Teologías protestantes
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La teología protestante , se refiere a las doctrinas sostenidas por varias tradiciones protestantes, que comparten algunas cosas en común pero difieren en otras. En general, la teología protestante, como un subconjunto de la teología cristiana , sostiene la fe en la Biblia cristiana , la Santísima Trinidad , la salvación , la santificación , la caridad, la evangelización y las cuatro últimas cosas .
Varias denominaciones protestantes difieren en su doctrina, y las iglesias enseñan teología wesleyana-arminiana , teología reformada o teología bautista . Otros organismos evangélicos, como la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri , la Iglesia Presbiteriana en América y la Iglesia Evangélica Amigos Internacional pueden suscribirse a lo que ven como la teología ortodoxa adoptada por su tradición histórica, como el luteranismo , el presbiterianismo o el cuaquerismo, respectivamente.
Enseñanza por denominación
Teología adventista
Teología anabautista
Las creencias menonitas fueron formuladas en la Confesión de Fe de Dordrecht en 1632. [1]
Teología bautista
Los bautistas son aquellos cristianos que creen en el credobautismo, que uno debe recibir la ordenanza del bautismo después de experimentar el nuevo nacimiento . Los bautistas se clasifican en dos categorías principales: los bautistas generales (también conocidos como bautistas de libre albedrío) creen que la expiación de Cristo se extiende a todas las personas , mientras que los bautistas particulares (también conocidos como bautistas reformados) creen que se extiende solo a los elegidos . [2] Cuando nació el movimiento de santidad , algunos bautistas generales aceptaron la enseñanza de una segunda obra de gracia.y formó denominaciones que enfatizaron esta creencia, como la Asociación de las Iglesias Cristianas Bautistas de Dios del Valle de Ohio y la Asociación Bautista de Santidad . [3]
La doctrina del sucesionismo bautista (también conocido como Landmarkism ), que ha sido influyente entre muchos bautistas, "argumenta [s] que su historia se puede rastrear a través de los siglos hasta los tiempos del Nuevo Testamento" y "afirma [s] que los bautistas han representado el verdadera iglesia "que" ha estado, presente en todos los períodos de la historia ". [4] [5] [6] Los bautistas que defienden esta eclesiología tampoco se caracterizan a sí mismos como una iglesia protestante debido a su creencia de que "no descendieron de esas iglesias que se separaron en protesta de la iglesia de Roma. habían disfrutado de una existencia histórica continua desde la época de la primera iglesia en los días del Nuevo Testamento ".[7]
Teología keswickiana
La teología keswickiana , que surgió en el Movimiento de la Vida Superior, enseña una segunda obra de gracia que ocurre a través de la "entrega y la fe", en la que Dios mantiene al individuo del pecado. [8] Las denominaciones keswickianas, como la Alianza Cristiana y Misionera , difieren del movimiento Wesleyano-Santidad en que la Alianza Cristiana y Misionera no ve la santificación completa como una limpieza del pecado original , mientras que las denominaciones de santidad que abrazan la teología wesleyana-arminiana afirman esta creencia. [9] [10]
Teología luterana
El luteranismo evangélico surgió de la reforma protestante, anunciando la doctrina de la justificación por la fe , que enseña que los seres humanos son contados como justos por los méritos del sacrificio de Jesús en la cruz. Este don de fe se recibe en el bautismo , que regenera el alma , según la teología luterana.
