Kaozheng ( chino :考證; "búsqueda de evidencia" [1] ), alternativamente llamado kaoju xue ( chino :考據學; "beca probatoria") y la escuela Qian-Jia ( chino :乾嘉 學派), [2] era una escuela y enfoque de estudio e investigación en la dinastía Qing de China desde aproximadamente 1600 a 1850. Fue más prominente durante el reinado del Emperador Qianlong y el Emperador Jiaqing (de ahí el nombre alternativo "Escuela Qian-Jia"). El enfoque corresponde a los métodos de la crítica textual moderna., y a veces también se asoció con un enfoque empírico de temas científicos.
Historia y controversias
Algunos de los pensadores más importantes de la primera generación de Qing eran leales a Ming , al menos en sus corazones, incluidos Gu Yanwu , Huang Zongxi y Fang Yizhi . En parte como reacción a la presunta laxitud y exceso del difunto Ming, recurrieron a Kaozheng, o aprendizaje probatorio, que enfatizaba el estudio textual cuidadoso y el pensamiento crítico. [3] [4]
En lugar de considerar el kaozheng como un fenómeno local de las áreas de Jiangnan y Beijing , se ha propuesto verlo como una tendencia general en el desarrollo de la erudición china a la luz de la contribución de Cui Shu (1740-1816). [5]
Hacia el final del Qing y principios del siglo XX, los estudiosos de la reforma como Liang Qichao , Hu Shih y Gu Jiegang vieron en kaozheng un paso hacia el desarrollo del modo empírico de erudición y ciencia en China. Por el contrario, Carsun Chang y Xu Fuguan criticaron a kaozheng como intelectualmente estéril y políticamente peligroso. [6]
Mientras que Yu Ying-shih a finales del siglo XX ha tratado de demostrar la continuidad entre el kaozheng y el neoconfucianismo con el fin de proporcionar una base no revolucionaria para la cultura china, Benjamin Elman ha argumentado que kaozheng constituyó "una revolución empírica" que rompió con el postura de combinación neoconfuciana de consideraciones teleológicas con erudición. [7]
Influencia en Japón
Los métodos de kaozheng se importaron a Edo -era Japón como kōshō o kōshōgaku . [8] Este enfoque combinó la crítica textual y el empirismo en un esfuerzo por encontrar significados antiguos y "originales" de los textos. El primer uso de los métodos kaozheng en Edo Japón fue la edición crítica de Keichū del Man'yōshū . [9] Estos métodos fueron finalmente utilizados por los Kokugaku para argumentar que la ciencia moderna era autóctona de Japón; también contribuyeron a la crítica de Kokugaku al budismo . [10]
Ver también
Notas
- ↑ Quirin, 36 n. 9.
- ↑ Yao, Xinzhong (2015). La enciclopedia del confucianismo: juego de 2 volúmenes . pag. 488. ISBN 9781317793496.
- ^ "kaozheng xue | historia china" . Britannica.com . Consultado el 13 de junio de 2016 .
- ^ Mote (1999) , p. 852-855.
- ↑ Quirin, 37-8.
- ↑ Quirin, 36-7.
- ↑ Quirin, 37-8.
- ↑ Josephson, 109-110.
- ↑ Josephson, 110.
- ↑ Josephson, 109-117.
Bibliografía
- Josephson, Jason (2012). " " La ciencia de los dioses " ". La invención de la religión en Japón . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226412351.
- Krebs, Edward S. 1998. Ensayos de prisión de Liu. Capítulo 4 de Shifu, Alma del anarquismo chino . Editores Rowan & Littlefeld. 48-50 (en google books)
- Kenji, Shimada. Pionero de la Revolución China: Zhang Binglin y el confucianismo . Traducido por Joshua A. Fogel. 58-60 (en google books)
- Mote, Frederick W. (1999), Imperial China, 900–1800 , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 0-674-44515-5.
- Quirin, Michael. "Beca, valor, método y hermenéutica en Kaozheng: algunas reflexiones sobre Cui Shu (1740-1816) y los clásicos confucianos". Historia y teoría 35.4: 34-53. Disponible en www.academicroom.com, consultado el 18 de mayo de 2014.
- Spence, Jonathan D. La búsqueda de la China moderna . 103-105. (en google books)