El Debate del Kalahari es una serie de argumentos de ida y vuelta que comenzaron en la década de 1980 entre antropólogos , arqueólogos e historiadores sobre cómo vivían en el pasado los pueblos san y las sociedades de cazadores-recolectores del sur de África. A un lado del debate estaban los académicos dirigidos por Richard Borshay Lee e Irven DeVore , considerados tradicionalistas o "aislacionistas". En el otro lado del debate estaban los académicos liderados por Edwin Wilmsen y James Denbow, considerados revisionistas o "integracionistas". [ cita requerida ]
Lee realizó una investigación etnográfica temprana y extensa entre una comunidad San, los ! Kung San. Él y otros tradicionalistas consideran que los san han sido, históricamente, cazadores / recolectores aislados e independientes separados de las sociedades cercanas. Wilmsen, Denbow y los revisionistas se oponen a estos puntos de vista. Creen que los san no siempre han sido una comunidad aislada, sino que han desempeñado un papel económico importante en las comunidades circundantes. Afirman que con el tiempo los san se han convertido en un pueblo desposeído y marginado. [ cita requerida ]
Ambos lados utilizan evidencia antropológica y arqueológica para alimentar sus argumentos. Interpretan pinturas rupestres en Tsodilo Hills , y también usan artefactos como restos de fauna de ganado vacuno u ovino encontrados en sitios San. Incluso encuentran tecnologías de la Edad de Piedra Temprana y la Edad del Hierro Temprana en los sitios San, que ambos lados usan para respaldar sus argumentos. [ cita requerida ]
Tradicionalistas
Los san son un grupo relativamente pequeño de personas cuyas comunidades se encuentran dispersas por todo el desierto de Kalahari en el sur de África . Son bien conocidos por practicar una estrategia de subsistencia de cazadores / recolectores (también conocida como un modo de producción de "forrajeo"). [1] Los tradicionalistas, incluidos Richard Lee y otros antropólogos, consideran que los san mantienen esta forma de vida antigua pero adaptable, incluso frente a circunstancias externas cambiantes.
Estos antropólogos ven a los san como aislados que no son, y nunca han sido, parte de una economía mayor del Kalahari. Los tradicionalistas creen que los san se han adaptado con el tiempo pero sin la ayuda de otras sociedades. Por tanto, se hace hincapié en la continuidad cultural y la integridad cultural de los pueblos san. [2]
En el libro de 1979 de Lee, The! Kung San: Men, Women, and Work in a Forraging Society, su objetivo principal era estar completamente inmerso en la cultura! Kung San para poder comprender plenamente su forma de vida. Estaba desconcertado de cómo estas personas parecían estar viviendo una vida tan fácil y feliz que dependía en gran medida del trabajo duro y la disponibilidad de alimentos. La mayoría de sus estudios sobre los san se llevaron a cabo en el área de Dobe, cerca de Tsodilo Hills . Fue adoptado en un parentesco y se le dio el nombre / Tontah que significa "Hombre Blanco". Afirma que los san eran una sociedad aislada de cazadores-recolectores que cambió a la agricultura y la búsqueda de alimentos a fines de la década de 1970. La mayoría de los datos históricos de Lee provienen de historias orales contadas por los! Kung San porque no tenían nada escrito. Según Lee, los san originalmente temían el contacto con extraños. [ cita requerida ]
Lee informa que los hombres realizaban la caza y el trabajo duro, mientras que las mujeres realizaban las tareas del hogar. Más tarde descubrió que los san no eran solo cazadores-recolectores, sino también pastores, recolectores y agricultores. En su libro, afirma: "Me enteré de que la mayoría de los hombres habían tenido experiencia en el pastoreo de ganado en algún momento de sus vidas y que muchos hombres habían tenido ganado y cabras en el pasado". [3] Afirma que han aprendido todo esto por su cuenta. Los san querían pagar un salario por la agricultura y el cuidado del ganado, las cabras y las ovejas. Esta era su nueva forma de vida. [ aclaración necesaria ]
Revisionistas
El libro de 1989 de Edwin Wilmsen Land Filled With Flies dio inicio al debate de Kalahari. [ cita requerida ] Wilmsen hizo varios comentarios atacando la opinión de los antropólogos sobre el pueblo San. La mayoría de sus ataques fueron contra Richard Lee y su trabajo. Wilmsen hizo afirmaciones sobre los san como: "Su aparición como recolectores es una función de su relegación a una clase baja en el desarrollo de procesos históricos que comenzaron antes del milenio actual y culminaron en las primeras décadas de este siglo". [4] Esta declaración molesta a los tradicionalistas porque dice que los san no son aislados sino que han sido una clase baja en una sociedad a lo largo de la historia. Wilmsen hace otra declaración contra los tradicionalistas cuando dice: "El aislamiento en el que se dice que fueron encontrados es una creación de nuestra propia visión de ellos, no de su historia como la vivieron". [4] Está empezando a decir que el juicio de los antropólogos está nublado porque ya tienen una visión predispuesta de los san y las sociedades de cazadores-recolectores como aislados. Wilmsen afirma que los términos "bosquimanos", "recolectores" y "cazadores-recolectores" contribuyen a la ideología de que son aislados. Dice que esto se debe a que estos términos se asocian comúnmente con grupos aislados, pero su principal afirmación es que para los san este no es el caso. Wilmsen también afirma que Lee se acerca a los san como un pueblo sin historia, que han estado haciendo lo mismo desde siempre. Afirma que “se les permite la antigüedad mientras se les niega la historia” [4] Wilmsen continúa con el argumento de que el objetivo de los antropólogos es estudiar los grupos de cazadores-recolectores que han vivido solos durante siglos, lo que crea un estereotipo para los cazadores-recolectores. Él cree que esta es la razón por la que las opiniones de Richard Lee son erróneas, y también la razón por la que [se necesita una aclaración ] está diciendo que los san están incorporados en una economía política más amplia en el sur de África. [ cita requerida ]
Los revisionistas creen que los ! Kung estuvieron asociados con los señores supremos que hablaban bantú a lo largo de la historia y estaban involucrados con el capital mercantil. [1] Creen que los san en el Kalahari son una sociedad sin clases porque en realidad son la clase más baja de una sociedad mayor del Kalahari. Los revisionistas creen que los! Kung San estaban muy involucrados en el comercio. Creen que los san fueron transformados por siglos de contacto con los agropastores de habla bantú de la Edad del Hierro . [2] Esto argumenta en contra de la idea de que eran una cultura de cazadores-recolectores bien adaptada, pero en cambio avanzaron solo a través del comercio y la ayuda de las economías cercanas. [ cita requerida ]
Evidencia arqueológica
En lo que respecta a la evidencia arqueológica, aún queda mucho por hacer. Sin embargo, se han encontrado artefactos y ecofactos en sitios del sur de África que podrían ayudar a probar la visión revisionista del pueblo san. Su sitio de apoyo más fuerte se encuentra en Tsodilo Hills , donde el arte rupestre muestra a San mirando al ganado bantú. En las colinas, hay 160 cuadros de ganado, 10 de los cuales muestran figuras de palitos cerca de ellos. [ cita requerida ]
Otra evidencia que apuntan los revisionistas incluye productos de la Edad del Hierro Temprana que se encuentran en sitios de la Edad de Piedra Posterior . Esto incluye metal y cerámica que se encuentran en las regiones de Dobe, Xia y Botswana. También se han encontrado huesos de vaca en el norte de Botswana, en Lotshitshi. Se cree que estos productos son un pago a los san por el trabajo de cuidar o posiblemente pastorear ganado bantú. [ cita requerida ]
Debates continuos
El combustible de este debate es el constante intercambio de críticas por parte de varios estudiosos del trabajo de los demás. Wilmsen diría que Lee está cegado por una visión predestinada de los san como aislados. Lee contradice cada punto que Wilmsen hace, diciendo que cometió errores en la investigación o presenta conclusiones con poca evidencia que las respalde. [ cita requerida ]
Un caso específico es donde Lee llamó a Wilmsen por confundir la palabra "bueyes" con "onins", que significaba "cebollas" en un mapa antiguo de la región de Kalahari. [1] Este descubrimiento los convertiría en pastores san antes de la llegada de los antropólogos en las décadas de 1950 y 1960 y no después de la de 1970, como cree Lee. Este caso dio lugar al artículo de Lee "Bueyes o cebollas". En el artículo, Lee señala otros defectos que cree haber encontrado en el argumento de Wilmsen. Las críticas al trabajo de Wilmsen dicen que las pinturas de ganado podrían representar a San robando ganado en lugar de arrearlo. Otro ataque al trabajo de Wilmsen fue que las cantidades de cerámica y hierro encontradas en las regiones de Dobe y Botswana eran tan pequeñas que cabían en una mano. [2] El pequeño número de estos artefactos hace que algunos estudiosos crean que son insuficientes para poder hacer tal afirmación. Lo mismo ocurre con los huesos de ganado que se encuentran en Botswana. La pequeña cantidad de fragmentos de huesos de ganado encontrados en los sitios arqueológicos san han hecho que los estudiosos cuestionen el argumento de Wilmsen. [2]
Bibliografía
- Barnard, Alan "El debate de Kalahari: un ensayo bibliográfico". Edimburgo: Centro de Estudios Africanos, Universidad de Edimburgo, (1992).
- Grauer, Victor A. "Nuevas perspectivas sobre el debate de Kalahari: una historia de dos 'genomas'". Antes de la agricultura 2 (2007): 1-14.
- Lee, Richard B. y Mathias Guenther. "Problemas en la etnografía histórica del Kalahari y tolerancia al error". History in Africa 20 (1993): 185–235.
- Sadr, Karim. "Arqueología del Kalahari y el debate bosquimano". Antropología actual 38, no. 1 (febrero de 1997): 104. Science Reference Center, EBSCOhost.
Referencias
- ^ a b c Lee, Richard; Guenther, Mathias (1991). "¿Bueyes o cebollas? La búsqueda del comercio (y la verdad) en el Kalahari". Antropología actual : 592–601.
- ^ a b c d Alan, Barnard (2006). "Revisionismo de Kalahari, Viena y el debate 'pueblos indígenas'. " ". Antropología Social . 14 : 1-16.
- ^ Lee, Richard (1979). Los! Kung San hombres, mujeres y trabajo en una sociedad de forrajeo . Cambridge.
- ^ a b c Wilmsen, Edwin (1989). Tierra llena de moscas . Chicago.