Jizi o Qizi o Kizi ( chino :箕子; Wade-Giles : Chi-tsé ; Gija o Kija en Corea ) [1] fue un semilegendario [nota 1] chino sabio que se dice que ha gobernado Gija Joseon en el 11 siglo a. C. Los primeros documentos chinos como el Libro de documentos y los Anales de bambú lo describieron como un pariente virtuoso del último rey de la dinastía Shang.quien fue castigado por protestar con el rey. Después de que Shang fuera derrocado por Zhou en la década de 1040 a. C., supuestamente le dio consejos políticos al rey Wu , [2] el primer rey de Zhou. Textos chinos de la dinastía Han (206 aC - 220 dC) en adelante afirmó que el rey Wu enfeoffed Jizi como gobernante de Chaoxian (朝鮮, pronunciado "Joseon" en coreano ). Según el Libro de Han (siglo I d.C.), Jizi trajo la agricultura , la sericultura y muchas otras facetas de la civilización china a Joseon.
Gija (la pronunciación coreana de "Jizi") puede haber sido objeto de un culto estatal en el Goguryeo del siglo VI , y se estableció un mausoleo para él en Goryeo en 1102, pero el primer texto coreano existente que menciona a Gija fue el Samguk Sagi. (1145). A partir de finales del siglo XIII, Gija se integró completamente en la historia de Corea, siendo descrita como sucesora de los descendientes de Dangun en el estado de Old Joseon . Tras la propagación del neoconfucianismo en Corea en el siglo XIV, los estudiosos de la dinastía Joseon (fundada en 1392) promovieron a Gija como un héroe cultural que había elevado la civilización coreana al mismo nivel que China, y Gija se convirtió en una parte integral de Corea. identidad cultural.
Sin embargo, tras el auge del nacionalismo coreano a finales del siglo XIX y principios del XX, los intelectuales coreanos perdieron su orgullo por la asociación con Gija y comenzaron a dudar del relato tradicional de su enfeoffing como gobernante de Gojoseon . Shin Chaeho (1880-1936) cuestionó el alcance de las contribuciones culturales de Gija, en parte porque Gija, un chino, no encajaba en la visión de Shin de la historia coreana como la historia del minjok coreano , o "raza-nación". Los académicos coreanos de la posguerra tanto en Corea del Norte como en Corea del Sur también han criticado duramente la historia de la migración de Gija a Corea en el siglo XI a. C.
Su apellido era Zi / Ja (子) y su nombre de pila era Xuyu / Suyu (胥 餘 / 서여 xūyú / seoyeo, o 須臾 / 수유 xūyú / suyu). [ cita requerida ]
En los textos chinos antiguos
Fuentes de pre-Qin
La primera mención conocida de Jizi se encuentra en el hexagrama "Mingyi" 明夷 del Libro del Cambio . [3] Según otros textos chinos antiguos como el Libro de los Documentos , las Analectas y los Anales de bambú , Jizi era pariente del rey Zhou , el último gobernante de la dinastía Shang , y uno de los tres sabios de Shang, junto con con Weizi (微 子) y Bi Gan . [4] Muchos lo identifican como Gran Tutor del rey. Jizi fue encarcelado o esclavizado por protestar contra el mal gobierno del rey Zhou. [4] (Una versión posterior afirma que fingió estar loco después de que el rey Zhou matara a Bigan.) [5] Después de que Shang fuera derrocado por la dinastía Zhou a mediados del siglo XI a. C., Jizi fue liberado por el rey Wu , para a quien dio consejos sobre cómo gobernar la nueva política. [4]
Estos textos no mencionan ni a los descendientes de Joseon ni de Jizi; simplemente describen a Jizi como un hombre virtuoso en quien el rey Wu de Zhou confiaba después de haber sido maltratado por el último rey Shang . [4]
Han y textos posteriores
Los primeros textos que establecen una conexión explícita entre Jizi y Joseon datan del siglo II a. C., bajo la dinastía Han . [6] La primera fuente conocida que afirma que Jizi fue a Joseon es el Shangshu dazhuan (尚書 大 傳), un comentario sobre el Libro de Documentos atribuido a Fu Sheng del siglo II a. C. [4] En ese relato, el rey Wu se enfrentó a Jizi como gobernante de Joseon y Jizi se convirtió en el súbdito del rey Wu. [7] En una historia similar registrada en los Registros del gran historiador de Sima Qian (o Shiji , compilado entre 109 y 91 aC), Jizi fue atacado por el rey Wu pero no se convirtió en su sujeto. [6] Sima Qian no mencionó a Jizi en su sección sobre Joseon contemporáneo (es decir, el noroeste de Corea), donde el reino de Wei Man había florecido desde aproximadamente 194 a. C. hasta que fue conquistado por la dinastía Han en 108 a. C. [6] Por lo tanto, la ubicación de Joseon como en estas fuentes anteriores no está clara. Entre otras fuentes de la dinastía Han, Han shi waizhuan menciona a Jizi pero no su migración a Joseon.
