Los Kipsigis ( deletreados fonéticamente como Kipsigiis [2] ) , son un pueblo nilótico del sudeste que vive en Kenia y Tanzania y forman parte del grupo de pueblos de habla kalenjin que junto con otros nilotes de las tierras altas de la región africana de los Grandes Lagos forman el grupo étnico Kalenjin . Viven en estrecha relación y asociación con los Nandi . Son estructuralmente heterogéneos con una fusión de ' ortinwek ' (organizaciones genealógicas análogas a los clanes) de Nandi , Okieik , Maasai ,Kisii , Luo y etnias aborígenes de Kenia . La gente de Kipsigis habla el idioma de Kipsigis ; Lengua nilótica que pertenece al grupo Nandi-Markweta de las lenguas Kalenjin. [ cita requerida ]
Kipsigiis, Kipsikiis | |
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Regiones con poblaciones significativas | |
Kenia | 1.905.983 [1] |
Tanzania | 5,000 |
Estados Unidos | 20.000 |
Idiomas | |
Kipsigis , swahili e inglés | |
Religión | |
Religión asiática , cristianismo, islam , ateísmo | |
Grupos étnicos relacionados | |
otras personas de Kalenjin : las personas de Nandi Tugen , Marakwet , Sengwer / Cherang'any , Sabaot , Terik , Sebei y Pokot . | |
Museo dedicado: Museo del patrimonio de Kipsigis (Kapkatet) |
A finales del siglo XIX d.C., los Kipsigis fueron epónimos como Lumbwa, un nombre que es de origen masai, pero fue adoptado por el gobierno colonial europeo con fines administrativos. [3]
Los Kipsigis, junto con otros pueblos relacionados lingüística y culturalmente, ahora se identifican como Kalenjin , una identidad que han estado usando colectivamente desde la década de 1950. La gente de Kipsigis en el censo y otras estadísticas es la más poblada en comparación con sus clanes afines de Kalenjin. Las estimaciones conservadoras apuntan a que los Kipsigis son del 31,76% frente a la población acumulada de Kalenjin en Kenia, Uganda y Sudán del Sur, mientras que dentro de Kenia, los Kipsigis representan alrededor del 63% de Kalenjin y ocupan las zonas geográficas más grandes.
La gente de Kipsigis vive predominantemente en una región conocida políticamente como Región del Sur del Rift e incluye el condado de Bomet ( distritos electorales de Sotik , Chepalungu , Bomet East , Bomet Central y Konoin ) y el condado de Kericho ( Kipkelion East , Kipkelion West , Ainamoi , Bureti , Belgut y Sigowet- Soin distritos electorales). En Nakuru Condado , los kipsigis viven en Kuresoi Norte , Kuresoi Sur , Njoro , Molo , Subukia y Rongai constituencies.In Condado de Laikipia , unas pocas poblaciones de kipsigis viven en Laikipia West circunscripción . En el condado de Narok , los Kipsigis viven en: Distrito electoral Narok Oeste , Distrito electoral Emurua Dikirr y Distrito electoral Narok Sur . En Tanzania , los Kipsigis viven en Tarime y Mwanza .
Las ocupaciones tradicionales de los Kipsigis incluían pastoreo semi-pastoral, expediciones militares y cultivo de mijo. Los Kipsigis, que viven en las tierras altas occidentales a una altitud de 1500 a 2000 m, ahora también cultivan maíz, trigo, piretro , café y té. [4]
Etimología y etnia
El nombre "Kipsigis" se deriva de dos elementos: kip, que significa un grupo o colección de personas; y sigis, que significa "el proceso de nacimiento / parto de bebés". Por lo tanto, "Kipsigis" se puede traducir como "un grupo / tribu prolífico".
La gente de Kipsigis es parte de una confederación llamada Kalenjin , que vive en África Oriental en la región de Kalenjin de los Grandes Lagos africanos . Otras personas de Kalenjin incluyen a Nandi , Elgeiyo-Keiyo, Tugen , Okiek , Marakwet , Sengwer , Sabaot , Terik , Pokot y Sebei . La confederación Kalenjin se formó cuando los Maliri (originarios de Etiopía y Sudán del Sur) emigraron a Uganda y Kenia. Esto les pone en contacto con el residente Masai , iraqw y habitantes aborígenes de los Grandes Lagos, incluyendo Okiek y Oropom .
El término Lumbwa también se usó históricamente para describir a los Kipsigis, pero ahora se considera peyorativo. Este término fue utilizado originalmente por los Maasai para denotar a aquellos que han abandonado el pastoreo y otras prácticas culturales relacionadas y han adoptado un estilo de vida basado en la agricultura. [5]
Origen y establecimiento
Origen
Los Kipsigis fueron inicialmente un solo grupo e identidad con los Nandi hasta 1800 cuando la comunidad Nandi fue separada por una cuña de Uas Nkishu Maasai en el río Kipchorian (río Nyando); la comunidad resultante al sur de las colinas de Nandi (Kipkelion) se convirtió en Kipsgis.
... los Kipsigis y los Nandi se mudaron al área de Rongai. Se dice que los Kipsig y los Nandi vivieron como un grupo unido durante aproximadamente un siglo, pero finalmente se vieron obligados a separarse debido al antagonismo ambiental. Algunos de estos fueron las sequías y la invasión de los masai de Uasin Gishu.
- C. Chesaina, 1991 [6]
El relato de Nandi es que los antepasados de Nandi emigraron del Monte Elgon bajo el liderazgo de Kakipoch. Se observa en las tradiciones orales nandi que los clanes lumbwa
se unió a ellos más tarde, lo que implica que los Nandi adoptaron grupos de personas, probablemente, los Sirikwa, Datooga o Tugen. Este último es el más probable, ya que los clanes Kipsigis originales como Kipasisek se encuentran entre la gente de Tugen.
Para trazar un marco de referencia, el pueblo Maliri, originario del Valle de Omo en Etiopía, emigró a Kenia y Uganda , dividiéndose en grupos en el siguiente orden: Merile y Pokotozek. Merile volvió al sur de Etiopía. Pokotozek se trasladó a una región entre el monte Cherangany y el monte Moroto y luego al lago Baringo, perturbando así a una comunidad llamada Oropom (una comunidad aborigen e indígena de la región) que se dispersó en varias direcciones (excursión de Turkwel, excursión de Uasin Ngishu que probablemente se adoptó para los Maasai y Oropom, una excursión que se redujo a una región que ya habían estado ocupando alrededor de las colinas de Chemorongit y al sur de las colinas del Monte Moroto). Pokotozek derrotó a Lloikop Maasai en Baringo y así Pokotozek se dividió en dos, una comunidad llamada Chok o los Suk que ocuparon Baringo mientras que otra rama se movió hacia el oeste y se llamó a sí misma Sebei . Se sabe que los Chok o Suk se han transformado de agricultores a pastores y, a medida que se desarrollaron las dos facciones, Chok consumió a Suk y la nueva confederación pasó a llamarse Pokot . [7] Vecinos de los grupos descendientes de Maliri estaban los Lumbwa (aunque esta comunidad podría haber sido confundida con otros grupos como Siger / Sengwer), [8] Sekker / Siger / Sengwer [9] y Karamojong. [10]
Lingüísticamente, el idioma Kipsigis está estrechamente relacionado con Nandi, Keiyo (Keyo, Elgeyo ), South Tugen (Tuken) y Cherangany. Esto implica, por tanto, un lecho cultural común para estas comunidades. Por lo tanto, mientras que Pokot y Sebei son descendientes directos de Maliri, los Kipsigis, Nandi, Elgeiyo y las facciones del sur de Tugen pueden tener una ascendencia común.
Más que cualquiera de las otras secciones, Nandi y Kipsigis, en respuesta a la expansión masai, tomaron prestados de los masai algunos de los rasgos que los distinguirían de otros Kalenjin: dependencia económica a gran escala del pastoreo, organización militar y agresivas incursiones de ganado, así como un liderazgo político-religioso centralizado. La familia que estableció la oficina de Orkoiyot (señor de la guerra / adivino) entre los Nandi y los Kipsigis eran inmigrantes de las regiones del norte de Chemwal . A mediados del siglo XIX, tanto los nandi como los kipsigis se estaban expandiendo a expensas de los masai . Por ejemplo, los Kwavi Maasai fueron combatidos y expulsados de Narok a Sang'alo por tres importantes subgrupos de Maasai (Siria, Moi Tanik y Mburu) asistidos por Kipsigis a finales del siglo XVII, por lo que algunos encontraron refugio entre el pueblo Luhya bajo el subclán de Khayo .
Estatutos de adopción
Los Kipsigis practicaron la adopción de extranjeros, especialmente prisioneros capturados en redadas de Kipsigis. Aunque estas redadas no estaban diseñadas expresamente para la captura de prisioneros, las partes que admitieron la derrota y pidieron clemencia fueron devueltas a tierras controladas por Kipsigis. Allí fueron adoptados formalmente siguiendo una serie de procedimientos de inmigración y aduanas llamados luleet o ko-luleet. [11]
Los patrones derivados de la historia cultural llevaron a Kipsigis a adoptar a los pueblos Kisii y Maasai . No se permitió la adopción de personas Kipsigis por personas Kipsigis.
Iniciaciones
Los Kipsigis practican ritos de iniciación tanto para hombres como para mujeres, incluida la reclusión y la modificación genital.
Históricamente, los Kipsigis estaban estrechamente relacionados con otra gente llamada Nandi. Ninguno de los dos clanes practicó la circuncisión masculina hasta 1800, cuando los Kipsigis y Nandi se separaron. Luego, cada clan fue introducido independientemente a la circuncisión, los Nandi por la gente de Cheragany y los Kipsigis por la gente de la cima de la colina de Londiani .
Los Kipsigis también practican la modificación quirúrgica de los genitales femeninos. Junto con la reclusión ritual, se considera que esta modificación transforma a una niña en una mujer viril. La virginidad es un aspecto preciado, y una niña que todavía es virgen en el momento de su circuncisión recibe un estatus especial y se le permite sentarse en una silla ceremonial. Después de la iniciación, las mujeres pueden casarse. No está claro cuándo tuvo lugar la primera circuncisión femenina y quién la introdujo en los Kipsigis.
Cultura
Los Kipsigis observan una versión monoteísta del asianismo , el sistema de creencias mantenido por muchos de los habitantes de Kalenjin. En el sistema politeísta observado por la mayoría de los Kalenjin, las deidades Asis y Tororot se consideran deidades principales, mientras que muchas otras deidades existen de manera independiente entre sí. En el sistema de creencias monoteístas de los Kipsigis, Asis se considera en cambio la única deidad suprema y las otras deidades se consideran atributos de Asis, en lugar de entidades independientes.
La cultura entre los Kipsigis muestra pocos cambios con el tiempo. Los valores culturales incluyen la superstición, el espiritualismo y la naturaleza sagrada y cíclica de la vida. Los Kipsigis creen que todos los elementos del mundo natural están conectados, que las buenas acciones nunca pasan desapercibidas y que las malas acciones tienen consecuencias de diversas formas.
Nombrar
Los nombres de los miembros masculinos de Kipsigis tienen cuatro partes. Los dos primeros se dan al nacer. Incluyen un nombre basado en la hora, el lugar o el clima en el momento del nacimiento (generalmente precedido por el prefijo 'Kip'), así como un segundo nombre basado en un atributo de un antepasado reencarnado. El tercer nombre está tomado de un héroe local. Finalmente, el cuarto nombre se basa en el nombre del padre del miembro y solo se otorga después de su iniciación.
Tradiciones orales y mitología
La gente de Kipsigis practica la tradición oral. Muchas de sus historias involucran a una criatura conocida como Chemosi, que a menudo es retratada como una bestia carnívora con la capacidad de hablar el idioma de los Kipsigis o Kalenjin. Por lo general, las historias de Chemosi involucran a niños que desobedecen a sus hermanos mayores, padres o miembros de la comunidad y luego se pierden en un bosque. Allí los encuentra Chemosi, los lleva a su residencia y les ordena realizar una obra de arte mientras se prepara para asarlos y comerlos. Las historias generalmente terminan con las familias de los niños secuestrados que llegan justo a tiempo para salvarlos. Chemosi también se conoce como oso Nandi . Entre los nandi , Chemosi se llama Chemosit, Kerit, Kododoelo, Ngoloko o Duba.
Otras bestias mitológicas también se discuten comúnmente entre los Kipsigis. Una leyenda de Chepsongwor describe a un dragón llamado Lulu que brillaba por la noche con una luz que se podía ver a kilómetros de distancia. Según la leyenda, en la década de 1930, un grupo de cazadores de caza mayor fue a la cueva de Lulu y se llevó al dragón y sus huevos como recompensa.
También hay especulaciones locales sobre una criatura llamada Dingonek . Se trata de una criatura acuática de aspecto temible cuyas características incluyen un lomo del tamaño de un hipopótamo con estampado de leopardo, parecido a un armadillo y una cabeza de leopardo con dos grandes colmillos que sobresalen. Los Lumbwa / Kipsigis y los Wadoko / Agiek supuestamente vieron a la criatura en el río Maggori. Edgar Beecher Bronson registró haber visto también a la criatura.
