Kazimierz Łyszczyński ( pronunciación polaca: [kaˈʑimjɛʂ wɨʂˈtʂɨj̃skʲi] ; 4 de marzo de 1634 - 30 de marzo de 1689), [1] también conocido en inglés como Casimir Liszinski , fue un noble , filósofo y soldado polaco en las filas de la familia Sapieha , que fue acusado, juzgado y ejecutado por ateísmo en 1689. [2] [3]
Kazimierz Łyszczyński | |
---|---|
Nació | Łyszczyce, Brest , Commonwealth polaco-lituano | 4 de marzo de 1634
Fallecido | 30 de marzo de 1689 (55 años) Varsovia , Commonwealth polaco-lituano |
Nacionalidad | polaco |
Ocupación | Juez , filósofo , noble |
Trabajo notable | Sobre la no existencia de Dios |
Era | Era de iluminacion |
Intereses principales | Escepticismo religioso |
Durante ocho años estudió filosofía como jesuita y luego se convirtió en podsędek (juez suplente) en casos legales contra los jesuitas relacionados con las propiedades. Escribió un tratado titulado Sobre la no existencia de Dios y más tarde fue ejecutado acusado de ateísmo. Su juicio ha sido criticado [4] y se considera un caso de asesinato religioso legalizado en Polonia. [5]
La vida
Educación y trabajo
Kazimierz Łyszczyński nació en Łyszczyce, en lo que hoy Brest Distrito , Brest Region , Belarús. Se convirtió en un noble, terrateniente, [4] filósofo y soldado al servicio de la familia Sapieha . Durante ocho años estudió filosofía como jesuita , pero dejó la orden [6] y luego se convirtió en juez suplente ( podsędek ) en casos legales contra los jesuitas relacionados con las propiedades. También fue miembro del Sejm de la Commonwealth Polaco-Lituana . [6]
Łyszczyński había leído un libro de Henry Aldsted titulado Theologia Naturalis , que intentaba probar la existencia de la divinidad. Pero sus argumentos eran tan confusos que Łyszczyński pudo inferir muchas contradicciones. Ridiculizando a Aldsted, Łyszczyński escribió en los márgenes del libro las palabras " ergo non-est Deus " ("luego Dios no existe"). [4]
Esto fue descubierto por uno de los deudores de Łyszczyński, Jan Kazimierz Brzoska , que era el nuncio de Brest en Polonia o un Stolnik de Bracławice o Łowczy de Brześć. Brzoska, reacio a devolver una gran suma de dinero que le prestó Łyszczyński, acusó a este último de ateo y entregó la obra mencionada como prueba a Witwicki, obispo de Poznań . Brzoska también robó y entregó a la corte una copia manuscrita de De non-existntia Dei , que fue el primer tratado filosófico polaco que presenta la realidad desde una perspectiva atea, y en el que Łyszczyński había estado trabajando desde 1674. [7]
Juicio
Witwicki, junto con Załuski , obispo de Kiev, abordó este caso con celo. El rey Juan III Sobieski intentó ayudar a Łyszczyński ordenando que fuera juzgado en Vilnius , pero esto no pudo salvar a Łyszczyński del clero. El primer privilegio de Łyszczyński como noble polaco, que no podía ser encarcelado antes de su condena, fue violado. El caso Łyszczyński fue llevado ante la Dieta de 1689 donde fue acusado de haber negado la existencia de Dios y haber blasfemado contra la Virgen María y los santos . Fue condenado a muerte por ateísmo . [4]
Ejecución
La sentencia se llevó a cabo antes del mediodía en el Old Town Market Place de Varsovia , donde le sacaron la lengua y luego le decapitaron . [4] Después de eso, su cadáver fue transportado más allá de las fronteras de la ciudad y fue incinerado.
El obispo Załuski dio el siguiente relato de la ejecución:
Después de la retractación, el culpable fue conducido al cadalso, donde el verdugo rasgó con un hierro ardiente la lengua y la boca, con lo que había sido cruel contra Dios ; después de lo cual sus manos, los instrumentos de la abominable producción, fueron quemadas a fuego lento, el papel sacrílego fue arrojado a las llamas; finalmente él mismo, ese monstruo de su siglo, este deicidio fue arrojado a las llamas expiatorias ; expiatorio si tal crimen puede ser expiado. [4]
De inexistente Dei
Łyszczyński escribió un tratado, De non-existentia Dei ( Sobre la no existencia de Dios ), afirmando que Dios no existe y que las religiones son invenciones del hombre. [8]
Sobre la base de una denuncia pública, se llevó a cabo un juicio ante una comisión del Sejm . Hay una transcripción real de los procedimientos en la biblioteca de Kórnik , incluido un discurso del instigador del Gran Ducado de Lituania Regni Szymon Kurowicz Zabistowski, que cita fragmentos de De non-existntia Dei . El tratado en sí fue destruido por el Sejm, pero los fragmentos citados sobrevivientes son los siguientes:
- Yo - os suplicamos, oh teólogos, por vuestro Dios, si así no apagáis la luz de la Razón, no expulséis el sol de este mundo, no derribéis a vuestro Dios del cielo, al atribuir para él lo imposible, cuyas características y atributos se contradicen.