En total, los luteranos afirman tres sacramentos : bautismo, eucaristía , confesión y absolución . [11] [12] Con respecto al culto, el rito predominante utilizado por las Iglesias luteranas es el occidental basado en la Fórmula missae ("Forma de la Misa"), aunque también se utilizan otras liturgias luteranas, como las que se utilizan en las Iglesias Luteranas de Rito Bizantino , como la Iglesia Luterana de Ucrania y la Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo en Eslovenia . [13]
La Confesión de Augsburgo , una declaración luterana de creencias contenida en el Libro de la Concordia , enseña que "la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". . [14] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , creen haber "demostrado que cada artículo de fe y práctica era verdad en primer lugar a las Sagradas Escrituras, y luego también a las enseñanzas de los padres de la iglesia. y los ayuntamientos ". [14]
Los luteranos enseñan la presencia real de Cristo en la Eucaristía en su doctrina de la unión sacramental . [15]
Los luteranos, especialmente aquellos con una alta iglesia eclesiástica, practican la oración por los muertos . [16] [17]
La Santísima Virgen María es muy estimada por los luteranos, que enseñan universalmente los dogmas de la Theotokos y el nacimiento virginal , y muchos también se aferran a la virginidad perpetua de María y la impecabilidad de María . [18] [19] [20]
Teología metodista
La teología metodista (también conocida como teología wesleyana-arminiana) sostiene que Dios fue enviado a la tierra en la forma de Jesucristo para redimir a toda la humanidad. Los individuos experimentan la justificación en el Nuevo Nacimiento y luego pasan a la santificación , la experiencia en la que son santificados. [22] Las buenas obras , para los metodistas, juegan un papel importante en la santificación, especialmente en la observancia cuidadosa de los Diez Mandamientos , así como en la práctica de las Obras de Piedad y las Obras de Misericordia . [23] [24] [25] [26] Así, además de pastorear el kerigma a través del evangelismoLos metodistas han avanzado el evangelio social mediante el establecimiento de hospitales, orfanatos, comedores populares y escuelas para seguir el mandato de Cristo de difundir las buenas nuevas y servir a todas las personas. [27] [28] [29] Los metodistas creen que pueden tener la seguridad de la fe . [30]
Con respecto a las fuentes sobre doctrina, la teología metodista enseña prima scriptura en la forma del cuadrilátero wesleyano , que sostiene que las Escrituras deben ser la principal autoridad de la Iglesia, y que la razón, la experiencia personal y la tradición de la Iglesia también se utilizan para desarrollar la doctrina en la medida en que ya que están de acuerdo con la Biblia. [31]
La teología del pacto es enseñada por las iglesias metodistas: el pacto de gracia fue administrado a través de "promesas, profecías, sacrificios y, finalmente, mediante la circuncisión" durante las edades patriarcales y mediante "el cordero pascual, el chivo expiatorio, [y] el sacerdocio de Aaron "bajo la ley mosaica . [32] Según el Evangelio , el pacto de gracia está mediado por los sacramentos mayores , el bautismo y la Cena del Señor. [32] En las Iglesias metodistas , el bautismo es un sacramento de iniciación en la Iglesia visible. [33] La teología del pacto wesleyana enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia: [34]
De esta gran bendición del nuevo pacto, el bautismo fue, por tanto, la señal eminentemente ; y representó "el derramamiento " del Espíritu, "el descender " del Espíritu, la "caída" del Espíritu "sobre los hombres", por el modo en que fue administrado, el derramamiento de agua desde arriba sobre los sujetos bautizado. Como sello, también, o señal confirmadora , el bautismo responde a la circuncisión. [34]
El metodismo enseña la presencia real de Cristo en la Eucaristía , al tiempo que permite que los detalles de cómo Cristo se manifiesta en el sacramento de la Sagrada Comunión sean un misterio. [35]
Los metodistas honran a los santos y mártires tratando de vivir su ejemplo y dedicándoles iglesias; muchos metodistas practican la oración por los muertos . [36] [23]
Teología morava
La Iglesia Morava enseña la necesidad del Nuevo Nacimiento , la piedad , el evangelismo (especialmente el trabajo misionero) y hacer buenas obras . Como tal, los Hermanos Moravos sostienen firmemente que el cristianismo es una religión del corazón. [37] Enfatiza la "grandeza de Cristo" y sostiene que la Biblia es la "fuente de todas las verdades religiosas". [37] Con respecto al Nuevo Nacimiento, la Iglesia Morava sostiene que la conversión personal al cristianismo es una experiencia gozosa, en la que el individuo "acepta a Cristo como Señor", después de lo cual la fe "crece día a día en la persona". [37]Para los moravos, "Cristo vivió como un hombre porque quería proporcionar un modelo para las generaciones futuras" y "una persona convertida podría intentar vivir a su imagen y ser cada día más como Jesús". [37]
La Iglesia Morava históricamente se adhiere a la posición del pacifismo cristiano , evidenciada en atrocidades como la masacre de Gnadenhutten , donde los Mártires Indios Cristianos Moravos practicaron la no resistencia , cantando himnos y orando a Dios hasta su ejecución. [38] [39] [40] [41]
Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava, declaró que la Sagrada Comunión es "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". [42] La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la presencia sacramental de Cristo en la Eucaristía . [43] [44]
Teología pentecostal
Los pentecostales de santidad , con su trasfondo en el movimiento de santidad del metodismo , han agregado una tercera obra de gracia, un bautismo con el Espíritu Santo evidenciado por la glosolalia , al nuevo nacimiento (primera obra de gracia) y la entera santificación (segunda obra de gracia). . [45] [46]
La obra terminada Pentecostals enseña una santificación progresiva que comienza en el Nuevo Nacimiento, pero rechaza la posibilidad de ser completamente santificado.