Otra bestia reportada es Mur-ngetunyit , que literalmente significa 'una bestia león oscurecida o ennegrecida' . Los avistamientos informados se describen de forma demasiado poco clara para decir si en realidad podría haber sido un animal más común, como el guepardo.
Astronomía y calendario
La Vía Láctea se conoce como Poit'ap kechei (literalmente mar de estrellas ), la estrella de la mañana - Tapoiyot, la estrella de medianoche - Kokeliet y el Cinturón de Orión - Kakipsomok. La Vía Láctea se percibía tradicionalmente como un gran lago en el que los niños se bañaban y jugaban. Además, el movimiento de las estrellas a veces estaba relacionado con preocupaciones terrenales. Por ejemplo, la aparición o no aparición de las Pléyades indicaba si esperar o no una buena o mala cosecha. A veces se mantenían supersticiones con respecto a ciertos eventos. Tradicionalmente se decía que un halo representaba una empalizada de ganado. Al menos a principios del siglo XX, una ruptura que se producía en el lado este se consideraba desafortunada, mientras que una en el lado oeste se consideraba afortunada. Al mismo tiempo, se consideraba a un cometa como el precursor de una gran desgracia. [12]
Los Kipsigis llaman a un mes 'Arawet', que también es el término para nuestro satélite, la luna. Un año se llama 'Kenyit', que puede derivarse de la frase 'Ki-nyit' que significa 'lograr, completar'. Un año estuvo marcado por el orden de los meses y, lo que es más importante, por la celebración ceremonial y religiosa de la cosecha anual que se celebró en los distintos santuarios. Este evento, que es análogo a una práctica observada por la mayoría de los otros africanos, ha inspirado las festividades de Kwanza celebradas principalmente por personas de ascendencia africana en los Estados Unidos. Kenyit comenzó en febrero. Tenía dos temporadas conocidas como olto (pl. Oltosiek ) y se dividía en doce meses, arawet (pl. Arawek ). [13] En lugar de una década está el orden de Ibinda, que suele tener entre 10 y 17 años. En lugar de un siglo es la finalización del conjunto de edades que toma entre 100 y 120 años.
La primera estación del año, olt-ap-iwot (iwotet), fue la temporada de lluvias y se desarrolló de marzo a agosto. La estación seca, olt-ap-keme (kemeut), se extendió de septiembre a febrero. [13] Las ceremonias de cosecha de kipsunde y kipsunde oieng se llevaron a cabo en septiembre y octubre respectivamente para marcar el cambio de estaciones. [14]
Meses (arawek)
Nombre | Significado | Corresponde | |
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1er mes | Kiptamo | Caliente en los campos | febrero |
2do mes | Iwat-kut | Lluvia en chubascos | marcha |
3er mes | Despertarse | - | Abril [13] |
4to mes | Ngei | Corazón empujado a un lado por el hambre | Mayo |
5to mes | Rob-tui | Lluvia negra o nubes negras | junio |
6to mes | Puret | Neblina | mes de julio |
7mo mes | Epeso | - | agosto |
Octavo mes | Kipsunde | Ofrenda a Dios en los campos de maíz | septiembre |
Noveno mes | Kipsunde oieng * | Segunda ofrenda a Dios | octubre |
Décimo mes | Mulkul | Viento fuerte | noviembre |
11mo mes | Mulkulik oieng | Segundo viento fuerte | diciembre |
12mo mes | Ngotioto | Mes de la planta de alfileres | Enero [15] |
Arquitectura, vivienda y urbanismo
La casa inmediata consistía en chozas de paja con techos cónicos que a veces tenían un poste puntiagudo en la parte superior (para dar a entender si la granja tenía un padre / esposo todavía vivo); y los muros fueron hechos de malla de postes de madera verticales y ramas horizontales y luego se rellenaron con un lodo de tierra húmeda, que luego de secarse, se usa arcilla blanca como decoración y en ocasiones, ocre rojo. Para el piso, las mujeres hacen un lodo de estiércol de vaca y tierra arcillosa y lo esparcen uniformemente por el piso.
Las cabañas de la granja incluían la cabaña principal, una cabaña para hombres y niños iniciados solteros (los solteros entre los Kipsigis son explícitamente hombres que han pasado de los 40 y todavía son solteros, los jóvenes iniciados solteros no se consideran solteros), una cabaña improvisada para los iniciados. mujeres (ocasionalmente).
La cabaña principal constaba de dos secciones: Koima , el lado izquierdo de la casa donde se hospedaban las mujeres y los niños y el Injor , el lado derecho de la cabaña donde se hospedaban los hombres iniciados y también con las cabras y ovejas.
Dieta
La gente de Kipsigis tradicionalmente comía Kipsiongik - una pasta espesa, mezclada a mano de harina de mijo, a veces mezclada con harina de sorgo, cocida en una olla con agua. Kipsiongik se complementó con carne de cabra o vaca. Era tabú comer carne y beber leche a la misma hora de comer. La leche generalmente se tomaba sin hervir, ya que hervirla era un tabú. De manera prominente, el Kipsigis alao procesó la leche agria en una calabaza. La leche o la leche agria se mezclarían preferiblemente con sangre de toro. La cola de una oveja se comía notablemente durante la labranza de la tierra y estaba destinada principalmente a los niños. La lengua y los testículos de una vaca o una cabra estaban reservados para los hombres más ancianos de la familia. Al pastor habitual y prominente se le ofreció el colon del animal sacrificado y el pastor generalmente lo asó y se lo comió en el lugar de la matanza. El hígado estaba destinado a las mujeres.
"Masagisyeet" era un programa social de mitigación / alimentación de la insuficiencia alimentaria dirigido a los niños. Un niño hambriento iría a una encrucijada con un cuenco, colocaría sobre ella hierba kikuyu ( Pennisetum clandestinum ) y luego se escondería en un arbusto cercano. Los transeúntes colocaban algo de comida en el plato del niño. [16] Si una familia desfavorecida tenía un niño que estaba listo para la circuncisión y el aislamiento, pero no podía proporcionar comida, el padre tomaba una cabra o una oveja y se la ataba. la casa de una familia acomodada, esto significó y condujo a una petición innecesaria de provisión de alimentos de la parte posterior. [17]
Magia y brujería
Aparte de la lectura de presagios , los Kipsigis observaron y concibieron que la magia y la brujería no formaban parte de su cultura. También se creía que no tenía origen entre los Kipsigis o el resto de Kalenjin. La religión y la magia o la brujería según los Kipsigis eran temas temáticos separados que no se consideraban relacionados.
- Pooniindet: Una bruja, generalmente una mujer, aunque en raras ocasiones un hombre, podría identificarse como bruja. Un brujo macho generalmente se asociaba con efectos nocivos en el ganado, mientras que una bruja femenina generalmente se asociaba con enfermedad y muerte en adultos y niños. Los motivos de la práctica de la brujería se basaban en los celos. Cuando se sospechaba que una de las partes cometía brujería, se le advertía y se le reprendía. Si hubiera habido eventos correlacionados de enfermedad o muerte de personas o ganado que se cree que son la causa de la misma bruja, entonces la comunidad la convocaría, la divorciaría, la ataría por las extremidades y la suspendió en levitación y luego la golpearía con ortigas. Para un hombre, sería repudiado y despojado de la ciudadanía.
- Chebusuryot / Chebusurenik: solía ser un grupo de mujeres malvadas que practicaban magia negra. Su magia utiliza objetos materiales como metales, huesos, etcétera, que se colocan en las personas causando incomodidad errática, mala salud y muerte. Nunca se pensó que esta forma de magia fuera practicada por hombres.
- Brujos (Masculino -Kipsoogeiyoot / Kipsoogeiinik, Femenino - Chepsoogeiyoot / Chepsoogeiinik): Practicaban magia destinada a curar a las personas de los efectos y estragos de la brujería y los hechizos. Su práctica consistía en frotar una sustancia aceitosa en el intestino de la persona enferma mientras lanzaba hechizos. No practicarían sus habilidades con malos propósitos, incluso si quisieran. Se pensaba que los hechiceros con experiencia y estatus elevados estaban en un nivel para curar la infertilidad.
- Orgoinotet: Con respecto a la magia, Orgoinotet es la capacidad de prever y gobernar con poderes paranormales. Un Oorgoiyoot era generalmente un individuo masculino que pertenecía a la organización genealógica Talaai. Uno de los roles paranormales fue la provisión de medicina de guerra llamada seetanik, que era una sustancia colocada en el knobkerrie ( kirokto ) de un Kiptaiyaat, un general del ejército luego enviado al general a través del mensajero de Oorgoiyoot , Maotyoot . Específicamente con la provisión de seetanik por parte de los Oorgoiyoot, obtuvieron un epónimo: kipseetmet , porque el seetanik sirvió como insignia y el knobkerrie del general efectivo o como una creencia era un portal o presencia de los Oorgoiyot, por lo que `` sus cabezas atacan en la guerra ''. '. [18]
Ropa
Los Kipsigis tenían una actitud relajada hacia los códigos de vestimenta de los niños y, por lo tanto, el nudismo entre los jóvenes incircuncisos era común. Un Kipsigis iniciado, especialmente una mujer, tenía un código de vestimenta muy estricto que tenía que vestirse desde el cuello hasta la rodilla (generalmente con una prenda de piel). Sin embargo, se suponía que los hombres usaban una prenda que ocultara sus ingles y trasero. Tanto hombres como mujeres se adornaban con aretes, collares, brazaletes y campanillas. Los shukas para hombres comenzaron a convertirse en una prenda común de los hombres que reemplazaban las pieles cuando los misioneros llegaron a la tierra de Kipsigis.
Roles de género y género
Se pensaba que tanto los niños como las niñas eran "hijos de Kipsigis" y no formaban parte de Kipsigis hasta que habían sido iniciados. Después de ser iniciado, el papel principal de los hombres fue proteger a la comunidad, derivado de la palabra 'Muren' para hombre que significa 'defensor'. Por lo general, esto lo hacían hombres más jóvenes, mientras que los ancianos desempeñaban funciones como consejeros y tomadores de decisiones.
Por otro lado, se esperaba que las mujeres iniciadas se casaran y se convirtieran en madres. Algunos continuarían con las carreras para las que habían sido aprendices como adivinos, curanderos, videntes o médicos brujos.
Los Kipsigis tenían individuos con identidad binaria a modo de naming donde un niño podía obtener un nombre e identidad de un ancestro femenino o una niña, una identidad y un nombre de un ancestro masculino pero a la vez, tener respectivos nombres masculinos o femeninos según a su género y por lo tanto a sus identidades, aunque mezcladas eran normales en ambos aspectos. También hubo un contexto de individuos que adoptaron la identidad de género opuesta, especialmente en el contexto de la iniciación (Kamuratanet). Un hombre transgénero se conoce como chemenjo . Una mujer transgénero se llama chepkwony o chepotipiik . Cabe señalar que las personas transgénero no recibieron modificaciones quirúrgicas asociadas con la transición de género, sino que llegaron a asumir su identidad y roles, especialmente durante la iniciación.
Ritos de iniciación (Tuumwek)
La iniciación entre los Kipsigis se realizó desde la niñez hasta la adolescencia y, a veces, hasta la edad adulta temprana. Era un análogo de la educación preliminar de hoy. Su objetivo final era preparar a los jóvenes de la comunidad para que se convirtieran en adultos trabajadores, resilientes y responsables. En segundo lugar, también sirvió como un medio para iniciar per se a los niños en una comunidad de secreto, respeto y comportamiento de los rangos y compromiso con el acuerdo de no divulgación y la adherencia militar a los ideales de la etnia Kipsigis. Otro aspecto importante de la iniciación fue la tolerancia comunitaria al dolor y las dificultades.
Los ritos fueron facetados al nacer, kamuratenet (circuncisión y reclusión) y finalmente, matrimonio.
Grupo de edad y conjunto de edad
Los grupos de edad fueron agrupaciones patriarcales de hombres según los grupos y el momento de la iniciación. Un grupo de individuos masculinos iniciados juntos en el mismo hogar de reclusión (un hogar improvisado para adultos varones jóvenes llamado Menjo ) se llamarían a sí mismos Baghuleh y se volvieron más cercanos y unidos que hermanos de sangre. Los machos del grupo iniciaron el mismo año o un año antes o después de que el otro se llamara Botuum . Las mujeres heredaron el grupo de edad de sus maridos. Las niñas y los niños no tenían una edad establecida.