- II - El hombre es el creador de Dios, y Dios es un concepto y creación del Hombre. Por tanto, las personas son los arquitectos e ingenieros de Dios, y Dios no es un ser verdadero, sino un ser que existe sólo dentro de la mente; siendo quimérico por su naturaleza, porque un Dios y una quimera son la misma cosa.
- III - La religión estaba constituida por personas sin religión, por lo que podían ser adoradas aunque el Dios no existiera. La piedad fue introducida por los impropios. El temor de Dios fue difundido por los que no tenían miedo, de modo que al final la gente les tuvo miedo. La devoción llamada piadosa es un diseño del hombre. La doctrina, ya sea lógica o filosófica, alardear de estar enseñando la verdad de Dios, es falsa, y por el contrario, la condenada como falsa, es la muy verdadera.
- IV - la gente sencilla es engañada por los más astutos con la fabricación de Dios para su propia opresión; mientras que la misma opresión está protegida por la gente de una manera que si los sabios intentaran liberarlos con la verdad, serían sofocados por la misma gente.
- V - sin embargo, no experimentamos dentro de nosotros y dentro de ningún otro tal imperativo de razón, que nos aseguraría una verdad de revelación divina. Por desgracia, si estuvieran presentes en nosotros, entonces todos tendrían que reconocerlos y no tendrían dudas y no contradecirían los Escritos de Moisés y los Evangelios, lo cual no es cierto, y no habría diferentes congregaciones y sus seguidores como Mahoma, etc. Tal imperativo no se conoce y no solo hay dudas, sino que hay quienes niegan una revelación, y no son tontos, sino sabios, que con un razonamiento adecuado, ¿qué prueban? muy al contrario, lo que también demuestro aquí. Concluyendo, que Dios no existe ". [9]
Durante su juicio, Łyszczyński afirmó que la obra sería sobre un católico y un ateo teniendo un debate, en el que el católico finalmente ganaría (le dijo a la dieta que la obra habría tenido un título diferente al de De non-existentia Dei ). . El ateo debía hablar primero seguido por el católico. Afirmó que solo escribió la primera mitad de la obra (ese es solo el argumento del ateo) y luego dejó de escribir por consejo de un sacerdote.
Situación en la Polonia moderna
Independientemente de si Łyszczyński era genuinamente ateo, en la Polonia comunista llegó a ser celebrado como un mártir de la causa atea. En una serie de artículos, el filósofo Andrzej Nowicki presentó una visión romántica de Łyszczyński, afirmando que "en términos de amplitud de horizontes intelectuales, minuciosidad de erudición filosófica y audacia de pensamiento, era sin duda la mente polaca más eminente de la época. . " [10]
Según Pomian, "parece que Łyszczyński fue condenado a muerte por escribir un tratado titulado 'De non-existentia Dei' ... y todo lo que queda son algunas notas que se tomaron durante el juicio. Aparte de esto y también el hecho que su ejecución causó cierta controversia en ese momento debido a que era miembro de la nobleza, casi no se sabe nada sobre Łyszczyński. La importancia de Łyszczyński como mártir de la causa atea ha llevado a su romantización por Nowicki y a su rescate de un celda turbia en los oscuros caminos de la historia. Ha aparecido una gran cantidad de escritos sobre lo que se desconoce sobre él y cuál podría haber sido el contenido de su pensamiento. Nowicki escribe con audacia: 'La vida intelectual polaca no puede jactarse de nadie figura que podría compararse con Łyszczyński en términos de amplitud de horizontes intelectuales, la minuciosidad de la erudición filosófica y la audacia de pensamiento. Fue sin duda alguna la mente polaca más eminente de la época ». Qué lástima que nadie sepa cuál era el contenido de su pensamiento. Según las notas tomadas en el juicio, Łyszczyński era curiosamente `` moderno '', incluso hasta el punto de la incongruencia, en su crítica de la religión: todas sus observaciones podrían Marx o Lenin ... Łyszczyński manifiesta claramente su incredulidad en Dios. La incongruencia de esta idea, sin embargo, radica en la incapacidad de comprender su génesis en el contexto de la sociedad polaca en ese momento ... o evidencia clara de otros individuos con inclinaciones similares durante la época de Łyszczyński. Decir que Łyszczyński estaba simplemente adelantado a su tiempo no significa nada: es una admisión de la falta de disponibilidad de una explicación ". ( Pomian-Srzednicki 1982 , pp. 103-104)
En marzo de 2014, su personalidad e ideas fueron el tema clave en una actuación pública durante la Procesión de Ateos de 2014 en Polonia, [11] [12] durante la cual se repitió su ejecución. [6]
Ver también
- Ilustración en Polonia
- Historia de la filosofía en Polonia
- Irreligión en Polonia
- Religión en Lituania
- Religión en Bielorrusia
- Religión en Polonia
Citas y notas a pie de página
- ^ Nowicki, Andrzej . "Kazimierz Łyszczyński 1634–1689" . Racjonalista.pl (en polaco) . Consultado el 19 de marzo de 2019 .