La "Monografía sobre geografía" ( Dili zhi地理 志) del Libro de Han (siglo I d.C.) afirma que Jizi había enseñado a la gente de Joseon agricultura , sericultura y tejido , así como la ceremonia adecuada . [8] Jae-hoon Shim interpreta la siguiente oración en esa sección del Hanshu como afirmando que Jizi también introdujo la ley de las " Ocho Prohibiciones " (犯禁 八 條) en Joseon. [9] The Records of Three Kingdoms (publicado por primera vez a principios del siglo V) afirma que los descendientes de Jizi reinaron como reyes de Joseon durante cuarenta generaciones hasta que fueron derrocados por Wei Man , un hombre del estado de Yan , en 194 a. C. . [10]
Según su comentario al Shiji , Du Yu (primera mitad del siglo III) afirma que la tumba de Jizi estaba ubicada en la prefectura de Meng del estado de Liang (actual Henan). Esto sugiere que la historia de la asociación de Jizi con Joseon no prevaleció necesariamente, aunque la narrativa vista en Hanshu más tarde se volvió común. [ cita requerida ]
Como concluye el historiador Jae-hoon Shim, solo durante la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.) Jizi comenzó a asociarse con Joseon, y solo después de los Han se identificaron sus descendientes como la familia real de Joseon. [6]
Interpretaciones de Gija en Corea
Historiografía tradicional
El primer texto en coreano existente mencionar Gija (la pronunciación coreana de Jizi) fue Kim Busik 's Samguk Sagi (completado en 1145), que afirma que Gija había sido enfeoffed en Haedong (海東: Corea) por la corte Zhou, pero comentó que este relato era incierto debido a la brevedad de las fuentes. [11] Sólo en el siglo XIII los textos coreanos empezaron a integrar Gija más plenamente en la historia coreana. El Samguk Yusa (1281) explicó que después de ser atacado por el rey Wu de Zhou , Gija reemplazó a los descendientes de Dangun como gobernante de Joseon , mientras que Jewang Ungi (1287) identificó a Dangun y Gija como los primeros gobernantes del antiguo y último Joseon respectivamente. [11] La mayoría de los historiadores coreanos premodernos después de eso aceptaron que Gija había reemplazado a otro poder indígena (representado por Dangun) en Old Joseon . [11]
En 1102, durante la dinastía Goryeo , el rey Sukjong construyó un mausoleo para Gija en un lugar cerca de Pyongyang que había sido identificado como la tumba de Gija. [12] Sadang para gija llamado gijasa (箕子 祠) también se construyó en Pyongyang . [13] El mausoleo fue reconstruido en 1324 y reparado en 1355, pero el culto a Gija se extendió más ampliamente después del establecimiento de la dinastía Joseon en 1392. Debido a que la ideología estatal de Joseon era el neoconfucianismo tomado de China, los intelectuales de Joseon promovieron a Gija como un héroe cultural que había elevado la civilización coreana al mismo nivel que China. [14]
Desde la segunda mitad del siglo XVI hasta el siglo XVIII, los estudiosos de Joseon publicaron varios libros sobre Gija. En 1580, Yun Dusu (尹 斗 壽) recopiló todo el material disponible sobre él y publicó su investigación como Gijaji (箕子 志; "Registro de Gija"). [14] El mismo año, el eminente erudito Yi I usó el libro de Yun para compilar el Gija Silgi (箕子 實 記), o Verdadero Relato de Gija . [14] Yi elogió a Gija por introducir la agricultura, la sericultura , el decoro, el sistema de pozos y las Ocho Prohibiciones. [15] Aunque enfatizó la independencia de Gija del rey Wu de Zhou , Yi creía que las enseñanzas de Gija ayudaron a Corea a alcanzar el mismo nivel de civilización que China. [16] El culto a Gija también continuó cuando se construyeron templos que adoraban retratos de gija llamados gijayeongjeon (箕子 影 殿), en el siglo XVIII en la provincia de Pyongan del Sur . [17]