Cortejo, esponsales, matrimonio y divorcio
Matrimonio
Al igual que con algunas otras ceremonias, con los matrimonios, algunos detalles y costumbres variaban de un clan a otro, pero las costumbres básicas eran uniformes y las mismas en toda la comunidad Kipsigis y entre todos los clanes. [16] Al menos ocho ceremonias distintas implicaban matrimonio, entre ellas: [16]
- Kaayaeet / Yaatet-aap Kooito: esta es la primera visita del padre del novio a la casa de la novia. Debía vestirse con una túnica de piel de mono azul. Debía ser recibido por el altar fuera de la cabaña / casa de la familia de la novia. Al ser notado por los miembros de la familia dentro de la granja, presentaba un mensaje no verbal distinto al colocar un bastón ceremonial conocido como Noogirweet en el altar familiar (Mabwaita). El mensaje era que el visitante deseaba o al menos había presentado un procedimiento de propuesta de matrimonio. También agregaría una rama de olivo silvestre (emityoot) o de repollo (Choorweet). Luego hubo una deliberación entre los dos padres y se estableció un acuerdo inicial y una fecha para la próxima visita. [19]
- Kibendii Kooito: Esta sería la primera visita importante de una delegación del lado del novio. incluía varios miembros del clan del novio, varios hermanos del padre del novio, algunos de los compañeros iniciales del padre del novio (baghuleiweek) y también con el abuelo del novio en algunos casos. Por lo general, se presentaba un buey o tanto un buey como seis cabras o seis cabras. Se dio a conocer la edad y el clan del novio para examinar la idoneidad. Se realizó un examen más detenido del clan, el parentesco y otros impedimentos culturales o históricos (especialmente una historia de brujería o conflictos) del matrimonio entre las dos familias o clanes. Después de deliberaciones exitosas, seguiría una segunda visita del padre del pretendiente. Ofrecería al padre de la novia lo que se denomina "teet-aap ko", que literalmente se traduce como "la vaca del interior de la casa"; esto no era realmente una vaca, sino catorce ovejas y cabras. Luego describiría el carácter de su hijo. Para entonces, el padre de la novia habría investigado un poco y habría emitido sus propios juicios sobre el novio. Si el padre de la novia no estaba impresionado, le pedía al padre del novio que "buscara en otra parte" - "Seet olda age". Después de una exitosa segunda visita, el novio y un amigo de su edad visitaron al padre de la novia. El novio precedió a su amigo y ambos se acercaron a la familia de la novia. El padre, la madre y los hermanos de la novia ungirían a los visitantes con mantequilla en una costumbre o práctica llamada "kaiilet-aap saanik" ("unción de los suegros") que significaba bendición. Los visitantes luego regresarían a casa (sin haberles mostrado a la novia).
- Chuutet-aap Njoor: literalmente significa "la entrada a la sala de estar". Fue la visita ceremonial más importante del novio a la casa de su futuro suegro. Imperativamente, Njoor era el espacio vital y estaba reservado para los hombres. El novio tuvo que vestirse con una capa de piel de becerro. Lo acompañó su padrino, conocido como Matiryoot . Se sentaban con el suegro para estar cerca del altar familiar sobre una piel de buey. Los visitantes entonces prometerían una oveja o una cabra. Luego entraban a la casa por la puerta trasera (aparentemente conocida como "Kurgaap Saan" - "la puerta de los suegros" y solo se usaba en esta ocasión). Luego, los tres entrarían en la sala de estar / sala de estar (Njoor) donde se sentaron sobre pieles colocadas en el compartimiento de la cabra de la cabaña. La comida fue preparada y servida por un amigo o una hermana de la novia. Antes de comer, se 'lavaron' las manos con agua rociada con una calabaza. Después de la comida, el suegro ungió a los visitantes con mantequilla en la frente y la frotó por los lados del cuerpo y las piernas. los visitantes luego regresaron a casa.
- Kekanda / Dowry & Sueet-aap Tuuga:
- La dote: varias personas debían participar en la discusión sobre la dote y tenían que llegar a un acuerdo sobre lo que incluía. Los padres de la novia preguntaban cuántos animales tenía el novio en tres categorías: tuugaap lugeet - ganado obtenido de una redada, tuugaap mabwai ganado obtenido como herencia o donación del padre del novio al novio y tuugaap mwaai - ganado obtenido como dote del novio. hermanas casadas. Se alcanzó una cantidad de ganado y si la familia del novio estaba dispuesta a superar, se creía que el novio realmente valoraba a la novia. Llegar a un acuerdo final sobre el número de cabezas de ganado significó que la boda ahora se llevaría a cabo sin ningún impedimento.
- Sueet-aap Tuuga: que significa literalmente "una mirada al ganado del precio de la novia" es el evento en el que el ganado del precio de la novia fue llevado a los comederos de sal para ser visto por la familia de la novia. El futuro mozo para señalar las vacas que pensaba dar como dote. Para señalar, usaría el bastón ceremonial Noogirweet, el que su padre había colocado en el altar familiar de la familia de la novia. Luego siguió una gran fiesta cara; se proporcionó comida y se bebió leche y sangre de vaca. Todos los familiares de la novia debían ser invitados. Puede realizarse en casa del padre del novio o en casa de un hermano de su padre. Significativamente, la novia fue enviada al día siguiente. Después de su llegada, el Motiryoot ungió la frente del novio con mantequilla usando una rama de palmera; el novio luego ungió a la novia en su frente.
- Rateet, Keeseet / Keipis,: Después del evento anterior, en una fecha establecida pero poco después, el novio junto con un pastorcillo y un Cheplaakweet , una niñera para un niño pequeño, partieron temprano en la mañana hacia la casa de la novia. . Los presagios fueron muy importantes ese día. Al llegar, los tres se paraban en el altar familiar de la familia de la novia. La novia fue llamada a encontrarse con el novio; ella se negaría a venir hasta que su padre le prometiera una oveja o una cabra. Cuando salía, se paraba junto al novio, donde después, su padre y sus hermanos le llevaban cuernos rellenos de mantequilla; estos fueron puestos en manos de la madre de la novia. Se habían colocado cuatro trozos de sereetyoot verde fresco (hierba Gikuyu) en la mantequilla, con las hojas hacia atrás. El padre de la novia usaba la rama de soosyoot para ungir al novio, al pastor, a la novia y al Cheplaakweet con la mantequilla; después de esto, el padre de la novia ungió a su esposa, a su hijo mayor ya los hijos de ese hijo.
- keeteitei Koroseek,
- Katunisyeet / Tororyeet y
- Tyegeet-aap Seguut.
- Matrimonio por compromiso : Este era el matrimonio por compromiso de la familia del novio y, tras la aceptación de la familia de la novia, el matrimonio precedería.
- Matrimonio por fuga ( Choret - robo) : La fuga ocurrió si el novio o la novia sospechaban que cualquiera de los lados de los padres no permitiría su matrimonio o si el novio no tenía suficientes fondos y estatus en la sociedad.
- Matrimonio lésbico ( Kitunji Toloch ) : Este fue un matrimonio entre una mujer estéril de mediana edad y una mujer joven (recién terminada la iniciación). La joven sería respetada e identificada como cualquier otra esposa y tendría hijos de hombres al azar. [20] [21]
- Matrimonio promisal ( Kabwatereret ) : Este era un matrimonio organizado por los padres para que cuando el niño y la niña fueran iniciados, luego siguieran la costumbre del matrimonio (ratet)
- Matrimonio por poder ( Museet ) : aquí es donde una madre del novio (que pudo haber viajado o estuvo en guerra) se casaría con una novia (como representante).
- Matrimonio por herencia (Kaandiet) : Esta era la práctica de un hombre de parentesco cercano a un hombre fallecido que cuidaría de la viuda, sus hijos y su bienestar.
En el caso de que una esposa pudiera haber tenido relaciones sexuales extramatrimoniales y, posteriormente, quedar embarazada fuera del matrimonio, la habrían enviado con sus padres y se habrían intercambiado palabras amargas, a veces se producía violencia. Como resultado, el esposo pudo perdonarla. Para permitir que la pareja volviera a establecerse con sus vidas, la familia de la esposa tendría que pagarle al esposo una novilla según una costumbre llamada Keeturum Saandet. [22]
Hubo una ceremonia honorífica llamada Katunisyeet-aap Tororyeet (que se traduce como matrimonio por poder) celebrada para una pareja y sus hijos cuando habían vivido juntos en paz y armonía durante mucho tiempo. Involucró a miembros de la ley de ambos lados y se llevó a cabo en el hogar de la esposa si los padres de la esposa aún estaban vivos o en uno de los hombres del grupo de edad del esposo.
Divorcio
El divorcio se practicaba principalmente si se sospechaba o se descubría que alguna de las partes practicaba magia negra ( banisyeet ). Una esposa también podía divorciarse si se sabía que había cometido adulterio (un hombre no sería acusado de adulterio; las relaciones sexuales extramatrimoniales entre hombres eran comunes y no se consideraban un delito a menos que hubieran tenido relaciones sexuales con una mujer casada, lo cual era un gran problema. no! -no! para los Kipsigis).
Muerte
Entre los Kipsigis, hay una explicación mixta de lo que implicaron la muerte y el funeral. Un evento importante antes o después de la muerte fue el evento "Kerar-geet", que implicó la entrega de un testamento oral por parte del moribundo y la interpretación del mismo por parte de los familiares de la persona fallecida después de su muerte.
Todos kipsigis de acuerdo en que los funerales no eran un rito de paso (tuum), pero la muerte y no sólo eso ( se encuentran o se encuentran ). Sin embargo, procediendo a la muerte de una persona, hay dos explicaciones:
- Acostado - donde los muertos fueron limpiados, adornados y llevados con sus pertenencias por un solo familiar a un arbusto o bosque y enterrados de una manera muy específica; después de lo cual el cuerpo sería dejado en descomposición y alimentado por hienas.
- Enterramiento : esta explicación detalla una forma de entierro muy específica e intrincada en la que una persona muerta sería enterrada en el montón de estiércol, al oeste de su hogar y colocada en sus tumbas con la cabeza hacia el lado occidental para que se levantaran para ver el sol naciente. .
Algunos Kipsigis argumentan que la colocación se hacía a personas que murieron antes de casarse o tener hijos o que tenían un estatus bajo en la sociedad mientras que los entierros se realizaban para personas ricas o bien definidas y prestigiosas. * Pobre: este era un ritual entre los Kipsigis donde si hubiera habido falta de nacimientos durante un período de tiempo, los ancianos de la comuna afectada rezarían por la muerte, ya que se creía que esto invocaría el nacimiento de nuevos miembros de la sociedad.
Organización
Organización geopolítica
Em / emet
Em o emet, era la división geográfica más reconocida entre los Kipsigis. Abarca una región geopolítica demarcada como jurisdicción de los Kipsigis con derecho a la soberanía última (pero compartida y con derecho a los Nandi también). Esta unidad era identificable como una institución política, pero el trabajo principal de control y administración civil lo realizaba el kokwotinwek (plural de kokwet ). [23] La evidencia lingüística indica que esta forma de organización social se remonta a su herencia nilótica del sur. Se cree que los Nilotes del Sur de hace dos mil años cooperaron en agrupaciones sueltas de supra-clanes, llamadas * e: m. [24] Fue un factor de prestigio y símbolo de unidad, paz y prosperidad.
El oficio del rey (Oorgoiiyoot)
Operacional en Nandi, la institución Orkoiyot fue comunicada a Kipsigis en 1890, después del derrocamiento y asesinato de Kimnyole Arap Turgat. Kimnyole envió a sus tres hijos (Kipchomber arap Koilege, Arap Boisyo y Arap Buigut) [25] a Kipsigis, quien inmediatamente comenzó a establecer una confederación Kipsigis, cada uno de ellos estableciendo hogares reales con sirvientes, mensajeros y salones de recepción.
La oficina del Oorgoiiyoot se disolvió después del Tratado de Lumbwa .
Kokwet
Kokwet era la unidad política y judicial más importante entre los Kipsigis. El órgano de gobierno de cada kokwet era su kok (consejo de aldea). Kokwet denota un grupo geográfico de asentamiento similar en concepto a una aldea. Se estableció una vez que hubo un grupo de familias de patrón de asentamiento. Dichos asentamientos fueron iniciados por unos pocos grupos pioneros que generalmente provenían de hombres de la misma organización genealógica (oret) o grupo de edad del mismo hogar de reclusión o año de iniciación (botuumisyek).
Los ancianos K ok eran la autoridad local para la asignación de tierras para el cultivo; eran el organismo al que el miembro ordinario de la comunidad buscaría una decisión en una disputa o problema que desafiara la solución por acuerdo directo entre las partes. [26]
La oficina de Kook (Village Sittings)
La oficina de los ancianos de la aldea era nativa de los Kipsigis y los ancianos. Consistía en oficiales del ejército retirados que generalmente eran ancianos, ricos y con una reputación de sabiduría para emitir juicios. Sus sesiones solían ser tranquilas por la tarde con un gran bote de ginebra nubia. Con respecto a la administración y la justicia, un demandante o mensajeros transmitían sus agravios o mensajes a los ancianos y así, se convocó a una congregación en una cita. Tal congregación, dependiendo de la naturaleza, podría incluir a la comunidad inmediata o solo podría ser asistida por hombres.