- ^ Aleksander Gieysztor , et al. 1979, Historia de Polonia , página 261: Un noble lituano, Kazimierz Lyszczynski, incluso fue decapitado por su presunto o real ateísmo (1689)
- ↑ Jerzy Kłoczowski, 2000, A History of Polish Christianity , página 155: El episodio más famoso fue la sentencia a muerte de Kazimierz Lyszczynski, un noble acusado de ateísmo, por la corte del Sejm en 1689.
- ^ a b c d e f ( Skorobohaty 1840 , págs. 412-415, "Capítulo XV") Cazimir Lyszczynski, un noble y terrateniente de Lituania, un hombre de carácter muy respetable, estaba leyendo un libro titulado Theologia Naturalis, de Henry Aldsted, un teólogo protestante, y encontrando que los argumentos que el autor empleó para probar la existencia de la divinidad, eran tan confusos que era posible deducir de ellos consecuencias completamente contrarias, añadió al margen las siguientes palabras: "ergo non-est Deus ", evidentemente ridiculizando los argumentos del autor. Esta circunstancia fue descubierta por Brzoska, nuncio de Brest en Lituania, deudor de Lyszczynski, quien lo denunció como ateo, entregando, como prueba de su acusación, una copia de la obra con la anotación antes mencionada a Witwicki, obispo de Posnania, que abordó este asunto con la mayor violencia. Fue secundado celosamente por Zaluski, obispo de Kiod, un prelado conocido por su gran erudición y no desprovisto de mérito en otros aspectos, que sin embargo no probó ningún freno al fanatismo religioso. El rey, que estaba muy lejos de tolerar tales atrocidades, intentó salvar al infortunado Lyszczynski, ordenando que fuera juzgado en Wilno; pero nada pudo resguardar al infortunado de la rabia fanática del clero representado por los dos obispos; y se violó el primer privilegio de un noble polaco, que no podía ser encarcelado antes de su condena, y que hasta entonces había sido sagrado observado incluso con los más grandes criminales. Sobre la simple acusación de su deudor, apoyada por los obispos, el asunto fue llevado ante la dieta de 1689, ante la cual el clero, y particularmente el obispo Zaluski, acusó a Lyszczynski de haber negado la existencia de Dios, y profirió blasfemias contra los bienaventurados. Virgen y santos. La desafortunada víctima, aterrorizada por su peligrosa situación, reconoció todo lo que se le imputaba, hizo una retractación total de todo lo que pudo haber dicho y escrito en contra de la doctrina de la Iglesia Católica Romana, y declaró su total sumisión a su autoridad. Esto, sin embargo, no le sirvió de nada, y sus acusadores incluso se escandalizaron de que la dieta le permitiera hacer una defensa y le concediera el plazo de tres días para recoger pruebas de su inocencia, como debiera la acusación del clero, en su juicio, para ser evidencia suficiente para condenar al culpable. El fanatismo de la dieta fue excitado de la manera más escandalosa por la representación blasfema de que la divinidad debe ser propiciada por la sangre de sus ofensores. La dieta decretó que a Lyszczynski se le debería sacar la lengua y luego ser decapitado y quemado. Esta atroz sentencia fue ejecutada, ¡y el propio obispo Zaluski da una relación de lo que consideraba un acto de piedad y justicia! El rey quedó horrorizado ante esta noticia y exclamó que la Inquisición no podía hacer nada peor. Es necesario, en esta ocasión, hacer justicia al Papa Inocencio XI, quien, en lugar de conferir un sombrero cardenalicio al obispo de Posnania, censuró amargamente este vergonzoso asunto.