Teología cuáquera
George Fox , el fundador del Quakerism (Sociedad de Amigos), enseñó el perfeccionismo , en el que el creyente cristiano podía liberarse del pecado . [47] [48]
Los primeros cuáqueros, siguiendo a Fox, enseñaron que como resultado del Nuevo Nacimiento a través del poder del Espíritu Santo , el hombre podría estar libre del pecado real si continuaba confiando en la luz interior y "enfocándose en la cruz de Cristo como el centro de fe ". [49] George Fox enfatizó "la responsabilidad personal por la fe y la emancipación del pecado" en su enseñanza sobre el perfeccionismo. [49] Para el cristiano, "el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo". [48]
Teología reformada
La tradición reformada está representada por las tradiciones continental reformada , congregacionalista , anglicana y bautista reformada . Enseñan las doctrinas de la predestinación y la expiación limitada . El punto de vista de la expiación que enseñan estas denominaciones se conoce como sustitución penal . Con respecto a la salvación, los reformados son monergistas .
Aunque se celebran cinco ritos adicionales , la tradición reformada tiene dos sacramentos , el bautismo y la Cena del Señor , que son signos y sellos del pacto de gracia según el federalismo . Las iglesias reformadas enseñan la presencia neumática real con respecto a la Cena del Señor. [50]
El Catecismo de Heidelberg , al explicar la Ley y el Evangelio , enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos sobre cómo vivir al servicio de Dios en agradecimiento por Su gracia mostrada al redimir a la humanidad. [51] Juan Calvino , la figura principal en el establecimiento de la tradición reformada, consideró este tercer uso de la Ley como su uso principal. [51]
Ver también
- Teología cristiana
Referencias
- ^ Kraybill, Donald B. (12 de septiembre de 2017). Universidad Menonita del Este . Prensa de la Universidad de Penn State. pag. 94. ISBN 9780271080581.
- ^ Benedicto, David (1848). Una historia general de la denominación bautista en América y otras partes del mundo . Lewis Colby. pag. 325.
Sin embargo, es bien sabido por la comunidad en el interior y en el exterior, que desde muy temprano se han dividido en dos partidos, que se han denominado
General
y
Particular
, que se diferencian entre sí principalmente en sus sentimientos doctrinales;
los generales son arminianos y los otros calvinistas.
- ^ Lewis, James R. (2002). La enciclopedia de cultos, sectas y nuevas religiones . Libros de Prometeo. ISBN 9781615927388.
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Aunque los dos libros de texto más populares utilizados en Estados Unidos para enseñar la historia bautista citan a Holanda e Inglaterra a principios del siglo XVII como el lugar de nacimiento de las iglesias bautistas, muchos bautistas objetan con vehemencia y argumentan que su historia se puede rastrear a través de los siglos hasta la época del Nuevo Testamento. Algunos bautistas niegan categóricamente que sean protestantes y que la historia de sus iglesias esté relacionada con el éxito de la reforma protestante del siglo XVI. Aquellos que rechazan el carácter protestante y los orígenes de la Reforma de los bautistas generalmente mantienen una visión de la historia de la iglesia a veces llamada "sucesionismo bautista" y afirman que los bautistas han representado a la verdadera iglesia, que debe estar, y ha estado, presente en cada período de la historia.La popularidad del punto de vista sucesionista ha aumentado enormemente con un folleto tituladoThe Trail of Blood , del que se han distribuido miles de copias desde que se publicó en 1931.
