El movimiento de Vida Superior , también conocido como el movimiento de Keswick o keswickianismo , es una tradición teológica protestante dentro del cristianismo evangélico que propugna una enseñanza distinta sobre la doctrina de la entera santificación . [2] Su nombre proviene de Higher Christian Life , un libro de William Boardman publicado en 1858, así como de la ciudad en la que se promovió el movimiento por primera vez: las Convenciones de Keswick en Keswick , Inglaterra, la primera de las cuales fue un renacimiento en una carpa. en 1875 y continúa hasta el día de hoy. [3] [1]
La idea principal en el movimiento de la teología keswickiana de la vida superior es que el cristiano debe pasar de su experiencia de conversión inicial para experimentar también una segunda obra de Dios en su vida. Esta obra de Dios se llama “ entera santificación ”, “la segunda bendición ”, “el segundo toque”, “ser lleno del Espíritu Santo” y varios otros términos. Los maestros de Higher Life promueven la idea de que los cristianos que reciben esta bendición de Dios pueden vivir una vida más santa, menos pecaminosa o incluso sin pecado. El enfoque de Keswick busca proporcionar una solución mediadora y bíblicamente equilibrada al problema de la experiencia cristiana subnormal. La enseñanza “oficial” ha sido que todo creyente en esta vida se queda con la propensión natural al pecado y lo hará sin la influencia compensatoria del Espíritu Santo .
Con el surgimiento del movimiento Vida Superior, se fundaron denominaciones cristianas que abrazaron la teología keswickiana, como la Alianza Cristiana y Misionera . [4] [5] [6]
Historia
El movimiento de Vida Superior fue precipitado por el movimiento Wesleyano de Santidad , que había estado surgiendo gradualmente, pero hizo una aparición definitiva a mediados de la década de 1830. Fue en este momento que los metodistas en el noreste de los Estados Unidos comenzaron a predicar la doctrina wesleyana de la perfección cristiana o la santificación completa y los no metodistas en el Oberlin College en Ohio comenzaron a aceptar y promover su propia versión de la santificación, con Charles Finney de Oberlin enseñando que su doctrina era claramente diferente de la wesleyana que atrajo más a Asa Mahan . El movimiento de santidad estadounidense comenzó a extenderse a Inglaterra en las décadas de 1840 y 1850. El evangelista metodista James Caughey , así como el presbiteriano Asa Mahan y el presbiteriano convertido en congregacionalista Charles Finney comenzaron a enseñar el concepto a las iglesias en Inglaterra y luego en Irlanda y Escocia .
Poco después de estas infusiones iniciales de ideas de santidad, el Dr. Walter Palmer y su esposa Phoebe Palmer de la ciudad de Nueva York fueron a Inglaterra en las décadas de 1850 y 1860 para promoverlas. Curiosamente, se les prohibió ministrar en las iglesias wesleyanas, a pesar de que estaban promoviendo doctrinas wesleyanas y eran metodistas. Durante su tiempo en Inglaterra, muchas personas experimentaron la conversión inicial y muchas más que ya estaban convertidas creyeron que habían recibido la santificación completa. Robert y Hannah Smith estuvieron entre los que llevaron el mensaje de santidad a Inglaterra, y sus ministerios ayudaron a sentar las bases de la ahora famosa Convención de Keswick , que difiere de la teología tradicional wesleyana de santidad .
En la década de 1870, William Boardman, autor de The Higher Christian Life, [7] comenzó su propia campaña evangelística en Inglaterra, trayendo consigo a Robert Pearsall Smith y su esposa, Hannah Whitall Smith , para ayudar a difundir el mensaje de santidad. [8]
El 1 de mayo de 1873, el reverendo William Haslam (clérigo) presentó a Robert Pearsall Smith a una pequeña reunión de clérigos anglicanos celebrada en Curzon Chapel, Mayfair, Londres. Dos hombres cuyas vidas fueron revolucionadas por lo que escucharon fueron Evan Henry Hopkins y Edward William Moore . [9]
Las primeras reuniones de Vida Superior a gran escala tuvieron lugar del 17 al 23 de julio de 1874, en la finca de Lord and Lady Mount Temple en Broadlands, donde se expuso la Vida Superior en relación con el espiritismo y las enseñanzas cuáqueras. [8] Las reuniones se llevaron a cabo principalmente para estudiantes cristianos en la Universidad de Cambridge. Al final de estas reuniones, Sir Arthur Blackwood, conde de Chichester y presidente de la Sociedad Misionera de la Iglesia, sugirió que se llevara a cabo otra serie de reuniones para la promoción de la santidad en Oxford a finales de ese verano.
