Los puntos de vista de Karl Barth sobre María coincidían con muchos dogmas católicos romanos, pero discrepaban de la veneración católica de María . Barth , un destacado teólogo del siglo XX, era un protestante reformado . Consciente de la tradición dogmática común de la Iglesia primitiva, Barth aceptó plenamente el dogma de María como Madre de Dios . A través de María, Jesús pertenece al género humano. Por Jesús, María es Madre de Dios.
Fondo
Teología de Karl Barth
Karl Barth (10 de mayo de 1886 - 10 de diciembre de 1968) , teólogo reformado suizo , fue uno de los pensadores cristianos más importantes del siglo XX. Comenzando con su experiencia como pastor, rechazó la teología liberal predominante típica del protestantismo del siglo XIX , especialmente el alemán , y en su lugar se embarcó en un camino teológico único, a menudo etiquetado como neo-ortodoxia por los críticos (una etiqueta enfáticamente rechazada por el propio Barth). que enfatizó la soberanía de Dios particularmente a través de su innovadora doctrina de elección . La teología de Barth se extendió por Europa y Gran Bretaña.
Barth se formó originalmente en el liberalismo protestante alemán con maestros como Wilhelm Herrmann , pero reaccionó contra esta teología en el momento de la Primera Guerra Mundial . Su reacción fue alimentada por varios factores, incluido su compromiso con el movimiento socialista religioso alemán y suizo que rodea a hombres como Hermann Kutter , la influencia del movimiento del realismo bíblico que rodea a hombres como Christoph Blumhardt y Søren Kierkegaard , y el impacto de la filosofía escéptica de Franz. Overbeck .
Epístola a los Romanos
En su comentario La Epístola a los Romanos (Ger. Der Römerbrief ; particularmente en la segunda edición completamente reescrita de 1922) Barth argumentó que el Dios que se revela en la cruz de Jesús desafía y derroca cualquier intento de aliar a Dios con las culturas humanas. , logros o posesiones. Muchos teólogos creen que este trabajo sea el tratado teológico más importante desde Friedrich Schleiermacher 's en la religión: Discursos a sus despreciadores cultivadas .
En la década que siguió a la Primera Guerra Mundial, Barth se relacionó con varios otros teólogos, en realidad de perspectivas muy diversas, que habían reaccionado contra el liberalismo de sus maestros, en un movimiento conocido como teología dialéctica . [1] Otros miembros del movimiento incluyeron a Rudolf Bultmann , Eduard Thurneysen , Emil Brunner y Friedrich Gogarten .
Vistas marianas
El misterio de la natividad
- El misterio de la natividad “concebido del Espíritu Santo y nacido de la Virgen María ”, significa que Dios se hizo hombre, verdaderamente humano por su propia gracia. El milagro de la existencia de Jesús, su “descenso de Dios” es: ¡Espíritu Santo y Virgen María! Aquí hay un ser humano, la Virgen María, y como viene de Dios, Jesús también viene de este ser humano. Nacido de la Virgen María significa un origen humano para Dios. Jesucristo no solo es verdaderamente Dios, es humano como cada uno de nosotros. Es humano sin limitaciones. No solo es similar a nosotros, es como nosotros . [2]
Esto significa para Barth, la presencia de Dios en nuestro mundo, su presencia como hombre entre los hombres y, por tanto, la revelación de Dios a la humanidad. También significa la reconciliación de la humanidad con Dios. Para Barth, esto sucedió y sigue sucediendo, es la esencia del mensaje de Navidad.
Este Dios se concibe donde todos somos concebidos. Nace de María. La que lo concibió y le dio a luz, juega nuestro papel en la maravilla de la Navidad, porque nos concierne. Dios ha venido a nosotros. "Disfrazado en nuestra carne y sangre, está el Eterno Dios".
