721-722.
- ^ a b c Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 723.
- ^ a b c Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 705-751.
- ^ "Jama'at-e-Islami Jammu y Cachemira" . Sitio web oficial . Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2014 . Consultado el 1 de noviembre de 2014 .
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 724.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 725-726.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 726.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 727-728.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 732.
- ^ a b c Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 739.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 739-740.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 728.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 733.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 736.
- ↑ a b Sikand, Emergence and Development 2002 , p. 740-741.
- ↑ a b Sikand, Emergence and Development 2002 , p. 742.
- ^ Widmalm, Sten (8 de abril de 2014). Cachemira en perspectiva comparada: democracia y separatismo violento en la India . Routledge. pag. 54. ISBN 9781136866944. Consultado el 1 de noviembre de 2014 .
Todavía no se confiaba lo suficiente en el Frente del Plebiscito para que se le permitiera competir en las elecciones a la Asamblea Estatal de 1972, aunque, irónicamente, se permitió que el Jamaat-e-Islami, que se convertiría en la principal organización separatista a fines de los años ochenta y noventa, pudiera participar. disputarlo y lo hizo con cierto éxito, ganando cinco escaños.
- ↑ a b Sikand, Emergence and Development 2002 , p. 743.
- ^ Widmalm, Sten (8 de abril de 2014). Cachemira en perspectiva comparada: democracia y separatismo violento en la India . Routledge. pag. 57. ISBN 9781136866944. Consultado el 1 de noviembre de 2014 .
- ↑ a b Sikand, Emergence and Development 2002 , p. 744-745.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 745.
- ↑ a b Sikand, Emergence and Development 2002 , p. 746.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 747.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 748.
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 748-751.
- ^ "Jamaat-e-Islami-Jammu y Kashmir (JeI)" . Seguimiento del terrorismo . Consultado el 4 de noviembre de 2014 .
- ^ Staniland, Paul (2014). Redes de rebelión: explicando la cohesión insurgente y el colapso . Prensa de la Universidad de Cornell. págs. 77–79. ISBN 9780801471025. Consultado el 4 de noviembre de 2014 .
- ^ Sikand, Emergencia y desarrollo 2002 , p. 751.
- ^ "El gobierno prohíbe Jamaat-e-Islami Jammu y Cachemira durante 5 años" . 28 de febrero de 2019.
Bibliografía
- Sikand, Yoginder (julio de 2002), "The Emergence and Development of the Jama'at-i-Islami of Jammu and Kashmir (1940s – 1990)" , Modern Asian Studies , 36 (3): 705–751, doi : 10.1017 / S0026749X02003062 , ISSN 1469-8099 , S2CID 145586329