Una convención para la promoción de la santidad se llevó a cabo en Brighton del 29 de mayo al 7 de junio de 1875. El prominente evangelista estadounidense Dwight L. Moody dijo a sus audiencias de Londres que la reunión de Brighton iba a ser muy importante. Asistieron unas ocho mil personas. TD Harford-Battersby asistió a esta convención e hizo arreglos para tener uno en su parroquia en Keswick. Fue el líder reconocido de esta convención anual durante varios años hasta su muerte. Robert Pearsall Smith iba a ser el orador principal, pero la revelación pública de que le enseñó a una mujer en una habitación de hotel que el bautismo en el Espíritu supuestamente iba acompañado de emociones sexuales, lo llevó a que lo retiraran de la reunión. Smith nunca se recuperó y, habiendo "perdido la fe, se apartó de la mirada pública y pasó la mayor parte del resto de su vida como inválido". [10]
Se desarrolló una distinción gradual entre los metodistas tradicionales y los hablantes de Keswick más nuevos. Keswick adoptó un tono más calvinista, ya que los predicadores de Keswick se esforzaron por distanciarse de la doctrina wesleyana de la erradicación (la doctrina de que el pecado original podía extinguirse por completo del alma cristiana antes de la muerte). Los oradores de Keswick comenzaron a usar el término "contraataque" para describir el efecto del Espíritu Santo sobre el pecado original, comparándolo a menudo con cómo la presión del aire contrarresta la gravedad al levantar un avión. Los teólogos wesleyano-arminianos modernos consideran la teología de Keswick como algo diferente de su propio dogma de la entera santificación.
Harford-Battersby organizó y dirigió la primera Convención de Keswick en 1875 en la Iglesia de San Juan en Keswick , que dio el nombre a la tradición teológica de Keswick. [1] Más de cuatrocientas personas se reunieron bajo el estandarte de "Todos uno en Cristo Jesús". Los oradores británicos incluyeron anglicanos , como JW Webb-Peploe, Evan H. Hopkins y Handley Moule , así como Frederick Brotherton Meyer , [11] un bautista y Robert Wilson, un amigo . Una convención anual se ha reunido en Keswick desde entonces y ha tenido influencia mundial en el cristianismo. [12]
El Columbia Bible College and Seminary (ahora Columbia International University ) fue fundado por uno de los primeros líderes del movimiento estadounidense de Keswick, Robert C. McQuilkin. Su hijo, Robertson McQuilkin, contribuyó con el capítulo de Keswick al libro "Cinco vistas de la santificación".