Constitución abstracta
Los Kipsigis observaron una constitución no escrita envuelta en la herencia Kipsigis / Kalenjin bajo códigos morales. Fueron narrados y explicados desde la infancia a lo largo de la vida. Sin embargo, de manera significativa, también se cantaron a los iniciados en las casas de reclusión. La constitución implícita hizo disposiciones para el teísmo, la identidad, las expectativas de varios grupos, la gestión de los recursos, las disposiciones ambientales y las normas morales.
Leyes, infracciones y códigos penales
Comunidades vecinas
[27]
1. Nandiek (Nandi)
Los nandi son una comunidad estrechamente relacionada con los Kipsigis, ya que ambos tuvieron una sola identidad. Siempre trabajan juntos y las decisiones comunales que se toman en una comunidad afectan a la otra.
Antes de la anexión de la tierra de Kenia por los británicos (antes de la década de 1890), los nandi limitaban con los Kipsigis a lo largo del río Nyando ( 'Oino-ap Kipchorian' - río Kipchorian ) al norte, mientras que los Kipsigis vivían al sur del río y de manera prominente solo en Belgut. expandirse dentro de un siglo a lo que hoy se conoce como South Rift e incluso más extensiones que anteriormente habían sido marcadas y mapeadas por el Capitán ...... ( Kipleltiondo ).
2. Kosobo / Kosobek / Kamama (Abagusii)
Kosobo significa la tierra de o 'perteneciente a' el kosobeko, (Abagusii). Kosobeko significa un ejemplo de un grupo populoso distintivo de personas conocidas por ser curanderos. Kamama significa literalmente 'tío materno' o efectivamente, familia colectiva de la familia y el hogar del tío materno, incluido el tío.
Estos términos se utilizan para implicar al pueblo Abagusii del oeste de Kenia conocido por los Kipsigis por la relación de amor-odio entre las dos comunidades. Se cree que el atributo Kamama es una connotación desarrollada por los adoptados de Abagusii, mientras que Kosobo o Kosobek, que es un epónimo amistoso pero distante, podría ser el término original de Kipsigis para Abagusii.
Los Kipsigis tenían la mitología de que Asis les concedía la propiedad absoluta sobre el ganado de todas las demás comunidades y, por lo tanto, realizaba expediciones de robo de ganado contra sus vecinos (excepto los Nandi). Abagusii fueron el objetivo principal de estas expediciones junto con Luo y Maasai.
En el pasado, el evento más recordado es la fallida batalla de Mogori, donde los guerreros de la edad de Kaplelach fueron "aniquilados" en el río Migori por una alianza de guerreros Abagusii, Maa y Abakusu.
Durante varias sequías que provocaron una inseguridad alimentaria absoluta, los niños pequeños de Kipsigis fueron intercambiados por cereales y otros productos alimenticios a los Abagusii.
También existía una práctica de matrimonios mixtos entre las dos comunidades.
3. Lim / Liumek (Luo)
4. Masaaek (Maasai)
Organización genealógica
Los clanes Kipsigis son exclusivamente un sistema nandi de parentesco patriaquiarcal que los Kipsigis asumieron naturalmente.
Los antepasados, en particular el patriarca Kakipoch, inmigraron a la población de Nandi-Kipsigis al condado de Uasin Ngishu. Se cree que la formulación del sistema de clanes se produjo debido a la interacción con la gente Lumbwa o quizás con la gente Tugen. El propósito de crear clanes, como parece, era prevenir los matrimonios entre individuos que comparten una relación patriarcal con la tercera generación (los matrimonios son principalmente heterosexuales pero con un matrimonio de lesbianas en contexto). Los clanes también proyectaron varios profesionales y probablemente adoptaron identidades donde, por ejemplo, ciertos clanes eran exclusivamente sacerdotes, otros eran exclusivamente herreros, otros exclusivamente cazadores y recolectores, mientras que otros tenían otras peculiaridades particulares. Con la ruptura de la unidad Nandi-Kipsigis, los Kipsigis asumieron la identidad Kipsigis, mientras que los Nandi asumieron la identidad Chemwal solo más tarde para adquirir el epónimo Nandi de los comerciantes Swahili y los Kipsigis asumieron el epónimo Lumbwa de los eruditos e imperialistas británicos.
Desde entonces, los Kipsigis adoptaron muchos clanes, en su mayoría de Abagusii, en el sentido de que los residentes de la ciudad de Bomet y sus alrededores son exclusivamente adoptados de Abugusii.
Los tótems son identidades personificadas y animadas basadas en mamíferos y aves que incluyen: león (Ng'etundo), búfalo (Zoet), serpiente (Ndaret / Komut-get), hiena (Kimagetiet), babuino (MÖseet), grullas crestadas (Kong ' onyot), liebre (Kiplekweet), Dik-Dik (Cheptirgikyet) y el perro / coyote / kayote (Ng'okto).
Organización militar
Formación y organización militar (Oondo)
Esta era la responsabilidad y el papel de los iniciados. Había varios puestos delegados a estos hombres por costumbre, incluidos los que debían proteger a las mujeres y los niños en el hogar, los espías ( Yotiik , Seegeik y Sogooldaiik ), los generales (Kiptayat / Kiptaiinik) y las filas de la procesión ( Ng'anymetyeet , Pirtiich , Oldimdo). / Lumweet y Kipeelbany ). Cada soldado en sus diversos puestos tenía una división entre cuatro, incluidos Ngetunyo, Kebeni / Kebeny y algunos otros dos. Había una práctica anual de simulacros de guerras llamada Kaambageet .
Los ejércitos de Kipsigis no eran exclusivos sino todo incluido. Su tiempo de respuesta fue instantáneo, pero cada individuo asumió roles regulares en la comunidad que se ganaron la reputación de ser insuperable.
Armamento y vestimenta de guerra
Los brazos de los combatientes solían consistir en una lanza, un escudo, una espada y un garrote. A fines del siglo XIX, se usaban hasta cuatro tipos de lanzas, que representaban varias épocas y áreas. En Nandi, el eren-gatiat , de la era de Sirkwa, todavía estaba en uso, aunque solo por ancianos. Tenía una hoja corta y pequeña en forma de hoja con un vástago largo y una culata larga. También se utilizaban dos tipos de lanza de la era masai, conocidos como ngotit . Los de los condados del este, norte y sur tenían hojas largas y estrechas con una culata de hierro larga, una cavidad corta y un eje corto. Los del condado central (emgwen) tenían hojas anchas y cortas con culatas de hierro cortas. En los condados occidentales, se usaba una lanza que tenía una cabeza particularmente pequeña, un eje largo y sin culata, se la conocía como ndirit . [28] Los pastores Pokot portaban dos lanzas de la era Maasai, conocidas como ngotwa, mientras que las secciones agrícolas se armaban con una espada, conocida como chok . [29]
El tiro con arco también era una habilidad muy destacada que se practicaba entre los Kipsigis con fines que iban desde la agricultura hasta la defensa y la seguridad. Había una gran variedad de flechas para diversas especialidades, como disparar a un toro para obtener sangre, flechas de caza y flechas defensivas que tenían el propósito de disuadir al causar heridas mortales u otras destinadas a quedarse atrapadas en la víctima mientras otras eran envenenadas y, por lo tanto, cada Se utilizaron tipos de flechas según la ocasión. [ cita requerida ]
Soongoolyet, una pluma de avestruz era un sombrero prominente para los Kipsigis. [30]
Sageet-aap Eito
Esta fue una ceremonia realizada para la salida de la vieja generación de soldados y la entrada de la generación entrante de soldados. Se asoció con el aislamiento entre las partes que participaban en los arbustos durante 24 horas, los iniciados dormían en el ático ( tabuut ) o afuera en el bosque o los arbustos. La ceremonia se completó con el sacrificio de un buey blanco y las partes involucradas usarían anillos hechos con piel de buey llamados Tamokiet (si los presagios leídos en los intestinos del buey eran buenos). Este evento se compara con las ceremonias de desmayo de la policía y el ejército.
Isset-aap Murenik
Una noche antes de una expedición militar, se hizo una oración en el marco de una ceremonia llamada Isset-app Murenik, donde explícitamente NO se debía referir a dios como Asis, sino exclusivamente como Chebomirchio . Esta ceremonia a veces se saltaba, especialmente cuando los ejércitos tomaban represalias en un ataque.
Actividades económicas y organización profesional
Cazando y recolectando
La caza y la recolección (Logeet) también parecen ser una parte prominente de la cultura entre los Kipsigis, aunque hay indicios de que fue la cultura de Ogiek Kipsigis. Incluyó la caza de varios animales y aves y la recolección de hongos (Bobeek), miel silvestre (Kulumbenik) y miel (Kuumiik). Estas eran las actividades de hombres (especialmente la parte de caza), mujeres y niños (especialmente la parte de recolección). [31]
Agricultura
Pastoralismo
El sistema de habitación era semipermanente y la región de asentamiento era abundante en pasto, agua y sales. Esto hizo que los Kipsigis lideraran una versión miniaturizada del pastoralismo, que solo se movía cuando había sequías, o cuando había migración por motivos de aventura o motivos antagónicos como disputas o presagios. [ cita requerida ]
Cultivo y agricultura
La gente de Kipsigis practicaba la agricultura. Solían cultivar y cultivar mijo y sorgo. La sombra de noche negra y la planta de araña constituían la dieta de los Kipsigis, lo que implica que también se cultivó. La agricultura era una actividad para todos los géneros y edades; todos participaron en la limpieza, labranza y preparación de la tierra, los hombres fueron los expertos en la siembra, el deshierbe fue más un trabajo de mujeres y la cosecha fue un evento todo incluido, festivo y religioso. [ cita requerida ]
Profesiones y actividades basadas en habilidades
Medicina y tratamiento
Herrería
A principios del siglo XX, había varios herreros (kitongik) en Nandi que hablaban tanto nandi como maasai. Los herreros dieron el siguiente relato de su llegada. "Después de haber perdido todo su ganado por diversas causas, los Uasin Gishu Maasai abandonaron sus hogares y se separaron en diferentes direcciones. Algunos de los que entraron en Nandi fueron recibidos con hospitalidad por Arap Sutek, que era el único herrero en Nandi en ese momento. [32]
Procesamiento / molienda de cereales y cervecerías
La gente de Kipsigis en épocas anteriores usaba personas y herramientas de piedra para procesar el grano para diversos usos. Las herramientas conocidas eran 'koitap-bai', que significa 'piedra de mijo', que eran dos simples piedras que se usaban para moler el grano a mano. Más tarde, los Kipsigis adoptaron una tecnología de molienda que utilizaba el agua ambulante para impulsar un artilugio de piedras de molienda más grandes.
La ginebra nubia como licor heredado era muy popular y estaba reservada solo para los ancianos. También fue muy importante y se usó en diversas costumbres. La producción de ginebra de Nubia siguió a la producción del procesamiento de cereales.
Sales: Munyek / Munyuk, Ng'enda y Muyeywek (hollín de techo)
Los Kipsigis solían criar su ganado ocasionalmente con sales que generalmente se obtienen de las rocas o al hacer que su ganado riegue en un arroyo con agua salada dura que generalmente se descubre al observar una espuma viscosa de color marrón rojizo en las rocas alrededor del cuerpo de agua.
Las mujeres embarazadas ocasionalmente masticaban Ng'eenda, pero los Kipsigis no se unían al eslabón perdido para obtener sales para sus comidas. En lugar de sales, el Kipsigis aplicaría hollín de techo, especialmente en la carne en conserva para obtener un efecto aromático salado.
Dinero
Los Kipsigis no acuñaron su dinero, pero existe un contexto de uso de conchas de cauri entre otras formas de moneda. Cabe destacar que entre los Kipsigis y Abagusii estaba el comercio de trueque que incluía principalmente el intercambio de productos agrícolas por niños o ganado.
Flora
Las plantas fueron prominentes en la cultura y el patrimonio de los Kipsigis. Más importante aún, las plantas eran sagradas para los Kipsigis y usaban algunas plantas específicas para construir un altar; explícitamente, un altar estaba hecho exclusivamente de plantas. Las plantas también se utilizaron como recursos médicos y el conocimiento de las diversas plantas se atesoraba y se guardaba de una generación a la siguiente.
Deportes
Historia (desastres y emergencias, expansión, prosperidad y orgoik)
La primera población de Kipsigis ocupó lo que serían los distritos electorales actuales de Kipkelion East y Kipkelion West . En las tradiciones orales, los Kipsigis consideran a Belgut como su primer asentamiento poblado. Gran parte de Kericho y hacia el sur estaba ocupada por el pueblo Maasai , Bureti y partes de Belgut fueron ocupadas por Abagusii y las partes occidentales de Belgut fueron ocupadas por el pueblo Luo . Los Kipsigis comenzaron como un pequeño grupo de personas Nandi que se establecieron en un área al norte del río Chemosit (río Itare) y un área al sur del río Kipchorian (río Nyando); y se expandió en 80 años a un siglo a una extensión más grande que las regiones de Kipsigis de hoy.
