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La edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica , que coincidió con la Edad Media en Europa, fue un período de dominio musulmán durante el cual, de manera intermitente, los judíos fueron generalmente aceptados en la sociedad y floreció la vida religiosa, cultural y económica judía.
Se ha debatido la naturaleza y la duración de esta "Edad de Oro", ya que hubo al menos tres períodos durante los cuales los no musulmanes fueron oprimidos. Algunos eruditos dan el comienzo de la Edad de Oro como 711–718, la conquista musulmana de Iberia . Otros lo datan de 912, durante el gobierno de Abd al-Rahman III . El fin de la era se da de diversas maneras como 1031, cuando terminó el Califato de Córdoba ; 1066, fecha de la masacre de Granada ; 1090, cuando invadieron los almorávides ; o mediados del siglo XII, cuando invadieron los almohades .
Historiografía y naturaleza del Siglo de Oro [ editar ]
Habiendo invadido el sur de España y llegando a gobernar en cuestión de siete años, los gobernantes islámicos se enfrentaron a muchas cuestiones relacionadas con la implementación del dominio islámico de una sociedad no islámica. La convivencia de musulmanes, judíos y cristianos durante este tiempo es venerada por muchos escritores. Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Alta Edad Media . Como Sefarad , al-Andalus fue la "capital" del judaísmo mundial.
María Rosa Menocal , especialista en literatura ibérica de la Universidad de Yale , afirma que "la tolerancia era un aspecto inherente a la sociedad andaluza". [1] El libro de 2003 de Menocal, The Ornament of the World , sostiene que los dhimmis judíos que vivían bajo el Califato tenían menos derechos que los musulmanes, pero estaban en mejores condiciones que en las partes cristianas de Europa. Los judíos de otras partes de Europa se dirigieron a al-Andalus , donde, paralelamente a las sectas cristianas consideradas heréticas por la Europa católica, no solo eran tolerados, sino que las oportunidades de practicar la fe y los oficios estaban abiertas sin restricciones salvo por las prohibiciones de proselitismo y, a veces, enconstrucción de sinagoga .
Bernard Lewis está en desacuerdo con este punto de vista, calificándolo de ahistórico y exagerado. Argumenta que el Islam tradicionalmente no ofreció igualdad o incluso pretendió que lo hiciera y argumenta que habría sido un "absurdo tanto teológico como lógico". [2] Sin embargo, también afirma:
Generalmente, al pueblo judío se le permitió practicar su religión y vivir de acuerdo con las leyes y escrituras de su comunidad. Además, las restricciones a las que estaban sujetos eran de carácter social y simbólico, más que tangible y práctico. Es decir, estas regulaciones sirvieron para definir la relación entre las dos comunidades, y no para oprimir a la población judía. [2]
Mark R. Cohen , profesor de Estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , en su libro Under Crescent and Cross , llama a la utopía interreligiosa idealizada un "mito" que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX como una reprimenda a los cristianos. países por su trato a los judíos. [3] Este mito se encontró con el "contra-mito" de la "concepción neolacrimosa de la historia judío-árabe" de Bat Ye'or y otros, [3] que tampoco "puede mantenerse a la luz de la realidad histórica ". [4]
Nacimiento de la Edad de Oro [ editar ]
Antes de 589, los judíos experimentaron una Edad de Oro bajo los invasores visigodos arrianos de España. [ cita requerida ] Los visigodos eran principalmente indiferentes hacia los judíos y les permitieron crecer y prosperar. Después de que los visigodos se unieron a la Iglesia católica , colocaron cargas económicas cada vez mayores sobre la población judía y luego los persiguieron severamente. Es posible que los judíos recibieran a los conquistadores árabes musulmanes y principalmente bereberes en el siglo VIII.
Amaneció un período de tolerancia para los judíos de la Península Ibérica . Su número aumentó considerablemente por la inmigración del norte de África a raíz de la conquista musulmana. [ cita requerida ] Los inmigrantes del norte de África y el Medio Oriente reforzaron a la población judía e hicieron de la España musulmana probablemente el centro más grande de judíos contemporáneos. Especialmente después de 912, durante el reinado de Abd al-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II , los judíos prosperaron culturalmente, y algunas figuras notables ocuparon altos cargos en el Califato de Córdoba.. Filósofos, matemáticos, astrónomos, poetas y eruditos rabínicos judíos compusieron una obra cultural y científica de gran riqueza. Muchos se dedicaron al estudio de las ciencias y la filosofía, componiendo muchos de los textos más valiosos de la filosofía judía . Los judíos participaron en la prosperidad general de Al-Andalus musulmán . La expansión económica judía no tuvo paralelo. En Toledo, después de la reconquista cristiana en 1085, los judíos se involucraron en la traducción de textos árabes a las lenguas romances en la llamada Escuela de Traductores de Toledo , como lo habían hecho anteriormente en la traducción de textos griegos y hebreos al árabe. Los judíos también contribuyeron a la botánica, la geografía, la medicina, las matemáticas, la poesía y la filosofía. [5]
El médico y ministro de la corte de 'Abd al-Rahman fue Hasdai ibn Shaprut , el patrón de Menahem ben Saruq , Dunash ben Labrat y otros eruditos y poetas judíos. En los siglos siguientes, el pensamiento judío floreció bajo figuras famosas como Samuel Ha-Nagid , Moisés ibn Ezra , Solomon ibn Gabirol y Judah Halevi . [5] Durante el mandato de 'Abd al-Rahman, el erudito Moses ben Hanoch fue nombrado rabino de Córdoba y, como consecuencia, al-Andalus se convirtió en el centro de la cultura talmúdica. estudio, y Córdoba el lugar de encuentro de los sabios judíos.