Albert Benjamin Simpson , aceptando la teología keswickiana, fundó la denominación Alianza Cristiana y Misionera en 1897. [5] [6] Enfatiza el papel de Jesucristo como Salvador, Santificador, Sanador y Rey Venidero. [13]
En los siglos XIX y XX, DL Moody , Hannah Whitall Smith y RA Torrey predicaron la teología keswickiana. [14]
Críticas
Las denominaciones alineadas con el movimiento de vida superior de Keswick, como la Alianza Cristiana y Misionera , difieren del movimiento de santidad wesleyana en que el movimiento de vida superior de Keswick no ve la santificación completa como una limpieza del pecado original , mientras que los adherentes en las iglesias que abrazan a los wesleyanos. La teología arminiana afirma esta enseñanza de John Wesley . [15] [5] Mientras que la teología wesleyana de santidad se enseña en la tradición metodista que es inherentemente arminiana, la teología keswickiana florece entre los evangélicos de una persuasión bautista particular. [dieciséis]
Sin embargo, la doctrina de Keswick ha sido duramente criticada como una forma disfrazada de entera santificación (o "perfeccionismo") por otras tradiciones cristianas, particularmente el calvinismo histórico y el presbiterianismo. El teólogo de Princeton BB Warfield escribió un ataque mordaz contra el movimiento Keswick y Higher Life en su obra de dos volúmenes Studies in Perfectionism , específicamente en sus artículos "The Higher Life Movement" y "The Victorious Life". WH Griffith Thomas respondió a Warfield y defendió el movimiento Higher Life en dos artículos en la revista Bibliotheca Sacra. [17] Otro oponente temprano de Keswick fue JC Ryle , quien expuso la doctrina protestante clásica de la santificación en su libro Santidad como una alternativa a Keswick. Los defensores más modernos de la teología de Keswick incluyen a J. Robertson McQuilkin en el libro Five Views of Sanctification , [18] así como a John R. VanGelderen. [19] La crítica reformada moderna de Keswick proviene de JI Packer , así como de Andrew Naselli, quien criticó a Keswick en su tesis doctoral sobre el tema. [20] El movimiento Higher Life y Keswick también es criticado desde un punto de vista bautista histórico no reformado por Thomas Ross en su disertación doctoral La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en la perspectiva histórica bautista bíblica . Los autores carismáticos y pentecostales pueden criticar el movimiento de Vida Superior también por no ir lo suficientemente lejos, pero los eruditos pentecostales [21] reconocen y aprecian el trabajo de base establecido por la defensa de la Vida Superior de la continuación de los dones de sanidad y obrar milagros para el surgimiento de la Movimiento pentecostal. [22]
Ver también
- Cambridge Inter-Collegiate Christian Union que puede (en parte) rastrear sus inicios a las reuniones en Broadlands en 1874.
- Quietismo (filosofía cristiana) que a través de la biografía de TC Upham (1854) de Madame Guyon fue una influencia significativa en los círculos orientados a la santidad en la segunda mitad del siglo XIX.
- Richmond JM, (2015). Nueve cartas de un artista Las familias de William Gillard, Porphyrogenitus. ISBN 978-1-871328-19-6
Referencias
- ^ a b c Combs, Bill (10 de febrero de 2020). "Romanos 12: 1–2 y la doctrina de la santificación, parte 2" . Hierro más afilado . Consultado el 30 de septiembre de 2020 .
- ^ Sanner, A. Elwood; Harper, Albert Foster (1978). Explorando la educación cristiana . Beacon Hill Press de Kansas City. pag. 101. ISBN 978-0-8341-0494-5.
El nuevo evangelicalismo abarca una variedad de énfasis teológicos que incluyen: ortodoxia clásica (luterana y reformada), pensamiento anglicano, pietismo, arminianismo, keswickianismo, fundamentalismo y otros.
- ^ Olson, Roger E. (2005). La SCM Press AZ de Teología Evangélica . Hymns Ancient and Modern Ltd. págs. 83–94. ISBN 978-0-334-04011-8.
- ^ Knight III, Henry H. (11 de agosto de 2010). De Aldersgate a Azusa Street: visiones wesleyanas, de santidad y pentecostales de la nueva creación . Editores de Wipf y Stock . pag. 365. ISBN 978-1-63087-656-2.
No se incluyen en este cuadro las denominaciones que surgieron del ala de Keswick del movimiento de santidad. La más significativa de ellas es la Alianza Cristiana y Misionera.
- ^ a b c Wu, Dongsheng John (1 de abril de 2012). Comprensión de Watchman Nee: espiritualidad, conocimiento y formación . Editores de Wipf y Stock. pag. 58. ISBN 978-1-63087-573-2.
DD Bundy señala que AB Simpson (1843-1919) —fundador presbiteriano de la Alianza Cristiana y Misionera— que nunca aceptó la doctrina wesleyana de la erradicación del pecado, aceptó el entendimiento keswickiano de la santificación.
- ^ a b III, Henry H. Knight (1 de febrero de 2014). Anticipando el cielo abajo: Optimismo de la gracia de Wesley a los pentecostales . Editores de Wipf y Stock. págs. 91–92. ISBN 978-1-63087-125-3.