- ^ Johnson, Robert E. (13 de septiembre de 2010). Una introducción global a las iglesias bautistas . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 148. ISBN 9781139788984.
Uno era su creencia de que la Iglesia Bautista era la única iglesia verdadera. Debido a que solo la Iglesia Bautista era una iglesia auténticamente bíblica, todas las demás supuestas iglesias eran simplemente sociedades humanas. Esto significa que solo las ordenanzas realizadas por esta verdadera iglesia eran válidas. Todos los demás ritos eran simplemente rituales realizados por líderes de sociedades religiosas. La Cena del Señor podría administrarse correctamente solo a los miembros de la congregación local (comunión cerrada). Los pastores de otras denominaciones no podían ser verdaderos pastores porque sus iglesias no eran verdaderas iglesias.
- ^ Slatton, James H. (2009). WH Whitsitt: El hombre y la controversia . Prensa de la Universidad Mercer. págs. 14-15. ISBN 9780881461336.
Los bautistas emblemáticos insistieron en que las iglesias bautistas no deben ser denominadas iglesias protestantes en absoluto porque no descienden de esas iglesias que se separaron en protesta de la iglesia de Roma. Más bien, habían disfrutado de una existencia histórica continua desde la época de la primera iglesia en los días del Nuevo Testamento.
- ^ Naselli, Andy. "Modelos de santificación" . La Coalición por el Evangelio . Consultado el 30 de septiembre de 2020 .
- ^ "El movimiento de santidad radical y la alianza cristiana y misionera: gemelos, quizás, pero no idénticos" . Bernie A. Van De Walle . Consultado el 30 de septiembre de 2020 .
- ^ Wu, Dongsheng John (1 de abril de 2012). Comprensión de Watchman Nee: espiritualidad, conocimiento y formación . Editores de Wipf y Stock. pag. 58. ISBN 978-1-63087-573-2.
DD Bundy señala que AB Simpson (1843-1919) —fundador presbiteriano de la Alianza Cristiana y Misionera— que nunca aceptó la doctrina wesleyana de la erradicación del pecado, aceptó el entendimiento keswickiano de la santificación.
- ^ Haffner, Paul (1999). El misterio sacramental . Editorial Gracewing. pag. 11. ISBN 9780852444764.
La Confesión de Augsburgo redactada por Melanchton, uno de los discípulos de Lutero admitió solo tres sacramentos, Bautista, Cena del Señor y Penitencia. Melanchton dejó el camino abierto para que los otros cinco signos sagrados fueran considerados como "sacramentos secundarios". Sin embargo, Zwinglio, Calvino y la mayor parte de la tradición reformada posterior aceptaron solo el Bautismo y la Cena del Señor como sacramentos, pero en un sentido altamente simbólico.
- ^ Smith, preservado (1911). La vida y las cartas de Martín Lutero . Houghton Mifflin. pag. 89 .
En primer lugar, niego que los sacramentos sean siete, y afirmo que sólo hay tres, el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que los tres han sido atados por la Curia Romana en un miserable cautiverio y que el Church ha sido privada de toda su libertad.
- ^ Hämmerli, Maria; Mayer, Jean-François (23 de mayo de 2016). Identidades ortodoxas en Europa occidental: migración, asentamiento e innovación . Routledge. pag. 13. ISBN 9781317084914.
- ↑ a b Ludwig, Alan (12 de septiembre de 2016). "Reforma católica de Lutero". El testigo luterano .
Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era verdad, en primer lugar, a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios e incluso el canon. ley de la Iglesia de Roma. Afirman audazmente: "Se trata de la Suma de nuestra Doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que difiera de las Escrituras, o de la Iglesia Católica, o de la Iglesia de Roma como la conocen sus escritores" ( Conclusión AC XXI 1). La tesis subyacente de la Confesión de Augsburgo es que la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal. De hecho,en realidad, es la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la iglesia católica (ver AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).
Falta o vacío|url=( ayuda ) - ^ Mattox, Mickey L .; Roeber, AG (27 de febrero de 2012). Iglesias cambiantes: una conversación teológica ortodoxa, católica y luterana . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 54. ISBN 9780802866943.
