Joseph ben Abraham (en hebreo : יוסף בן אברהם הכהן , también conocido por el nombre árabe Yusuf al-Basir [1] ) fue un filósofo y teólogo caraíta que floreció en Babilonia o Persia en la primera mitad del siglo XI. Fue maestro de, entre otros, Jeshua ben Judah (Abu al-Faraj Furkan ibn Asad). A modo de eufemismo fue apodado "ha-Ro'eh" (= "el vidente"), debido a su ceguera . Esta debilidad, sin embargo, no le impidió emprender largos viajes, probablemente como misionero caraíta.. En el transcurso de sus viajes frecuentó las escuelas religioso-filosóficas de los mu'tazili , cuyas enseñanzas defendió en sus obras. De estos, el más importante es el Muhtawi, traducido del árabe al hebreo, quizás por Tobías ben Moisés , bajo el título Sefer ha-Ne'imot o Zikron ha-Datot. Está dividido en cuarenta capítulos, en los que todos los principios fundamentales del Mu'tazili kalam se aplican a los dogmas caraítas : los cinco principios de la unidad de Dios ; la necesidad de admitir átomos y accidentes; la existencia de un creador; la necesidad de admitir ciertos atributos y rechazar otros; La justicia de Dios y su relación con el libre albedrío ; recompensa y castigo ; etc. El autor a menudo argumenta contra los cristianos , los dualistas , los magos , los epicúreos y varias otras sectas, cuyos principios se muestra bien familiarizado. Cita a los fundadores de las sectas Mu'tazili de al-Jabaiyah y al-Bahshamiyyah , Abu Ali Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Jabai y su hijo Hashim Abd al-Salam , cuyas enseñanzas sigue de cerca. El Muhtawitodavía existe en manuscrito, tanto en el original árabe como en su traducción hebrea; el primero en la Biblioteca David Kaufmann, el segundo en las bibliotecas de Leiden , París y San Petersburgo .
Otro trabajo suyo existente es Al-Tamyiz, también llamado Al-Mansuri (Brit. Mus. Or. No. 2568). Fue traducido al hebreo, con algunas adiciones, por Tobías ben Moisés bajo el título Mahkimat Peti (Oxford, Leiden, París, San Petersburgo). Está dividido en treinta y tres capítulos y trata de forma abreviada todos los temas no polémicos contenidos en el Muhtawi. En el capítulo XIV el autor critica la Shi'ur Qomah , y refuta la teoría de Benjamin ben Moisés Nahawandi, quien, teniendo a Dios demasiado sublime para preocuparse directamente por el mundo material, creyó que fue creado por un ángel que actuaba como representante de Dios. De la similitud entre algunos pasajes del Mahkimat Peti y del Emunot we-De'ot se puede inferir que Joseph conocía el trabajo de Saadia y lo usaba con frecuencia. El Mahkimat Peti (xxiii) es citado, bajo su título árabe Al-Mansuri, por Joseph ibn Tzaddik en referencia a la suficiencia de Dios; ibn Tzaddik critica también la teoría Mu'tazili adoptada por Joseph ben Abraham (xxvii) sobre la recompensa reservada en el próximo mundo para los animales y los niños a cambio de los sufrimientos infligidos sobre ellos en este mundo ('Olam Katan, ed. Adolf Jellinek , págs.46, 70).