Es la otra vertiente cristológica, la del Cristo que habita en nosotros, que es el corazón de la distintiva teología de la santificación de AB Simpson. Un presbiteriano que finalmente fundó la Alianza Cristiana y Misionera, Simpson opera dentro del marco de Keswick mientras también se basa en los ideales wesleyanos. Al igual que Wesley, Simpson describió el pecado como un motivo o intención del corazón, especialmente la falta de amor por Dios y el prójimo. Si bien está de acuerdo con Keswick en que nunca podremos ser liberados de esta naturaleza pecaminosa en esta vida, insistió, como dice Van De Walle, "el poder del Cristo resucitado permitiría más que al creyente considerar la naturaleza pecaminosa como un enemigo vencido y comportarse como si lo fuera.
- ^ Capítulo, "William Boardman", en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en la perspectiva bautista histórica y bíblica, Thomas Ross, Ph. D. diss., Great Plains Baptist Divinity School, 2016
- ^ a b Capítulo, "Hannah Whitall Smith", en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en la perspectiva histórica bautista bíblica, Thomas Ross, Ph. D. diss., Great Plains Baptist Divinity School, 2016
- ^ William Haslam y el movimiento de Keswick - citado en un foro en el sitio web de William Haslam. [ fuente autoeditada? ]
- ^ Revista de historia de la BBC, enero de 2011 p. 17; Notas sobre un escándalo; Citas de "Evangelismo y escándalo en la Inglaterra victoriana" por MJD Roberts de la Universidad Macquarie.
- ^ Capítulo, "FB Meyer", en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en la perspectiva bautista histórica y bíblica, Thomas Ross, Ph. D. diss., Great Plains Baptist Divinity School, 2016
- ^ "Los antecedentes y la historia de la Convención de Keswick y la teología de Keswick , en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en la perspectiva bautista histórica bíblica, Thomas Ross, Ph. D. diss., Great Plains Baptist Divinity School, 2016
- ^ Lewis, James R. (2001). La enciclopedia de cultos, sectas y nuevas religiones . Libros de Prometeo. pag. 165. ISBN 978-1-61592-738-8.
- ^ Hayford, Jack W .; Moore, S. David. El siglo carismático: el impacto duradero del renacimiento de la calle Azusa . FaithWords. ISBN 978-0-446-56235-5.
El evangelista DL Moody fue un defensor del movimiento Kewsick junto con otros, incluida Hannah Whital Smith, cuyo libro El secreto de una vida feliz de un cristiano todavía se lee hoy en día por miles. RA Torrey, un asociado de Moody cuya influencia estaba aumentando rápidamente, defendió los ideales de Keswick y utilizó el término "Bautismo del Espíritu Santo" en referencia a la experiencia.
- ^ "El Movimiento Radical de Santidad y la Alianza Cristiana y Misionera: Gemelos, quizás, pero no idénticos" . Bernie A. Van De Walle . Consultado el 30 de septiembre de 2020 .
- ^ Sawyer, MJ (25 de mayo de 2004). "Modelos de santificación de Wesleyan y Keswick" . Bible.org . Consultado el 30 de septiembre de 2020 .
Con Keswick se encuentra una situación diferente a la del Movimiento de Santidad. Mientras que la teología de la santidad wesleyana se remonta directamente a Wesley y tiene principios claramente identificables, Keswick es mucho más amorfa y viene en muchas variedades del estricto Keswick de un Mayor Ian Thomas, John Hunter, Alan Redpath y la confraternidad de los Portadores de la Antorcha hasta el más suave Keswick de Campus Crusade For Christ y Moody Bible Institute y otras instituciones educativas evangélicas respetadas. Mientras que la teología de la santidad ha tendido a dominar en los círculos arminianos, Keswick ha tendido a dominar el evangelicalismo estadounidense de una inclinación más calvinista. De hecho, Packer afirma que se ha convertido en estándar en prácticamente todo el evangelicalismo, excepto en los confesionarios reformados y luteranos.