La prosperidad y expansión de la población y jurisdicción de Kipsigis fue notable. Habían frustrado a la gente de Kisii para que saliera de Kericho y los habían conducido al sur hasta las partes del sur de Bureti. También habían abandonado el reclamo masai de Kericho y los condujeron hacia el río Chemosit y luego hicieron un tratado para expandir sus territorios hacia el sur, respectivamente. Luego hubo catástrofes repentinas que incluyeron hambre, inanición, peste bovina y la desastrosa aniquilación de los hombres de la edad de Kaplelach en una batalla fallida, la batalla de Maagoori . Porque a veces así, la comunidad de Kipsigis estuvo al borde del colapso, pero se observa que la comunidad adoptó rápidamente medidas de balsa, incluidas las reglas de relajación sobre sociosexualidad y la adopción agresiva de Maasai, Luo y Abagusii.
Período del hechizo de desastre
La edad de Kaplelach y el Holocausto de Maaggoori
La edad de Kaplelach de entre 1870 y su aniquilación alrededor de 1890 se retrata principalmente como una generación que tenía problemas de indisciplina sistemática en la guerra que se había vuelto invencible y creía que derrotaría a cualquier oponente. Se narra infamemente que han instigado pruebas horribles y dolorosas en las comunidades vecinas. Un ejemplo de ello se encuentra en las tradiciones orales de cómo la legión de ejércitos de Kaplelach allanó una comunidad de personas Maasai y mató a todos en la localidad afectada, luego pasó a cortar las orejas de las mujeres Maasai para que pudieran hacerse con los hermosos adornos; también se cortaron los pies y las manos para quitar las campanas y otros adornos y los dejaron para ser devorados por los cocodrilos en el río Amalo.
Su próximo objetivo fue la comunidad Abagusii. Reunieron a sus ejércitos y comenzaron a prepararse para la incursión. La nueva diferencia con otras generaciones era que los Kaplelach querían expulsar a Abagusii y matar a cualquiera en el sitio, mientras que las otras generaciones generalmente se limitaban a realizar un robo sigiloso de existencias que aseguraba que los sitiados se quedaran con algo de ganado para ordeñar. Luego desafiaron las advertencias de los adivinos y la reprimenda de los ancianos y se aventuraron a la tierra de Abagusii. En un plan encubierto y en represalia, los Maasai tenían inteligencia de los planes de los ejércitos Kipsigis, mataron a un vigilante de guerrilleros Maasai, Kuria y Abagusii durante la noche en el río Maagoori (río Migori) y aquí, los vigilantes sigilosos arrinconaron a la legión Kipsigis. y los mató uno por uno; el elemento principal es la sorpresa y la confusión. Fuera de la legión, solo un grupo sobrevivió al holocausto mediante trucos de supervivencia o uno o dos ocasionales que quedaron vivos para narrar la terrible experiencia a la gente de Kipsigis.
- Techjog de Bureti, que da nombre a muchos dormitorios de escuelas secundarias dentro de Emet ab Kipsigis.
Menya Arap Kisiara
Menya era miembro del clan Kapkaon. Es el bisabuelo de Johanna Ngeno . Es una leyenda entre la gente de Kipsigis. Mitigó un tratado con los masai que resultó en la migración pacífica de los masai desde Kaplong en Sotik hasta Trans-Mara y Narok.
Orgoik
Los Kipsigis tenían magos que curarían y tratarían o leerían presagios o preverían o bendecirían. Estos individuos incluían chepsogeiyot , un vidente y sanador; y Motirenik - Maestros de cultura y ceremonias y Tisiik - Sacerdotes. Orgoik parece ajeno a Kipsigis y con origen en Nandi. En Kipsigis, un Orgoiyot es cualquier miembro del clan Talai, mientras que en Nandi, tiene un significado de líder colectivo o supremo con poderes paranormales.
Los miembros del clan Talai fueron adoptados por los Nandi de Segelai Maasai que en realidad también fueron adoptados por los Maasai de la facción Marakwet conocida como Sengwer, quienes también fueron adoptados de Sirikwa ( Iraqw ).
Los orgoik tienen un origen entre los masai y son conocidos por ellos como Laibon . Llegaron a Nandi y se establecieron en Nandi, pero una familia predominante de Talai en Nandi, la familia Turgat tuvo tres hijos enviados a Kipsigis: Arap Koilege , Arap Boisyo y Arap Buiygut . Estos tres son los hermanos de Koitalel arap Samoei . Inicialmente, su benefactor era Arap Kiroisi , el padre de Mugenik .
Más tarde, alrededor de 1903, los tres hermanos serían deportados a Kikuyuland, mientras que sus hermanos y familias inmediatas, que constaban de unas 700 personas, fueron desterrados a Gwassi en el condado de Homa Bay y permanecieron allí excomulgados entre 1934 y 1962. Más tarde fueron reasentados en Kablilo, Sigowet- Soin, Kiptere, Ainamoi, Belgut y algunos pocos en Emgwen. [33]
Entre los Kipsigis, se habla de especulaciones que implican que Daniel Arap Moi y Jomo Kenyatta tienen relaciones con los Orgoik.
Kipchomber arap Koilege
Vivió en Cheriri en Kiptere antes de ser encarcelado por los británicos y enviado a la isla Rusinga de Kisumu . Jugó un papel decisivo en la dispersión de la gente Luo de Kiptere a Sondu .
Entre los Kipsigis, y quizás entre todos los demás Kalenjin, se cree que Arap Koilege bendijo a Kenyatta Jomo y le entregó su atuendo que incluía una piel, un cinturón llamado coloquialmente 'Kenyatet', un sombrero, entre otros, después de lo cual, preguntó Koilege. Kenyatta para visitar a un líder de los masai que era un Laibon. Jomo usó el atuendo en muchas ceremonias cuando era presidente de Kenia.
Chebochok Kiptonui arap Boisio
Chebochock era hijo de Kimyole Arap Turgat . Después de que Kimyole fuera derrocado y asesinado por los nandi , Chebochok y sus dos hermanos encontraron refugio entre la gente de Kipsigis, mientras que Koitalel Arap Samoei encontró refugio entre la gente de Tugen . Chebochock Kiptonui arap Boisio se instaló en Londiani . Se estableció a sí mismo como un estado real. Dio poder y comandó a los ejércitos de Kipsigis para adquirir tierras hacia Laikipia.
Se informa o se especula que engendró un niño con una viuda que solía pastorear ganado, a ella se la conocía como Wambui . Se informa que el niño se llamaba Johnstone Peter Kamau . Luego se mudó a una granja en Nyeri donde se casó con Muigai, pero quien luego se divorció de ella debido a problemas asociados con los cuernos . [34]
En 1913, Chebochok Kiptonui Arap Boiso y sus dos hermanos fueron desterrados a Fort Hall y Nyeri . Casualmente, los europeos le asignaron a Wambui el rol de cuidar a los tres hermanos. [34]
Kibuigut
Mugenik Arab Sitonik
Era el primo de Koitalel arap Samoei y vivía en un pueblo llamado Sotik, donde se encuentra actualmente la ciudad de Sotik.
Dio profecías que los Kipsigis todavía guardan con gran anticipación y registro. Estas profecías incluso fueron grabadas por Rafael Kipchambai arap Tabaitui y generalmente son interpretadas por Kass FM en ocasiones. Las profecías incluyen:
- Agentes de policía y comisaría de Sotik , donde refirió que eran niños Kipsigis que sostenían lo que parecían ser palitos de cocina, pero su apariencia infundía miedo entre los comunes.
- Sotik KCC y dos puentes debajo de la barra de color - Él profetizó de dos puentes donde uno (ubicado en la carretera Kisii-Sotik, en la periferia oeste de la ciudad de Sotik) sería exclusivo para los blancos mientras que el otro en Kimase, sería exclusivo para los nativos.
- Migración de Kosobeko - Mencionó que los Abagusii vendrían a la tierra de Kipsigis y vivirían entre ellos como enredaderas de calabazas, pero se irían de manera dramática pero pacífica y los Kipsigis revolverían marcadores en 'cabañas muy hermosas'.
- Migraciones profundas : la gente de Kipsigis adquiriría grandes porciones de tierra y emigraría en dos formaciones y direcciones; uno hacia Laikipia, y otro, hacia Tanzania.
- Aniquilación del pueblo Kipsigis - Que las vastas poblaciones de Kipsigis de Kipsigis serán diezmadas y luego limitadas a unos pocos remanentes solo en Bureti. Dijo que esto sería una causa de "un niño incircunciso".
Otros relatos de profecías incluyen:
- Igualdad de género y derechos de la mujer: se predijo que una mujer poseería propiedades al igual que un hombre y trabajaría con sus contrapartes masculinas, algo que en ese momento no solo era inaudito sino inimaginable en el sentido de que el profeta fue ridiculizado por decir entonces.
- El regreso de los caucásicos / británicos: algunas profecías explican el regreso de los caucásicos a las regiones de Kipsigis (o Kenia extensamente).
- Liderazgo de Kipsigis: Es una profecía y una maldición que los Kipsigis nunca estarán unidos ni tendrán un líder hasta el día en que el cadáver o los restos de Kipjomber arap Koileken regresen de Nyeri a sus parientes en la tierra de Kipsigis.
Occidentalización y período colonial
Occidentalización al cristianismo
Iglesia Católica
La Iglesia Católica tenía su centinela en Kericho, donde se encuentra la segunda diócesis más grande de Kenia en Kericho. La Iglesia Católica es quizás una de las denominaciones más agresivamente aceptadas entre los Kipsigis debido a su actitud relajada de la cultura y la preservación romántica de las mitologías de Kalenjin, además de la cristianización de la religión tradicional de Kalenjin, donde se retomaron y aceptaron aspectos de la religión y la forma de adoración de Kipsigis. . Por ejemplo, una parroquia de la iglesia católica se llama coloquialmente 'Kapkoros'.
Un sacerdote notable apodado Chemasus por los Kipsigis es más famoso por convertir Kipsigis en cristianismo mediante el adoctrinamiento de que se le permite beber alcohol (ginebra nubia en este caso) pero con moderación y que Asis es lo mismo que Yahvé, por lo tanto, en las parroquias católicas de Kipsigis , no está mal llamar al Dios cristiano / israelí Cheptalel o Asis o cualquier otro atributo de Asis.
Misión interior de África
Africa Inland Mission estableció sus primeros centros en Cheptenye en Belgut (una iglesia y un centro de rescate / educación para niñas / mujeres jóvenes rescatadas de la mutilación genital femenina y la iniciación) y en Tenwek en Bomet . Más tarde, el grupo irrumpió en Africa Gospel Church y Africa Inland Church , y esta última se estableció principalmente entre los nandi y los litein. Africa Gospel Church se convirtió en la denominación cristiana de facto, especialmente en Belgut y Bomet. Africa Inland Mission adoptó un enfoque más reformador en el que los conversos tuvieron que disociarse por completo de la religión tradicional y la vida tradicional; los conversos varones adultos fueron bautizados con una sola esposa de su elección, mientras que las otras no. A diferencia de la iglesia católica, la religión asisiana expresamente no se relacionó con el cristianismo.
Impacto e implicaciones de la occidentalización / cristianización
Herencia
Cultura
Como resultado del descuido del patrimonio, la cultura de los Kipsigis se occidentalizó rápidamente. Desde entonces, los Kipsigis se han convertido en los más occidentalizados en comparación con otros Kalenjin y otros nilotes.
Salud y educación
Regla imperial
Los Kipsigis, especialmente de Cheptenye en Sosiot y Tenwek en Bomet, habían sido coaccionados por los británicos a través de la Misión de África Interior para que renunciaran a Orgoik a cambio de becas y un tratado de paz con los británicos. A esto se llegó fácilmente con el liderazgo del clero de Tenkwek AIM, que dirigió la propaganda contra los Orgoik. Los misioneros cristianos emplearon un extenso engaño para pintar a los líderes espirituales Kipsigis (Orgoik) como malvados para que también pudieran tener un mejor punto de apoyo en las creencias de los Kipsigis. Los misioneros cristianos tergiversaron que los pocos conversos que habían convertido al cristianismo representaban a la nación Kipsigis. Parte de esta propaganda consistía en asociar al Orgoik con los fracasos y desastres que habían enfrentado los Kipsigis, incluida la fallida batalla de Mogori .
Los británicos luego prepararon el Tratado de Lumbwa y posteriormente arrestaron a todos los Orgoik y sus familias y los pusieron en celdas de Kericho. Los británicos facilitaron a los pocos Kipsigis, que habían sido chantajeados y engañados para convertir su religión, se reunieron en la ciudad de Kipkelion, luego se llamaron Lumbwa, y deliberaron sobre un tratado en la forma y composición de las tradiciones Kipsigis bajo una costumbre llamada Muuma o Mummiat. Se detalla que los británicos se comprometieron junto con estos pocos Kipsigis a colaborar y no hacerse daño, luego pasaron a saborear un perro en dos partes y cada parte enterró su mitad.
Luego, los británicos exiliaron a los líderes espirituales de los Kipsigis a la isla Russinga en Kisumu. Esta atrocidad contra la nación Kipsigis nunca se ha redimido hasta la fecha.