Aunque los eruditos coreanos se volvieron más críticos con el papel de Gija en los siglos XVIII y XIX, este relato de Gija como el "portador de la civilización de China" fue ampliamente aceptado, tanto que para el fallecido Joseon, el culto a Gija "se había convertido en un elemento integral. parte de la identidad cultural coreana ". [18] Algunos clanes coreanos afirmaron con orgullo descender de Gija. [19]
Siglo veinte
Tras el declive del prestigio de China y el ascenso del nacionalismo coreano a principios del siglo XX, los intelectuales coreanos ya no se enorgullecían de su asociación con el chino Gija y, por lo tanto, comenzaron a dudar de la autenticidad de su historia tradicional. [16] Shin Chaeho (1880-1936) fue el primero en cuestionar el alcance de las contribuciones de Gija. [16] En un ensayo titulado Doksa Sillon ("Nueva lectura de la historia"; 1908), argumentó que la historia coreana era la historia del minjok coreano , una raza-nación descendiente de Dangun , el mítico fundador del estado de Gojoseon . [21] Gija, un extranjero, no pertenecía al punto de vista racialmente definido de Shin sobre la historia coreana. [22] Shin argumentó en cambio que Gija se había convertido en vasallo de los Reyes de Buyeo y solo se le dio el control de un pequeño territorio. [23]
Yendo más allá de Shin, Choe Nam-seon (1890-1957) y Lee Byeong-do (1896-1989) comenzaron a notar discrepancias entre los registros chinos pre- Qin de Jizi / Gija, y relatos posteriores (tanto chinos como coreanos) de su papel en Joseon. [24] En 1973, el arqueólogo Kim Cheong-bae (金貞 培) negó la influencia china en Corea porque no se habían encontrado bronces chinos antiguos en la península. [25]
Después del fin del dominio colonial japonés en 1945, los historiadores nacionalistas tanto en Corea del Norte como en Corea del Sur apuntaron a Gija. [26] Ri Chirin, un destacado historiador norcoreano de la antigua Corea, argumentó que la leyenda de Gija se había forjado en la época Han cuando los chinos comenzaron a ocupar parte de Joseon. [27] La mayoría de los eruditos norcoreanos han seguido a Ri al dudar de la autenticidad de la migración de Gija a Joseon. [28]
En Corea del Sur , la existencia real de Gija y su estado es motivo de controversia. Los eruditos coreanos niegan su existencia por varias razones. [29] Estos eruditos señalan los Anales de bambú y las Analectas confucianas , que estuvieron entre las primeras obras en mencionar a Gija, pero no mencionan su migración a Gojoseon. [30] Los detractores de la teoría de Gija Joseon también señalan que los artefactos culturales encontrados en la región no parecen tener orígenes chinos. Un ejemplo de tal artefacto se encuentra en una daga de bronce con forma de mandolina de Gojoseon. Su forma y composición de bronce son diferentes de los artefactos similares que se encuentran en China. [ cita requerida ]
El libro de texto de historia nacional de la educación secundaria eliminó la descripción de Gija del texto principal y fue mencionado marginalmente en una nota. [31] El libro de texto del último séptimo plan de estudios elimina por completo Gija.