- ^ El espíritu de la historia polaca de Antoni Chołoniewski. Traducido por Jane (Addy) Arctowska. Publicado por The Polish Book Importing Co., inc., 1918. p. 38 "La ejecución del noble Lyszczynski, acusado de ateísmo, asesinato religioso ordenado por la Dieta de 1689, siguió siendo un caso aislado".
- ^ a b c Theo Mechtenberg (3 de febrero de 2015). "Atheistische Bewegung im katholischen Polen" (PDF) . Polen-Analysen (en alemán). Deutsches Polen-Institut . Consultado el 4 de febrero de 2019 .
- ↑ Janusz Tazbir, 1966, Historia Kościoła Katolickiego w Polsce. 1460-1795 : los católicos sospechosos de ser ateos fueron tratados con mucha más severidad que los protestantes que proclamaban abiertamente sus creencias. Un ejemplo lo da un juicio al noble Kazmierz Łyszczyński, que fue condenado a muerte por ateísmo en 1689. Se cree que Łyszczyński escribió un tratado más extenso sobre la existencia de Dios, donde expresó su afecto por el ateísmo. El manuscrito de este tratado fue robado por su enemigo personal, Jan Kazimierz Brzóska, quien lo envió al obispo de Poznań Stanisław Witwicki, quien acusó al blasfemo en la corte. Otros obispos apoyaron esta acusación. En efecto, la dieta condenó a Łyszczyński a muerte decapitando y cortándole la lengua. Se dice que el rey Jan Sobieski expresó su descontento diciendo que la inquisición no habría tomado una decisión más severa. Después de la apelación del rey, la ejecución se limitó únicamente a la decapitación. El cuerpo del blasfemo fue quemado. El juicio no fue bien visto en Roma. El Papa pensó que los obispos habían abusado de sus derechos y que la sentencia había sido demasiado severa. Sin embargo, vale la pena señalar que el juicio de Łyszczyński es el único ejemplo conocido en el siglo XVII de un noble ejecutado por sus creencias.
- ^ ATHEISM Archivado 2008-10-02 en Wayback Machine Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, p. 17
- ↑ Andrzej Nowicki, 1957
- ↑ ( Pomian-Srzednicki 1982 , págs. 103-104)
- ^ "Marsz Ateistów w Warszawie. Inscenizacja egzekucji na rynku" .
- ^ "Koalicja Ateistyczna: un encuentro con los ateos polacos" .
Referencias
- Skorobohaty, Walerjan (1840), Bosquejo histórico del ascenso, progreso y declive de la Reforma en Polonia V1 , Universidad de Michigan
- L. Łyszczinskij, Rod dworian Łyszczinskich , S. Pietierburg 1907.
- A. Nowicki , Pięć fragmentów z dzieła "De non-existntia dei" Kazimierza Łyszczyńskiego (por un guión de la Biblioteca de Kórnik n. 443), "Euhemer", nr 1, 1957, págs. 72–81.
- A. Nowicki , Aparatura pojęciowa rozważań Kazimierza Łyszczyńskiego (1634-1689) o religii i stosunkach między ludźmi , "Euhemer, Zeszyty Filozoficzne", nº 3, 1962, págs. 53–81.
- A. Nowicki , Studia nad Łyszczyńskim , "Euhemer, Zeszyty Filozoficzne", nº 4, 1963, págs. 22–83.
- A. Nowicki , Pięć wiadomości o Łyszczyńskim w gazecie paryskiej z roku 1689 , "Euhemer, Zeszyty Filozoficzne", nº 4, 1963, págs. 40–44.
- A. Nowicki , Sprawa Kazimierza Łyszczyńskiego na Sejmie w Warszawie w świetle rękopisu Diariusza Sejmowego, znajdującego się w Wojewódzkim Archiwum Państwowymic w Gdaztyhemer, n.
- Ateizm Kazimierza Łyszczyńskiego , (w :) A. Nowicki , Wykłady o krytyce religii w Polsce , Warszawa 1965, págs. 51–68.
- Janusz Tazbir , Historia Kościoła katolickiego w Polsce (1460-1795) , Varsovia 1966.
- Pomian-Srzednicki, Maciej (1982), Cambio religioso en la Polonia contemporánea: Secularización y política , Routledge, págs. 103–4, ISBN 0-7100-9245-8
- Pomian-Kłoczowski, Jerzy (2000), Una historia del cristianismo polaco , Cambridge University Press, p. 155, ISBN 0-521-36429-9
enlaces externos
- A. Nowicki: Kazimierz Łyszczyński , Towarzystwo Krzewienia Kultury Świeckiej, Łódź 1989, pág. 80.
- Lista web de ateos y agnósticos de Kazimierz Łyszczyński