Nacimiento virginal
El Credo de Nicea dice: Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine et homo factus est ("y él [Dios Hijo] se hizo cuerpo de la Virgen María y se hizo hombre"). En la teología de Barth, en contraste con gran parte de la teología liberal contemporánea, esta declaración se interpreta como el dogma del nacimiento virginal . Significa que Jesús como humano no tiene padre, de la misma manera que como Hijo de Dios no tiene madre. El Espíritu Santo, a través del cual María concibió, no es un espíritu cualquiera, es el mismo Dios cuyo acto debe entenderse espiritual y no físicamente. [3] María está "llena de gracia" según Barth, pero esta gracia no se la gana sino que se la da totalmente. Esto es bastante similar a la enseñanza católica, en la que María, "por pura gracia", recibió la plenitud de la gracia de Dios en el momento de su concepción, para que pudiera dar su consentimiento en la anunciación. [4] Barth sostiene que la Iglesia adoptó su doctrina de la virginidad perpetua de María no a causa de María, sino en defensa de su cristología .
Madre de Dios
Karl Barth afirma que, como cristiano y teólogo, no rechaza la descripción de María como la "Madre de Dios". Para él, esta es una expresión legítima de la verdad cristológica. La descripción de María como "Madre de Dios" fue y es sensible, permisible y necesaria como proposición cristológica auxiliar. [5] [6]
Crítica de la visión católica
Barth, por otro lado, ve el término "Madre de Dios" como "sobrecargado por la llamada Mariología de la Iglesia Católica Romana". [7] Consideró la veneración católica romana de María como un terrible error y herejía.
- Dondequiera que se venera a María y hay devoción por ella, allí no existe la Iglesia de Cristo . [8] [9]
- La mariología es una excrecencia, es decir, una construcción enferma del pensamiento teológico. Las excrecencias deben eliminarse. [10] [11]
Sin embargo, advierte de extender esta crítica demasiado lejos:
No es recomendable que base nuestro repudio [de la doctrina mariana] en la afirmación de que aquí se ha producido una irrupción del ámbito pagano, una adopción de la idea, corriente en muchas religiones no cristianas, de un carácter más o menos deidad femenina o madre central y original. En dogmática se puede establecer todo y nada a partir de paralelismos de la historia de las religiones. [12]
Y Barth ataca igualmente la teología protestante en este tema: "Por el bien de la justicia, uno tiene que decir, que el rechazo protestante de la mariología católica romana y el culto mariano es deshonesto, siempre que el protestantismo esté atrapado en el mismo problema irreal". [13] Era un amigo cercano de Hans Urs von Balthasar , quien publicó sobre él. La teología dogmática de Barth se basó en parte en Tomás de Aquino , aunque se apartó de Aquino en muchos puntos característicamente católicos.
Ver también
- Bendita Virgen María
- Theotokos
- Doctrinas Marianas de la Iglesia Católica Romana
- Mariología (católica romana)
Fuentes
- Karl Barth, Die kirchliche Dogmatik, Zollikon, Volumen I-IV, 1932-1955
Referencias
- ^ (Ger. Dialektische Theologie ).
- ↑ Barth, Dogmatik im Grundriss, 1947, 125.127.
- ↑ Barth, Kirchliche Dogmatic I, 2, 219
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 722
- ^ Iglesia Dogmática, I, 2, Edimburgo: T. & T. Clark, 1963, 138)
- ^ Karl Barth (1 de enero de 2004). Dogmática de la Iglesia: La doctrina de la palabra de Dios (2 pts.) . Continuum. págs. 138–. ISBN 978-0-567-05069-4.
- ^ Dogmática de la iglesia, 138
- ↑ Barth, Kirchliche Dogmatik, I, 2, 154
- ^ Karl Barth (2 de septiembre de 2010). Estudio de Dogmática de la Iglesia Edición 3: La Doctrina de la Palabra de Dios I.2 § 13-15 . Continuum. págs. 145–. ISBN 978-0-567-02766-5.
- ↑ Barth, Kirchliche Dogmatik, I, 2, 153
- ^ Karl Barth (1 de enero de 2004). Dogmática de la Iglesia: La doctrina de la palabra de Dios (2 pts.) . Continuum. págs. 139–. ISBN 978-0-567-05069-4.
- ^ Iglesia Dogmática, vol. 1, pág. 143).
- ↑ Barth, Kirchliche Dogmatic, I, 2160