En esta "unión sacramental", enseñaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo están tan verdaderamente unidos al pan y al vino de la Sagrada Comunión que los dos pueden identificarse. Son al mismo tiempo cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se da, además, no solo para fortalecer la fe, ni solo como un signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como una garantía del perdón de los pecados. Más aún, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para el fortalecimiento de la unión de la fe. La "presencia real" de Cristo en el Santísimo Sacramento es el medio por el cual se fortalece y mantiene la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo. Unión íntima con Cristo, es decir,conduce directamente a la comunión más íntima en su santo cuerpo y sangre.
- ^ "Defensa de la confesión de Augsburgo" . Libro de la Concordia . Consultado el 10 de abril de 2014 .
Ahora, en cuanto a las citas de los adversarios a los Padres sobre la ofrenda por los muertos, sabemos que los antiguos hablan de la oración por los muertos, que no prohibimos; pero desaprobamos la aplicación ex opere operato de la Cena del Señor en nombre de los muertos. Los antiguos tampoco favorecen a los adversarios del opus operatum. Y aunque tienen los testimonios especialmente de Gregorio o de los modernos, 95] les oponemos las Escrituras más claras y seguras.
- ^ Escritos teológicos básicos de Martín Lutero (Fortress Press 2012 ISBN 978-0-80069883-6 ); cf. Elisa Erikson Barrett, Lo que se perdió: Un viaje cristiano a través del aborto espontáneo (Westminster John Knox Press 2010 ISBN 978-1-61164074-8 ), p. 70
- ^ McNabb, Kimberlynn; Fennell, Robert C. (2019). Tradiciones vivas: medio milenio de reforma del cristianismo . Editores de Wipf y Stock. ISBN 978-1-5326-5979-9.
La posición de Lutero centrada en María tiene más en común con la visión cristiana ortodoxa de la Theotokos , María como la Madre de Dios, que con la visión católica romana de ella como intercesora. ... Como resultado, la Reforma luterana temprana tuvo una " Theotokos bíblica-dogma usando la mariología de la iglesia antigua, y tenía una piedad y una devoción marianas basada en este dogma, tomando su rumbo de la noción soteriológicamente interpretada de la condescendencia de Dios. Declaración, artículo VIII.24: Por esta unión y comunión de las naturalezas, María, la virgen santísima, no concibió un simple ser humano ordinario, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo. , como testifica el ángel, demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre al nacer de una virgen sin violar su virginidad, por lo que ella es verdaderamente la madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen.
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Enciclopedia del protestantismo: juego de 4 volúmenes . Routledge. ISBN 978-1-135-96028-5.
Esta visión del lugar apropiado de María y de los santos en la vida de los fieles está codificada para los luteranos en el LIBRO DE CONCORDIA (1580); estas confesiones también incluyen la reafirmación de la virginidad perpetua de María (en los ARTÍCULOS ESCMALCÁLDICOS de Lutero de 1537) y su título de Theotokos , y la alaban como "la virgen más bendita" (Fórmula de la Concordia, 1577).
- ↑ Divozzo, R. (2019). María para los protestantes . Editores de Wipf y Stock. ISBN 978-1-5326-7585-0.
- ^ Gibson, James. "Serie de herencia wesleyana: entera santificación" . Asociación de Confesiones de Georgia del Sur. Archivado desde el original el 29 de mayo de 2018 . Consultado el 30 de mayo de 2018 .
- ^ Peters, Ted (1 de agosto de 2015). Dios, el futuro del mundo: teología sistemática para una nueva era, tercera edición . Editores de la Fortaleza de Augsburgo. pag. 391. ISBN 9781506400419.
La justificación no es suficiente para los metodistas. La vida cristiana no puede seguir adelante sin transformación también. La transformación se logra mediante el proceso de santificación. "La una [justificación] implica lo que Dios hace por nosotros a través de su Hijo, la otra [santificación] obra en nosotros por su Espíritu". La vida espiritual del metodista termina reiterando lo que los católicos romanos habían considerado tan importante, a saber, la transformación.