En su ira, se dice que el Orgoik maldijo a los Kipsigis y a los Nandi (Mee Kipsigis ne-ki mee tereet, ko me Nandi ne-ki mee Sotet: Que los Kipsigiss mueran como una olla rota y que los Nandi mueran de la misma manera de una calabaza rota)
Gran juego
Durante algún tiempo después de la resistencia de Nandi, el protectorado de Uganda se comercializó en las naciones occidentales como un destino de escapada salvaje para los entusiastas de la caza mayor. La tierra de los Kipsigis tenía estratégicamente las llanuras boscosas de Sotik, donde la vida salvaje deambulaba libremente. La gente de Kipsigis en ese momento se llamaba 'Lumbwa' y sus guerreros se convertían en porteadores para ayudar a los cazadores de caza mayor a matar varios animales. [ cita requerida ]
Theodore Roosevelt registró el uso de la munición 405 Whinchester como la "cura" eficaz contra el feroz león Sotik .
Protesta Nandi de 1923
Varios factores que tuvieron lugar a principios de la década de 1920 llevaron a lo que se ha denominado la Protesta o Levantamientos Nandi de 1923. Fue la primera expresión de resistencia organizada de los Nandi desde las guerras de 1905-06 .
Los principales factores contribuyentes fueron la enajenación de tierras de 1920 y un fuerte aumento de los impuestos, los impuestos se triplicaron entre 1909 y 1920 y, debido a un cambio en la fecha de recaudación, se recaudaron dos impuestos en 1921. Los Kipsigis y Nandi se negaron a pagar y esta cantidad se aplazó hasta 1922. Además, debido a los temores de una propagación de la peste bovina después de un brote, se impuso una cuarentena de existencias en la Reserva Nandi entre 1921 y 1923. Los Nandi, que no podían vender acciones fuera de la Reserva, no tenían efectivo y los impuestos debían ir sin pagar. Normalmente, la escasez de cereales en Nandi se solucionaba vendiendo existencias y comprando cereales. La cuarentena lo hizo imposible. El reclutamiento laboral que tuvo lugar bajo las Circulares Northey solo se sumó a la amargura contra el gobierno colonial .
Todas estas cosas contribuyeron a una acumulación de antagonismo y malestar hacia el gobierno entre 1920 y 1923. En 1923, el saget ab eito (sacrificio del buey), una ceremonia históricamente significativa en la que el liderazgo de la comunidad se transfirió entre generaciones, se llevaría a cabo. lugar. Esta ceremonia siempre había sido seguida por un aumento en la tasa de asaltos de ganado, ya que el grupo de edad de guerreros ahora formalmente reconocido buscaba demostrar su destreza. El acercamiento a un saget ab eito fue testigo de expresiones de fervor militar y para la ceremonia todos los varones Nandi se reunían en un solo lugar.
Alarmado por la perspectiva y como también había protestas organizadas entre los Kikuyu y Luo en ese momento, el gobierno colonial llegó a creer que los Orkoiyot planeaban aprovechar la ocasión del Saget ab eito de 1923 como una cubierta para reunir fuerzas. para un levantamiento militar masivo. El 16 de octubre de 1923, varios días antes de la fecha prevista para el saget ab eito, el Orkoiyot Barsirian Arap Manyei y otros cuatro ancianos fueron arrestados y deportados a Meru. Se retiró el permiso para celebrar la ceremonia y no se llevó a cabo, ni ha tenido lugar desde entonces. El Orkoiyot Barsirian Arap Manyei pasaría los siguientes cuarenta años en detención política, convirtiéndose en Kenia, y posiblemente en África, el prisionero político con más años de servicio.
Independencia, esquemas de asentamiento y límite de Nyanza
Los Kipsigis eran ajenos a pensar en la independencia; pensaban que no había ninguna fuerza que deslegitimara el dominio imperial porque ellos (los británicos) habían matado a Koitalel arap Samoei . La independencia, por tanto, fue un resultado mágico y sorprendente para los Kipsigis.
Sin embargo, en 1963, los Kipsigis obtuvieron préstamos que les facilitaron la compra de planes de liquidación de blancos. 1000 chelines kenianos equivalían a 40 acres de tierra.
En 1964, Kipsigis vivía en los confines de Borabu (en la tierra Abagusii donde se ubicaban los esquemas de asentamiento) adyacentes al actual condado de Kericho, pero Jomo Kenyatta , Daniel Arap Moi , Taita Towett (su papel protagonista en este acuerdo ha sido argumentado por algunos Kipsigis que fue porque su origen está entre el pueblo Abagusii (su clan es Zoigoek, lo que significa que fueron adoptados de Abagusii) , el profesor Lawrence Sagini y el entonces comisionado provincial de la provincia del Valle del Rift, Simeon Nyachae acordaron trasladar la frontera de Nyanza al antiguo conocido actualmente Frontera Nyanza-Rift-Valley. El entonces diputado de Chepalungu (actualmente distritos electorales de Sotik y Chepalungu), Barmalel hizo campaña contra este movimiento (probablemente porque era miembro del clan Talaai y el cambio de límites alteraría el legado de su clan)
En esta línea de tiempo, Kericho , Lumbwa / Kipkelion , Sosiot y Sotik eran los puntos centrales de todo Kipsigis.
En la década de 1960, hubo una emigración significativa de los Kipsigis en su territorio conocido a Mwanza y Tarime en Tanzania porque en ese momento, el sistema comunista Ujamaa de Tanzania era una alternativa popular al sistema capitalista de Kenia. Los informes de un grupo de Kalenjin en Tanzania llamado Datooga también pueden haber incitado a los Kipsigis a comunicarse y contactar a las personas perdidas. Los hallazgos hasta ahora son que los Datooga comparten ciertas costumbres con los Kalenjin, pero su interacción con los Abakusu ha transformado algunas de sus formas. Se observa que en Tanzania, los inmigrantes se vieron afectados con frecuencia por la malaria y, como resultado, las posteriores muertes y la información sobre los mismos en 'Emet ab Kipsigis' llevaron a una eventual pausa en la emigración.
Post-independencia
Cultura
Después del tratado de Lumbwa , los Kipsigis ejercieron un cambio hacia el cristianismo y casi abandonaron su cultura. Esto tuvo lugar en asociación con la Iglesia Católica que tenía sus bases en Kericho Town y Kaplong ; Africa Inland Church que tenía su base en Litein y Africa Gospel Church que tenía sus bases en Cheptenye , Sosiot - actualmente Cheptenye Boys 'High School y la iglesia Cheptenye AGC y también en Tenwek , Bomet .
Los Kipsigis dejaron de nombrar a sus hijos por reencarnación ancestral porque los misioneros les hicieron creer que era una práctica maligna. Los nombres de la hora de nacimiento todavía continúan y, como tal, los niños y las niñas todavía son nombrados por los nombres "Kip-" y "Chep-" que generalmente forman su segundo nombre. Las niñas y mujeres jóvenes han dejado de ser iniciadas o circuncidadas, lo que posteriormente ha llevado a la pérdida de la denominación "Tab-" . Los niños y hombres jóvenes todavía circuncidan e inician y, por lo tanto , se ha mantenido el sistema de nomenclatura "Arap- ", aunque el registro de Kenia tiene solo 25 caracteres, de los cuales el título Arap daría lugar a un exceso, por lo que solo usan cerfix para Sistema de nombres Arap . La versión posterior de la denominación de Arap constituye el apellido de los hombres y niños iniciados. Los primeros nombres de los Kipsigis son los nombres seculares y evangélicos que se intercambian desde las culturas occidentales a través de los misioneros y la cultura pop.
Actualmente, entre su juventud, los Kipsigis están ejerciendo un cambio hacia la cultura pop. Esto es evidente en el cambio a las ceremonias de iniciación celebradas en conjunto con las diversas iglesias llamadas banda en tililindo contra el tradicional Kipgaa . También es evidente en la sólida escena del gospel y la música secular como ninguna en Kalenjin .
De las muchas costumbres que Kipsigis mantuvo y realizó, las más destacadas actuales son la circuncisión y la iniciación de los niños y el matrimonio por fuga y, por lo tanto, los Kipsigis actuales no se parecen en nada a sus antepasados. Para empeorar las cosas, los Kipsigis tienen un alto nivel de seguridad y departamentalización de la información y el conocimiento sobre sus costumbres, lo que lleva a una constante mala interpretación y desgaste de su cultura.
Los Kipsigis ven la "felicidad" como una falta de experiencias negativas, lo que indica un estado de tranquilidad y calma. Esta convención en el marco de los estudios de cultura y psicología positiva cuando se contrasta con otras comunidades indígenas del país, le da a los investigadores un obstáculo para obtener una medida cualitativa o cuantitativa de la felicidad. [35]
Música, cine y artes escritas
La música contemporánea de Kalenjin ha sido influenciada durante mucho tiempo por los Kipsigis, lo que llevó a la percepción de Kericho como un centro de innovación cultural en Kenia y efectivamente en la región de los Grandes Lagos de África. [36] La escena musical secular es la pionera y quizás la más decorativa y celebrada en Kipsigis y efectivamente en Kalenjin.
Una canción "Chemirocha III" recopilada por el etnomusicólogo Hugh Tracey en 1950 de los Kipsigis fue escrita en honor a Jimmie Rodgers . El título de la canción es una aproximación al nombre del músico. [37] Según la leyenda, los miembros de la tribu estuvieron expuestos a la música de Rodgers a través de soldados británicos durante la Segunda Guerra Mundial . Impresionados por sus cantos, imaginaron a Rodgers como "un fauno , mitad hombre y mitad antílope". [38]
A Kimursi, actor de la película de aventuras de 1950 : King Solomon's Mines , se le atribuye el mérito de pertenecer a la etnia Kipsigis. En el elenco, asumió el papel de Khiva.
Tendencias y dinámicas socioculturales emergentes
VIH / SIDA
En la década de 1980, se informaron algunos de los primeros informes de VIH en Kenia en Mombasa y en las décadas siguientes, el virus ha infectado a muchas personas y ha matado a muchas también. Se cree que el 1% de la población de Kenia está infectada a partir de 2020. La gente de Kipsigis ha enfatizado la circuncisión masculina como medida de precaución para reducir la transmisión del VIH. Los Kipsigis también, como muchas otras comunidades de Kenia, se han educado al respecto; el estigma se ha reducido en un gran margen y solo se ha limitado a eventos aislados. Los individuos infectados están siendo monitoreados activamente por las instituciones de salud y se adhieren a los medicamentos ARV .
Alimentos / bebidas cancerígenos y cancerígenos
Las comunidades rurales de Kipsigis toman el té de forma estereotipada varias veces al día y preferiblemente a temperaturas muy altas (alrededor de 72 grados centígrados). También celebran la leche agria conocida coloquialmente como Mursiik y generalmente la toman con verduras y una pasta espesa de harina de maíz / mijo cocida conocida coloquialmente como Kimyeet y Ugali en suajili. El Hospital Tenwek ha destacado que Mursiik, en particular, causa cáncer de garganta, especialmente en Bomet. Otra tesis presentada por un hospital de distrito en Busia, en el oeste de Kenia, señala que no solo la cafeína es cancerígena, sino que los intervalos y el volumen de consumo más las temperaturas preferibles de bebidas como el té y el café son una combinación peligrosa de factores de riesgo que causan la casos cada vez más comunes de varios cánceres y cáncer de garganta en particular.
Aunque los informes y la investigación presentados destacan las bebidas con cafeína y la leche agria, también es imperativo considerar que un grupo demográfico significativo de la población de Kipsigis es popular entre la ginebra indígena nubia y también con las marcas alcohólicas reconocidas y, por lo tanto, esta combinación más la popularidad de la bebida caliente. bebidas, bebidas con cafeína y Mursiik también podrían ser un factor de riesgo a considerar.
Gráfico de población y demografía
En el censo de Kenia de 2009, la población de Kipsigis era de 1.916.000 individuos; esto los convirtió en la entidad más poblada de la confederación de Kalenjin en toda la región de los Grandes Lagos. En el censo de Kenia de 2019, los Kipsigis fueron 1.932.000. Esta cifra implica una fase de estancamiento del crecimiento de la población. Se cree que esto se debe a que la poligamia se había abolido hasta 2018; También que la economía de Kenia se está desacelerando y la vida se está volviendo cara debido a la política de mirar este del gobierno de Uhuru Kenyatta y los préstamos extravagantes.
Se cree que el condado de Bomet tiene la esperanza de vida más alta de Kenia. Mzee Barnabas Kiptanui Arap Rob, quien se cree que nació en 1879, estaba desconcertado por haber alcanzado la longevidad . Murió en 2017 a los 133 años [39].
Diáspora
La comunidad de Kipsigis tiene hoy una presencia de la diáspora predominantemente en los Estados Unidos de América, Reino Unido, Australia, Francia, Emiratos Árabes Unidos , Tanzania y Sudán del Sur . La mayoría de la diáspora de origen Kipsigis está educada y bien calificada, por lo general con trabajos bien remunerados. Se observa que, como la mayoría de las otras diásporas de Kenia, la diáspora de Kipsigis tiene una actitud positiva hacia Kenia y más hacia Emet ab Kipsigis.