- ^ Capítulo, "¿Los críticos de Keswick tergiversan habitualmente la teología de Keswick?" en La Doctrina de la Santificación: Un Examen Exegético, con Aplicación, en la Perspectiva Bíblica, Histórica Bautista, Thomas Ross, Ph. D. diss., Great Plains Baptist Divinity School, 2016
- ^ Cinco vistas de la santificación. Melvin E. Dieter, Anthony A. Hoekema, Stanley M Horton, J. Robertson McQuilkin y John F. Walvoord, autores; Stanley N. Gundry, edición de la serie. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1987.
- ^ http://indefenseofthegospel.blogspot.com/2010/07/keswick-good-word-or-bad-one-evangelist.html
- ^ http://andynaselli.com/keswick-theology
- ^ "Impulsos wesleyanos y reformados en los movimientos de Keswick y pentecostales", Peter Althouse . Fundación Pneuma,
- ^ Capítulo, "Teología de Keswick y continuacionismo o anti-cesacionismo: viñetas de ciertos defensores importantes de Keswick o la teología de la vida superior y sus creencias sobre los dones espirituales y otros asuntos: William Boardman, Andrew Murray, Frederick B. Meyer, Evan Roberts y Jessie Penn" -Lewis, AB Simpson, John A. MacMillan y Watchman Nee, " en La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en la perspectiva bíblica e histórica bautista, Thomas Ross, Ph. D. diss., Great Plains Baptist Divinity Escuela, 2016
Fuentes
- Althouse, Peter, “Impulsos wesleyanos y reformados en los movimientos de Keswick y pentecostales”. Fundación Pneuma.
- Bundy, David D., Keswick: una introducción bibliográfica a los movimientos de la vida superior (Wilmore, KY: First Fruits Press, 2012)
- Cloud, David, "Hannah Whitall Smith, The Popular Heretic [y fundadora de Higher Life]"
- Gleason, Randall, BB Warfield y Lewis S. Chafer sobre la santificación. Revista de la Sociedad Teológica Evangélica 40/2 (junio de 1997) 241–258
- Harford, CF, ed. La Convención de Keswick; su mensaje, su método y sus hombres , Londres, 1907.
- Harford-Battersby, TD Memorias de la Convención de Keswick , 1890.
- Hopkins, EH, La historia de Keswick , Londres, 1892.
- Naselli, Andrew, "¿Dejar ir y dejar a Dios? Un estudio y análisis de la teología de Keswick". (Bellingham, WA: Lexham Press, 2013)
- Packer, JI, Keep In Step With The Spirit , 1984, ISBN 0-8010-6558-5 . - Ver capítulo 4.
- Pierson, AT, The Keswick Movement , Nueva York.
- Pollock, JC, A Cambridge Movement , Londres, John Murray, 1953.
- Pyne, Robert A. y Matt Blackmon, "Una crítica de la vida intercambiada", Bibliotheca Sacra 163 de 2006 , abril-junio
- Robertson McQuilkin, El punto de vista de Keswick: cinco puntos de vista de la santificación , ISBN 0-310-21269-3 Zondervan Pub.
- * Ross, Thomas, La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en la perspectiva bautista histórica y bíblica . Tesis de Doctorado, Great Plains Baptist Divinity School, 2016
- Sawyer, James M ,, "Modelos de santificación de Wesleyan y Keswick".
- Warfield, Benjamin B., Estudios de perfeccionismo , vol. 1 y 2 en vol. 7-8 de Obras de Warfield, Filadelfia, 1958, ISBN 0-87552-528-8 .
enlaces externos
- http://www.keswickministries.org/
- Material audiovisual sobre la teología de Keswick por Andrew David Naselli , cuyo Ph.D. La disertación se titula "Teología de Keswick: Un estudio y análisis histórico y teológico de la doctrina de la santificación en el primer movimiento de Keswick, 1875-1920"
- * Ross, Thomas, La doctrina de la santificación: un examen exegético, con aplicación, en la perspectiva bautista histórica y bíblica . Tesis de Doctorado, Great Plains Baptist Divinity School, 2016
- https://web.archive.org/web/20070807072638/http://www.frontlinemin.org/higherlife.asp
- Una Crítica del Movimiento de Keswick tomada (con el permiso del autor) de Keep in Step with the Spirit por JI Packer.
- La vida intercambiada. ¿Es posible disfrutar constantemente de una vida cristiana abundante y victoriosa?