- ↑ a b Peters, Ted (1 de agosto de 2015). Dios, el futuro del mundo: teología sistemática para una nueva era, tercera edición . Editores de la Fortaleza de Augsburgo. pag. 391. ISBN 9781506400419.
La justificación no es suficiente para los metodistas. La vida cristiana no puede seguir adelante sin transformación también. La transformación se logra mediante el proceso de santificación. "Una [justificación] implica lo que Dios hace por nosotros a través de su Hijo, la otra [santificación] obra en nosotros por su Espíritu". La vida espiritual del metodista termina reiterando lo que los católicos romanos habían considerado tan importante, a saber, la transformación.
- ^ Rothwell, Mel-Thomas; Rothwell, Helen F. (1998). Un catecismo sobre la religión cristiana: las doctrinas del cristianismo con especial énfasis en los conceptos wesleyanos . Schmul Publishing Co. pág. 53.
... después de que un hombre es salvo y tiene fe genuina, sus obras son importantes para mantenerse justificado.
146) Santiago 2: 20-22, "¿Pero quieres saber, oh vano principal, que la fe sin (sin) obras es muerta? ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves que la fe obra con obras, y que la fe se perfeccionó por las obras?
- ^ Elwell, Walter A. (1 de mayo de 2001). Diccionario Evangélico de Teología (Biblioteca de referencia Baker) . Baker Publishing Group. pag. 1268. ISBN 9781441200303.
Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y la santificación ... Wesley, en un sermón titulado "Justificación por la fe", intenta definir el término con precisión. Primero, afirma lo que no es la justificación. No se está haciendo realmente justo y recto (eso es santificación). No está siendo absuelto de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo que la acusación sigue en pie. La justificación implica perdón, el perdón de los pecados ... En última instancia, para la verdadera salvación wesleyana se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por obra del Espíritu Santo ... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con la ley, sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley.Dios nos hizo a su imagen perfecta y quiere que esa imagen sea restaurada. Quiere devolvernos a una obediencia completa y perfecta a través del proceso de santificación ... Las buenas obras siguen a la justificación como su fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplieron con toda la justicia merecían el lugar más caluroso en el lago de fuego.
- ^ Campbell, Ted A. (1 de octubre de 2011). Doctrina Metodista: Lo Esencial, 2da Edición . Prensa de Abingdon. págs. 40, 68–69. ISBN 9781426753473.
Un aspecto importante de la búsqueda de la santificación es el seguimiento cuidadoso de la ley moral de Dios . Wesley y las declaraciones doctrinales metodistas reconocen, en armonía con la tradición reformada, que la "ley ceremonial" de la Biblia hebrea había dejado de ser utilizada por los cristianos. Pero insistieron en que la ley moral seguía siendo una guía para los cristianos. El contenido de la ley moral incluye de manera preeminente los Diez Mandamientos. La observancia metodista del Día del Señor (véase el capítulo 7) se basaba en el sentido de que la observancia del domingo como día de descanso cumplía el mandamiento de santificar el día de reposo.
- ^ Abraham, William J .; Kirby, James E. (2009). El Manual de Estudios Metodistas de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 9780191607431.
Primero, está claro que el 'evangelismo' se preocupa principalmente por el evangelio, el evangelio o las buenas nuevas que damos al mundo.
- ^ Modelos para la educación superior cristiana: estrategias para la supervivencia y el éxito en el siglo XXI . Compañía editorial de William B. Eerdmans . 1997. p. 290 . ISBN 9780802841216. Consultado el 18 de octubre de 2007 .
Las instituciones wesleyanas, ya sean hospitales, orfanatos, comedores populares o escuelas, históricamente se iniciaron con el espíritu de servir a todas las personas y transformar la sociedad.
- ^ Wilson, Charles Reagan (2005). Enciclopedia de la religión en el sur . Prensa de la Universidad Mercer. ISBN 9780865547582.
Tanto las organizaciones bautistas del sur como las metodistas participaron en misiones de evangelización y servicio social en los Estados Unidos y en el extranjero. ... Sin embargo, a pesar de sus similitudes en el evangelismo y los servicios sociales, a principios del siglo XX los dos movimientos de mujeres denominacionales ya se habían separado porque las organizaciones metodistas habían abrazado el evangelio social. Se habían embarcado no solo en el servicio social además del evangelismo, sino también en la reforma social.