Junto con otra diáspora de élite de Kalenjin, existe una organización llamada ' Kwaneet ' que generalmente opera programas televisados o por teleconferencia en el grupo de medios Kass.
Deportes
Los atletas notables de Kipsigis (fallecidos, vivos, jubilados y activos) incluyen:
- Wilson Kiprugut arap Chumo, atleta / olímpico pionero de Kenia en 1964; participó descalzo; ganó una medalla de oro
- Paul Kipsiele Koech
- Mercy Cherono
- Joyce Chepchumba
- Edwin Cheruiyot Soi
- David Kimutai Rotich
- Peter Cheruiyot Kirui
- William Chirchir
- John Cheruiyot Korir
- Cornelius Chirchir
- Lineth Chepkurui
- Kipkurui Misoi
- Robert Kiprono Cheruiyot
- Hellen Chepngeno
- Faith Chepngetich Kipyegon
- Emily Chebet
- Paskalia Chepkorir Kipkoech
- John Korir Kipsang
Los Kipsigis no suelen sobresalir o incluso participar en el fútbol, pero Nicholas Kipkirui ( jugador de Harambee Stars contratado por Gor Mahia ), Dominic Kiprono (contratado por Zoo Kericho FC ) e Isaac Kipyegon (contratado por Zoo Kericho FC ) están cambiando este estereotipo.
Agricultura y agropolítica
Política
Política comunitaria
La comunidad de Kipsigis es una arena política rica. El condado de Bomet ha sido seleccionado por una universidad con sede en Nairobi como una jurisdicción en la que su departamento de ciencias políticas supervisa activamente. Los Kipsigis se presentan en un frente político unido, pero se ha observado que el condado de Bomet promueve políticas de calidad. Las emisoras de radio como Kass fm , Chamgei fm y Kitwek fm desempeñan un papel político muy importante al acoger líderes y celebrar debates políticos temáticos.
Los Kipsigis aspiran a presentar a Kenia como presidente. En parte, algunos Kipsigis estiman de forma anónima que lo han hecho desde que se alega que Jomo Kenyatta (a quien los Kipsigis a veces se refieren como Kipkemo ) es el hijo biológico de Chebochok Kiptonui arap Boisio . Durante el régimen de Daniel Moi, los Kipsigis tenían al Dr. Taaitta Towett, quien estaba siendo preparado por Daniel Toroitich arap Moi para convertirse en su sucesor, pero luego desertó hacia un frente de izquierda y, por lo tanto, Daniel Moi involucró a Towett en la política del desgaste. Daniel Moi comenzó así a preparar al profesor Jonathan Kimetet arap Ngeno . El profesor Jonathan se enfrentó a la oposición de los culturalistas que lo marginaron como un hombre que había sido iniciado a través de Kimuutaat , un término derogatorio para las iniciaciones que se llevan a cabo junto con las iglesias. William Kipchirchir Samoei arap Ruto, cuyo origen y etnia es Kipsigis del clan Komosi en Sigowet-Soin , está actualmente listo para competir por la presidencia en 2022.
Los Kipsigis creen que tienen un impedimento sobrenatural para sus aspiraciones. Esto incluye las maldiciones hechas por Oorgooiik cuando fueron desterradas por el gobierno británico, Christian AIM y las iglesias católicas y la comunidad Kipsigis seguidas por el Tratado Lumbwa . Se cree que otro impedimento supersticioso es el grupo de edad perdido de Kaplelach que fue diezmado en el río Maggori (río Migori) y, por lo tanto, existe interés en demarcar un cementerio conmemorativo para los soldados muertos. Aparentemente, también existe la creencia de que los restos de Oorgooiik en Nyeri y Meru deberían devolverse a Kipsigis.
Liderazgo destacado
Presidencia
El Dr. William Kipchirchir Samoei araap Ruto es de la etnia Kipsigis y fue miembro del Parlamento de la circunscripción de Eldoret Norte , Ministro de Educación del Gabinete]] y Ministro del Gabinete de Agricultura. Es el actual vicepresidente de Kenia y ha estado desempeñando este cargo desde 2013. Su segundo mandato comenzó en 2018 y finalizará en 2022. Ha sido suplente del cuarto presidente de Kenia, Uhuru Muigai Kenyatta .
Embajadores
- Francis Sigey (Kibororek): Embajador de Kenia en Nigeria
- Joshua Terer (KipKesbaek): Embajador de Kenia en India
Presidente del parlamento
- Moses Kiprono arap Keino ( clan Kipkelezek ): tercer portavoz del Parlamento de Kenia desde 1988 hasta 1991
- Profesor Jonathan Kimetet arap Ng'eno ( clan Becherek ): Cuarto Presidente del Parlamento de Kenia desde 1991 hasta 1993
Ministros de gabinete y secretarios de gabinete
Ministro / Secretario | Foto | Clan | Período | Ministerio | Gobierno | Otro logro político importante |
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Dr. Taaitta Toweett | Clan Zoigoek | 1961 | Trabajo y vivienda | África Oriental Imperial | ||
1962 | Tierras, topografía y urbanismo | África Oriental Imperial | ||||
1974 | Educación | Gobierno de Kenia | ||||
1974 | Vivienda y Servicios Sociales | Gobierno de Kenia | ||||
Profesor Jonathan Kimetet arap Ng'eno | Clan Becherek | Educación | Gobierno de Kenia | |||
John Koech | Comunidad de África Oriental | Gobierno de Kenia | ||||
Franklin Bett | Clan Mochoek | 2008– | Carreteras y transporte | Gobierno de Kenia | ||
Davis Chirchir | 2013-2017 | Ingeniería y Petróleo | Gobierno de Kenia | |||
Eng. John Mosonik | 2013-2017 | Transporte | Gobierno de Kenia | |||
Charles Keter | 2017– Ahora (activo) | Energía | Gobierno de Kenia |
Ministros adjuntos y secretarios principales
Ministro Asistente / Secretario Principal | Foto | Clan | Período | Ministerio | Gobierno | Otro logro político importante |
---|---|---|---|---|---|---|
Miembros del Parlamento
Miembro del Parlamento | Clan | Parlamento | Distrito electoral / condado | Término (s) | Otros logros importantes |
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Tamason Barmalel | Clan talaaii | Asamblea Nacional | Distrito electoral de Chepalungu | 1969-1974 | |
Alfred arap Soi Kimunai | Clan Kibororek | ||||
John Koech | Distrito electoral de Chepalungu | ||||
Isaack Ruto | Clan Kipkendek | Distrito electoral de Chepalungu | |||
Issac Kipkorir Salat | |||||
Kipkalya Kones | Clan Becherek | ||||
Lorna Laboso | Clan Kibaek | Circunscripción Sotik | |||
Doctora Joyce Cherono Laboso | Nacido en el clan Kibaek (casado con Luo) | Circunscripción Sotik | 2009-2013 y 2013-2017 | ||
Johanna Araap Ngeno | Clan Kapkaoon | ||||
Charles Keter | Asamblea Nacional | Circunscripción de Belgut | |||
Mago Kiprono Langat | Kapchepkitwaek | Distrito electoral de Kipkelion | Presidente de ODM | ||
Aron Cheruiyot | Senado | Condado de Kericho |
Gobernadores y vicegobernadores de la etnia Kipsigis
- Aruasa Evalyn Chepkirui (): vicegobernador del condado de Narok
- Susan Kikwai (): vicegobernadora del condado de Kericho
Reparación por violaciones cometidas por el gobierno colonial británico
En 2017, un consorcio de la comunidad Kipsigis organizado por el profesor Paul Kiprono Chepkwony y dirigido por Karim Ahmad Khan buscó reparación por las violaciones de derechos humanos cometidas por el gobierno británico durante el período colonial. Los demandantes eran más de 100.000 víctimas de etnia Kipsigis y miembros del Clan Talai.
Disposiciones para Oorgoiik y su difícil situación
Los miembros del clan Talai regresaron o continuaron viviendo pacíficamente con la gente de Kipsigis después de la independencia. Después de la siniestra campaña de AIM y la iglesia católica, los miembros del clan Talai fueron marginados y odiados, pero hoy en día existen pacíficamente con los Kipsigis y asumen la identidad de los Kipsigis igual que cualquier otro miembro del clan. En particular, los residentes del distrito electoral de Chepalungu (distritos electorales de Sotik y Chepalungu de hoy ) votaron en Tamason Barmalel , el nieto de Koitalel Arap Samoei , como su diputado entre 1969 y 1974.
Aparentemente, se ha informado que las asignaciones de tierra hechas por el gobierno de Kenia bajo Taaita Towet y Daniel arap Moi a los miembros del clan Talai han sido tomadas y comercializadas por agentes corruptos y, por lo tanto, quienes viven en Kericho viven en situaciones de necesidad y pobreza.
Asentamiento de Mau y desalojos políticos
Conflictos y violencia
Se sabe que los Kipsigis son acogedores y hospitalarios, pero tienen la reputación de dar la alarma y movilizar filas militantes en un tiempo de respuesta breve posible si son atacados. Tradicionalmente, solían asaltar a Abagusii, Maasai y Luo en busca de ganado y para la adopción de familias o pueblos enteros. En la historia reciente, los Kipsigis han dejado de instigar el robo de ganado (¡o el susurro de personas!) Ya que se ha convertido en una práctica obsoleta e ilegal. Sin embargo, se observa que el robo de ganado todavía ocurre especialmente en Sotik, donde matones organizados entre delincuentes Abagusii y Kipsigis operan el robo sistemático de ganado. Esto crea así una actitud negativa entre los Abagusii hacia los Kipsigis y, por lo tanto, genera tensiones que estallan en conflictos muy probablemente durante la postelección. También se sabe que el gobierno favorece a los Abagusii dándoles agentes policiales como unidades antirrobo de existencias y unidades de servicios generales que golpean arbitraria y punitivamente a los residentes de Sotik (mientras que la respuesta real podría encontrarse probablemente intensificando las operaciones de inteligencia para atrapar los matones organizados).
Después de la independencia y con la conciencia de Kalenjin, los Kipsigis junto con otros nilotes de las tierras altas tienen unidad política que es el objetivo de las dinastías políticas.
Lo más notable es el programa de residencia del gobierno del bosque de Mau que fue perpetuado por el gobierno de Mwai Kibaki bajo el ministerio de tierras que vio a muchos Kipsigis adquirir tierras en el bosque de Mau solo para que fueran desalojados por la fuerza por el mismo gobierno en 2008 y por el gobierno de Uhuru Kenyatta en 2018. / 2019. Los desalojos fueron violentos, desconsiderados y sin compensación.
Después de una evaluación integral del riesgo de factores sociales, económicos y políticos que aumentan la probabilidad de genocidio en Kenia, el informe del Proyecto Sentinel de mayo de 2011 identificó varios factores de riesgo, entre ellos; un bajo grado de democracia, aislamiento de la comunidad internacional, altos niveles de gasto militar, severa discriminación gubernamental o represión activa de los grupos nativos, privación socioeconómica combinada con desigualdad grupal y un legado de odio intergrupal entre otros factores de riesgo.
1992 Escaramuzas
En 1991, la democracia multipartidista era un tema polémico, ya que el régimen de Moi había enfurecido al pueblo kikuyu y lo asociaba con un gobierno agresivamente autoritario. Los Kikuyu asociaron a Kipsigis con Daniel Moi y luego los demonizaron como retrógrados y enemigos de la democracia. Los Kikuyu apoyaron principalmente a Kenneth Matiba y, en represalia, los Kipsigis apoyaron a Daniel Moi.
El aumento de la tensión y el odio dio lugar a la violencia preelectoral basada en la etnia de 1992, cuando en los distritos electorales de Kipkelion, los Kipsigis incendiaron casas de no Kipsigis (excluyendo a Nandi y otros Kalenjin). Esto afectó principalmente a las personas Kikuyu y Kisii, además de a las personas Luo. 5.000 personas murieron y otras 75.000 fueron desplazadas en la provincia del Valle del Rift , siendo la ciudad de Molo un epicentro de la violencia. El conflicto fue principalmente entre las comunidades Kalenjin y Kikuyu y la propiedad de la tierra se citó como una de las razones clave del conflicto. [40] Los Kisii en Kipkelion huyeron a Nyanza, donde encontraron refugio entre sus parientes. Como resultado, el pueblo Kisii que limitaba con los distritos electorales de Bureti, Sotik y Narok West tomaron represalias contra los Kipsigis. Esto resultó en escaramuzas en la región; principalmente asociado con grupos de combatientes de ambas etnias que tienen centinela.