Por el contrario, algunos historiadores surcoreanos creen que Gija Joseon coexistió con Dangun, y Gija Joseon se estableció en el extremo oeste de Gojoseon. [32]
Ver también
- Clan Cheongju Han
- Clan Haengju Ki
- Clan Taiyuan Sunwoo
- Clan Icheon Seo
Notas
- ^ El carácter "zi" en "Jizi" no significa un rango de nobleza. Era unatradición de la dinastía Shang que los miembros de la familia real fueran llamados por la combinación del lugar en el que se encontraban y el sufijo "zi". ( Chen 2003 , págs. 92–93.)
- ^ https://tspace.library.utoronto.ca/bitstream/1807/29740/1/Han_Hee_Yeon_C_201105_PhD_thesis.pdf p. 271
- ^ Shim 2002 , págs. 273-274.
- ↑ a b c d e Shim , 2002 , p. 274.
- ^ Shim 2002 , p. 274. Esta versión aparece en el Huainanzi , un texto que fue compilado en el siglo II a. C.
- ↑ a b c d Shim , 2002 , p. 275.
- ^ Shim 2002 , págs. 274-75.
- ^ Shim 2002 , p. 275. Texto original: 殷 道 衰 , 箕子 去 之 朝鮮 , 教 其 民 以 禮義 , 田 蠶 織 作 ( Hanshu漢書 [Libro de Han], capítulo 28.2, p. 1658 de la edición estándar de Zhonghua shuju).
- ^ Shim 2002 , p. 275. Texto original:樂浪朝鮮民犯禁八條:相殺以當時償殺;相傷以穀償;相盜者男沒入為其家奴,女子為婢,欲自贖者,人五十萬( Hanshu漢書 [Libro de Han], capítulo 28.2, página 1658 de la edición estándar de Zhonghua shuju). Los Registros de los Tres Reinos (finales del siglo III d. C.) y otros documentos posteriores interpretan estas "Ocho Prohibiciones" como enseñanzas de Jizi, pero también es posible que Hanshu estuviera describiendo la fase inicial de la Comandancia de Lelang , y no las iniciativas de Jizi.
- ^ Shim 2002 , p. 275. Registro de tres reinos (capítulo 30, p. 848): 昔 箕子 既 適 朝鮮 , 作 八 條 之 教 以 教 之 , 無 門戶 之 閉 而 民 不 為 盜。 其後 四十 餘世 , 朝鮮 侯 準僭 號稱 王. El derrocamiento de los reyes de Joseon por Wei Man también se registra en la Breve historia de Wei (siglo III), que se cita en Sanguozhi , capítulo 30, p. 850.
- ↑ a b c Shim , 2002 , p. 276.
- ^ Shim 2002 , p. 276, citando a Goryeosa , la historia oficial de Goryeo recopilada en el siglo XV bajo la dinastía Joseon .
- ^ "기자 사" . Enciclopedia de la cultura coreana . Consultado el 7 de febrero de 2021 .
- ↑ a b c Shim , 2002 , p. 277.
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- ^ Shim 2002 , p. 278. Estas familias eran los Han (한) de Sangdang 上 黨 韓氏, los Ki (기) de Deogyang 德陽 奇 氏 y los Seonu (선우) de Daewŏn 太原 鮮 于 氏.
- ^ Schmid 1997 , págs. 33-34.
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- ^ 네이버 백과 사전
- ^ La teoría introducida en los libros de texto de historia nacional del quinto y sexto plan de estudios considera que "Gija" es el nombre de una tribu coreana.
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- "La mayoría [de los historiadores coreanos] tratan el mito [de Tangun] como una creación posterior".
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- "El mito de Tangun se hizo más popular entre los grupos que querían que Corea fuera independiente; el mito de Kija fue más útil para aquellos que querían demostrar que Corea tenía una fuerte afinidad con China".
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- "Si se debe elegir entre ellos, uno se enfrenta al hecho de que el Tangun, con su origen sobrenatural, es más claramente una figura mitológica que Kija".
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- "Una manifestación extrema del nacionalismo y el culto familiar fue el resurgimiento del interés por Tangun, el mítico fundador del primer estado coreano ... La mayoría de los libros de texto e historiadores profesionales, sin embargo, lo tratan como un mito".
Referencias
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