- ^ Yates, Arthur S. (2015). La doctrina de la seguridad: con especial referencia a John Wesley . Editores de Wipf y Stock. ISBN 9781498205047.
Escribiendo a Arthur Bedford el 4 de agosto de 1738, Wesley dice: 'Esa seguridad de la que solo hablo, no debería elegir llamar una seguridad de salvación, sino más bien (con las Escrituras) la seguridad de la fe. . . . Creo que las palabras de las Escrituras son ...
- ^ "Creencias metodistas: ¿en qué se diferencian los luteranos de los metodistas unidos?" . Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin. Archivado desde el original el 22 de mayo de 2014 . Consultado el 22 de mayo de 2014 .
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- ^ Neal, Gregory S. (19 de diciembre de 2014). Teología sacramental y vida cristiana . WestBow Press. pag. 111. ISBN 9781490860077.
Para anglicanos y metodistas, la realidad de la presencia de Jesús tal como se recibe a través de los elementos sacramentales no está en duda. La presencia real simplemente se acepta como cierta, su naturaleza misteriosa se afirma e incluso se alaba en declaraciones oficiales como Este Santo Misterio: Una Comprensión Metodista Unida de la Sagrada Comunión.
- ^ Gould, James B. (4 de agosto de 2016). Entender la oración por los muertos: su fundamento en la historia y la lógica . Editores de Wipf y Stock. págs. 57–58. ISBN 9781620329887.
Las iglesias católica romana y metodista inglesa oran por los muertos. Su declaración de consenso confirma que "a lo largo de los siglos en la tradición católica, la oración por los muertos se ha convertido en una variedad de prácticas, especialmente a través de la Misa ... La iglesia metodista ... tiene oraciones por los muertos ... Metodistas que oran porque así los muertos los encomiendan a la misericordia continua de Dios ".
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En el siglo XVIII, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una "presencia sacramental".
- ^ Los documentos de la sociedad histórica de West Tennessee - Número 56 . Sociedad histórica del oeste de Tennessee. 2002. p. 41.
El trasfondo de santidad de Seymour sugiere que el pentecostalismo tuvo sus raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX.
El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de "santificación" o la segunda obra de gracia, posterior a la conversión.
El pentecostalismo añadió una tercera obra de gracia, llamada bautismo del Espíritu Santo, que a menudo va acompañada de glosolalia.
- ^ La enciclopedia del cristianismo . Wm. B. Eerdmans Publishing. 1999. p. 415. ISBN 9789004116955.
Mientras estaba en Houston, Texas, donde había trasladado su sede, Parham entró en contacto con William Seymour (1870-1922), un predicador afroamericano bautista de santidad. Seymour tomó de Parham la enseñanza de que el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación, sino una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de las lenguas.
- ↑ George Fox (1661). "Algunos principios de los cuáqueros" . Robert Wilson.
- ↑ a b Stewart, Kathleen Anne (1992). El retiro de York a la luz del estilo cuáquero: teoría del tratamiento moral: ¿terapia humana o control mental? . William Sessions. ISBN 9781850720898.
Por otro lado, Fox creía que el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo.
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- ^ McKim, Donald K. (1998). Temas principales de la tradición reformada . Editores de Wipf y Stock. ISBN 978-1-57910-104-6.
La Confesión de Westminster declara enfáticamente que Cristo está verdaderamente presente en los elementos y es verdaderamente recibido por aquellos que participan, "pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente" (cap. 31, párr. 7). La insistencia es que si bien la presencia de Cristo no es de naturaleza física, no es menos una presencia real y vital, como si fuera una presencia física. ... Aquellos de nosotros en la tradición reformada tenemos la fuerte obligación de honrar la noción de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor.
- ^ a b "La ley de Dios en los pactos antiguo y nuevo" . Iglesia Presbiteriana Ortodoxa . 2018 . Consultado el 1 de junio de 2018 .
- Teología evangélica
- Arminianismo
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- Teología luterana
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- Prácticas cuáqueras
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