2018 Escaramuzas Maa-Kipsigis
Los masai y los kipsigis se han enfrentado histórica y tradicionalmente entre sí desde y un período anterior a la era masai. Esto por lo general se manifiesta como incursiones de ganado, eventuales batallas y la posterior frustración y expulsión de los masai hacia el sur. Después de la independencia de Kenia, ha habido tensiones periódicas entre los masai y los kipsigis que tienen antecedentes en la historia y las tradiciones y están alimentadas por la incitación política, especialmente durante el período electoral. Se ha dicho que los políticos alimentan los enfrentamientos con sus comentarios, tanto en foros públicos como en las redes sociales. En 2018, por ejemplo, la senadora del condado de Narok, Ledama Olekina , que forma parte de la comunidad masai, ha sido criticada por sus comentarios sobre los desalojos. [41]
En 2018, en particular, el gobierno de Uhuru bajo el Ministerio de Tierras desalojó a una sección de los colonos del Complejo Mau que son principalmente de etnia Kipsigis. Los desalojos fueron particularmente contundentes, desconsiderados, inhumanos y sin compensación. Una parte importante de los líderes masai apoyó los desalojos y se dice o se sabe que han cometido incidentes de odio. A raíz de la polarización, se informa que los masai atacaron a los desalojados de Kipsigis y, en represalia, los hombres de Kipsigis en los condados de Narok y Bomet tomaron represalias. Las batallas imploraron el uso de armamento crudo y / o tradicional, incluidas las tuercas (una tuerca que se usa para encajar en un tornillo colocado en un mango de madera de aproximadamente un pie y medio de largo), lanzas, arcos y flechas, espadas y antorchas (o al menos , gasolina / gasolina y encendedores).
Tras los desalojos de 2018 y los enfrentamientos entre masai y kipsigis, varios defensores de los derechos humanos se reunieron para presentar un documento en protesta por las violaciones de derechos humanos cometidas por el gobierno de Kenia al desalojar a la gente de los bosques; decía en parte: "Las acciones del Gobierno de Kenia al desalojar por la fuerza a decenas de miles de personas de los bosques violan una serie de derechos humanos, que están contenidos en instrumentos internacionales de los que Kenia es Estado Parte". El abogado keniano Leonard Sigey Bett presentó una petición ante la Corte Penal Internacional de La Haya en los Países Bajos impugnando los desalojos. Sin embargo, es imperativo tener en cuenta que los grupos de conservación ambiental generalmente apoyan el desalojo de personas del bosque, pero solo si el ejercicio se realiza de manera amigable y humana. [41]
Ciencia y academia
Se observa que entre los Kipsigis, el conocimiento se mide binomialmente donde para ser pensado como conocedor, ng'om , hay que desplegar la aplicación del conocimiento correspondiente. [42] En el mundo académico, la palabra o epónimo 'Kipsigis' ha inspirado la nomenclatura de un género extinto de antílope de África Oriental del Mioceno medio ( Kipsigicerus ). Otros términos académicos asociados con el Kipsigis incluyen: Acraea sotikensis y Sotik lion ( Panthera leo melanochaita ).
El Dr. Taaitta Araap Toweett era un líder político y de élite de Kipsigis . El Consejo del Condado de Kipsigis le otorgó una becaen 1955 en el South Devon Technical College , Torquay , para estudiar un diploma en administración pública y social. Obtuvo un BA (1956) y BA (Hons) 1959 de la Universidad de Sudáfrica . A su regreso de Gran Bretaña en 1957, fue nombrado Oficial de Desarrollo Comunitario para el distrito de Nandi , el primer CDO africano contratado localmente en Kenia. Durante este período fue editor de la revista vernácula Kipsigis Ngalek Ap Kipsigisiek , que se publica trimestralmente. Fue uno de los ocho africanos originales elegidos para el Consejo Legislativo en 1958 como miembro del Área Sur, un distrito que comprende principalmente los distritos de Kipsigis y Maasai. Formó el Partido de la Alianza Política de Kalenjin que más tarde se alió con KADU . Sirvió en la Junta de Lechería y jugó un papel crucial en la fundación del movimiento cooperativo a nivel nacional. En 1960, 1962, 1963 asistió a las Conferencias de Lancaster House celebradas en Londres para redactar la Constitución de Kenia, allanando el camino para un autogobierno completo. Antes de la independencia de Kenia, fue nombrado Ministro Adjunto de Agricultura (1960), Ministro de Trabajo y Vivienda en 1961 y Ministro de Tierras, Estudios y Urbanismo en 1962. Después de la Independencia de Kenia, fue nombrado Ministro de Educación en 1969, Ministro de Vivienda y Servicios Sociales en 1974, Ministro de Educación en 1976. También fue elegido Presidente de la XIX Asamblea General de la UNESCO (1976-1978). En 1977, terminó su tesis doctoral sobre "Un estudio de la lingüística de Kalenjin". En 1980, fue nombrado presidente de la Oficina de Literatura de Kenia . En 1983–1985, se desempeñó como Charperson, Kenya Airways, tras lo cual fue nombrado presidente de Kenya Seed Company . También se desempeñó como director delperiódico Kenya Times y pasó a editar y publicar su propio periódico, Voice of Rift Valley entre 1997 y 2000.
El profesor Jonathan Kimetet Araap Ngeno era una élite de Kipsigis que fue patrocinada por la African Inland Church de Litein para estudiar en los Estados Unidos. Fue invitado a regresar a Kenia y reintegrado por Daniel arap Moi para lograr un desgaste político sobre el Dr. Taaitta Toweett . Fue designado para puestos ministeriales y fue elegido Cuarto Presidente del Parlamento de Kenia, sucediendo casualmente a su baghuleita (un compañero de edad que se inició en el mismo hogar de reclusión), Moses Kiprono arap Keino .
En la década de 1990, el profesor Davy Kiprotich Koech, entonces director del Instituto de Investigación Médica de Kenia, y el Dr. Arthur O. Obel , director de investigación, publicaron en dos revistas médicas los resultados iniciales del fármaco recién descubierto "Kemron" que se percibieron a partir de las pruebas preliminares. estudio de 10 pacientes para curar el sida. La droga fue presentada en una ceremonia pública presidida por el ex presidente de Kenia , Daniel Toroitch Arap Moi y el trabajo de la nueva droga maravillosa descubierta fue aclamado como un paso importante contra el VIH / SIDA . [43] Kemron era el nombre comercial de una dosis baja de interferón alfa , una forma fabricada de un químico corporal natural en forma de tableta que se disuelve en la boca. [43] Los ensayos clínicos de Kemron financiados por la OMS en cinco países africanos no encontraron ningún beneficio para la salud informado por los científicos de Kemri . Posteriormente, la OMS en un comunicado de prensa en su sede en Ginebra, Suiza, calificó a Kemron como un fármaco experimental de beneficio no comprobado para el tratamiento del VIH / SIDA. El Instituto Nacional Estadounidense de Salud concluyó que nadie había podido duplicar los efectos afirmados por los científicos detrás del fármaco Kemron . [44] En 1998, el profesor Davy Koech dirigió la Comisión de Investigación del Sistema Educativo de Kenia . Organizado por la Cooperación de Radiodifusión de Kenia (KBC) en 2019, el profesor Koech citó una mala revisión por pares sobre su medicamento experimental y que actualmente estaba supervisando el reexamen del medicamento Kemron y más investigaciones en China.
El profesor Richard Kiprono Mibey ha descubierto más de 120 especies de hongos, ha contribuido de manera importante al descubrimiento de hongos ecológicos para el biocontrol de la desagradablemaleza del jacinto de agua en el lago Victoria y ha contribuido a la preservación de microhongos raros y altamente especializados de Plantas de Kenia.
El profesor Paul Kiprono Chepkwony , el gobernador titular del condado de Kericho, ha declarado en un programa de comedia de Kenia, Churchill Show (presentado en Tea Hotel Kericho en 2018) una larga lista de patentes pendientes y concedidas en varios campos de la bioquímica .
El profesor Moses King'eno Rugut es un científico investigador de Kenia y el actual director ejecutivo de la Comisión Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación . [45] Es miembro de la junta del Laboratorio Nacional de Control de Calidad, [46] Organización de Investigación Agrícola y Ganadera de Kenia, miembro del comité de Registro de Medicamentos en la Junta de Farmacia y Venenos desde 1999 y en los Museos Nacionales de Kenia. También se desempeñó como Director General del desaparecido KARI que fue eliminado y fue precedido por una agencia estatal recientemente establecida KALRO [47] y como Subsecretario en el Ministerio de Educación Superior, Ciencia y Tecnología [48] antes de ser nombrado el director ejecutivo de la Comisión Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación . Fue galardonado con los elogios del Jefe de Estado en el año 2008 por su distinguido servicio a la nación [49] y posteriormente fue galardonado con la Orden del Gran Guerrero, OGW en el año 2016 [50] El Prof. Moses Rugut es autor, coautor o publicaciones escritas junto a otros autores. Algunas de estas publicaciones incluyen: Estudio seroepidemiológico de la cisticercosis por Taenia saginata en Kenia; Diagnóstico de cisticercosis por Taenia saginata en ganado de Kenia mediante ELISA de anticuerpos y antígenos; Resistencia antihelmíntica entre ovejas y cabras en Kenia y Epidemiología y control de helmintos rumiantes en las tierras altas de Kericho en Kenia.
Gladys Chepkirui Ngetich es una ingeniera keniana de origen Kipsigis y una académica de Rhodes [51] que está cursando un doctorado en ingeniería aeroespacial en la Universidad de Oxford , en el Reino Unido. [52] [53] Recibió la Beca Tanenbaum y el Premio a la Excelencia Babaroa . [54] [55] En 2018, Ngetich recibió el crédito de una patente en colaboración con Rolls-Royce Plc . [52] Su trabajo de investigación ha sido en BBC Science y Oxford Science Blog and Medium . [52] Recibió el premio ASME IGTI Young Engineer Turbo Expo Participation Award, por su trabajo en la conferencia anual de la Sociedad Americana de Ingenieros Mecánicos (ASME) de 2018. [52] En septiembre de 2018, Business Daily Africa nombró a Ngitech entre sus "40 mujeres menores de 40 años en Kenia en 2018". [56] En 2019, comenzó a investigar la ciencia espacial sostenible utilizando una beca de ciencias Schmidt. [57] Ngetich es cofundador de ILUU, unaorganización sin fines de lucro con sede en Nairobi que tiene como objetivo inspirar a niñas y mujeres. [52] [58]
Instituciones académicas
Emet ab Kipsigis alberga los campus principales de la Universidad de Kabianga , la Universidad Evangélica de las Tierras Altas de Kenia y la Universidad de Bomet . También alberga Kericho Teachers 'College .
Lugares de interés
- Colina Kipsigis : con vistas al cruce de Londiani, la colina es sagrada para los Kipsigis y de importancia cultural e histórica para la etnia Kipsigis. Fue aquí donde se practicaron las primeras circuncisiones.
- Ciudad de Kericho : esta es la ciudad más poblada de la nación Kipsigis y, como tal, también se considera el centro sociocultural de Kalenjin. Esta ciudad es la capital delcondadode Kericho . Esta es una ciudad de gran altitud con suelos fértiles que ha visto el establecimiento de muchas granjas de té en la zona. Las hojas de té de este pueblo son de la más alta calidad internacional por su brillo, atractivo color, sabor vivo y texturas de hojas fragantes. Algunas de las compañías de té más grandes, incluidas Unilever Kenya, James Finlay y Williamson Tea, tienen su sede aquí. Kericho alberga el Sikh Gurudwara más grande de África [59] y la segunda catedral católica más grande de Kenia . [60] Gurdwara Sahib se construye en el sitio de la casa y el taller del fundador de Kericho Wagon Works, Sant Baba Puran Singh Ji de Kericho. Chandarana Records , un pionero de la música Benga y la industria de grabación de música de Kenia, tiene su sede en la ciudad de Kericho.
- Pueblo de Sotik : El hogar del profeta Kipsigis, Mugenik.
- Sosiot ciudad : Situado en Belgut, Sosiot es una ciudad de la antigua antigüedad hasta los kipsigis. El nombre sossiot se refiere a un instrumento que se usa para limpiar calabazas. Puede implicar que esta zona donde se encuentra la ciudad originalmente tuvo una proliferación del árbol sossiot cuyas ramas se utilizan para hacer este instrumento de limpieza que también lleva el nombre del árbol.
- Ciudad de Bomet : antes conocida como Soot , es la capital del condado de Bomet y la ciudad hermana de Milwaukee . Alberga la comunidad Tenwek ( Tenwek Hospital , Tenwek Boys 'High School , Chebonei Girls' High School , Tenwek Africa Gospel Church y Tenwek Hydroelectric Dam ) que fue establecida por Africa Inland Mission y actualmente asociada y marcada por Africa Gospel Church .
- Fort Ternan : un sitio prehistórico donde losfósiles de Kenyapithecus fueron descubiertos por primera vez por Louis Leakey en 1962. Hay un museo a unos 15 km de la ciudad de Fort Ternan.
- Ciudad de Kapkatet : El centro actual de la comunidad de Kipsigis. Alberga un museo dedicado a Kipsigis y escuelas de Tengecha dedicadas al jefe de Kipsigis , Cheborge arap Tengecha . También alberga la Universidad de Kabianga, campus de Kapkatet.
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enlaces externos
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