Fue una época de autonomía judía parcial. Como " dhimmis ", "no musulmanes protegidos", los judíos del mundo islámico pagaban el jizya , que se administraba por separado del zakat pagado por los musulmanes. El jizya ha sido visto de diversas formas como un impuesto por persona, como pago por no ser reclutado en el ejército (ya que a los no musulmanes normalmente se les prohibía portar armas o recibir entrenamiento marcial) o como un tributo. Los judíos tenían su propio sistema legal y servicios sociales . Se toleraban las religiones monoteístas del Pueblo del Libro , pero se desalentaban las manifestaciones de fe conspicuas, como campanas y procesiones. [6]
Comparando el trato a los judíos en el mundo islámico medieval y la Europa cristiana medieval , los judíos estaban mucho más integrados en la vida política y económica de la sociedad islámica , [7] y generalmente enfrentaron mucha menos violencia por parte de los musulmanes, pero hubo algunos casos de persecución. en el mundo islámico también desde el siglo XI. [8] El mundo islámico clasificó a judíos y cristianos como dhimmis y permitió que los judíos practicaran su religión más libremente que en la Europa cristiana. [9]
Otros autores critican la noción moderna de que Al-Andalus es una sociedad tolerante de igualdad de oportunidades para todos los grupos religiosos como un "mito". [10] Los judíos vivían en una coexistencia incómoda con musulmanes y católicos, y la relación entre los grupos a menudo estaba marcada por la segregación y la hostilidad mutua. En la masacre de Granada de 1066 de gran parte de la población judía de la ciudad, el número de muertos judíos fue más alto que en los pogromos cristianos muy publicitados en Renania un poco más tarde. [10] El notable filósofo judío Moisés Maimónides (1135-1204) se vio obligado a huir de Al-Andalus para evitar la conversión de los almohades. En Carta a Yemen , Maimónides escribió:
Queridos hermanos, debido a nuestros muchos pecados, Hashem nos ha arrojado entre esta nación, los árabes, que nos tratan mal. Ellos aprueban leyes diseñadas para causarnos angustia y hacernos despreciados ... Nunca ha habido una nación que nos odiara, humillara y odiara tanto como esta. [11]
Fin de la Edad de Oro [ editar ]
Con la muerte de Al-Hakam II en 976, el califato comenzó a disolverse y la posición de los judíos se volvió más precaria bajo los diversos reinos más pequeños. [ cita requerida ] La primera gran persecución fue la masacre de Granada de 1066, que ocurrió el 30 de diciembre en la que una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a muchos de la población judía de la ciudad. Según una fuente, "más de 1.500 familias judías, que suman 4.000 personas, cayeron en un día". [12] Fue la primera persecución de judíos en la península bajo el dominio islámico.
A partir de 1090, la situación se deterioró aún más con la invasión de los almorávides , una secta musulmana puritana de Marruecos . Incluso bajo los almorávides, algunos judíos prosperaron, aunque mucho más bajo Ali III , que bajo su padre, Yusuf ibn Tashfin . Entre los que ostentaban el título de " visir " o " nasi " en la época almorávide estaban el poeta y médico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam , Abraham ibn Meïr ibn Kamnial , Abu Isaac ibn Muhajar y Solomon ibn Farusal.. Los almorávides fueron expulsados de la península en 1148, pero la región fue nuevamente invadida, esta vez por los almohades aún más puritanos .
Durante el reinado de las dinastías bereberes, muchos eruditos judíos e incluso musulmanes abandonaron la parte de Iberia controlada por musulmanes hacia la ciudad de Toledo , que había sido reconquistada en 1085 por las fuerzas cristianas.
La mayor presencia judía en Iberia continuó hasta que los judíos se vieron obligados a abandonar o convertirse al cristianismo en el Decreto de la Alhambra de 1492 y un decreto similar de Portugal en 1496.
Figuras notables [ editar ]
- Kaula al Yahudi , comandante militar designado por Tariq ibn Ziyad durante la conquista musulmana de Hispania
- Abu al-Fadl ibn Hasdai , filósofo, visir en Zaragoza
- Joseph ibn Hasdai , poeta, padre de Abu al-Fadl ibn Hasdai
- Yekutiel ben Isaac , poeta, talmudista y visir en Taifa de Zaragoza
- Abu Ruiz ibn Dahri luchó en la guerra contra los almohades .
- Ibrahim ibn Yaqub , viajero, probablemente comerciante.
- Amram ben Isaac ibn Shalbib , académico y diplomático al servicio de Alfonso VI de Castilla
- Bahya ibn Paquda , filósofo y autor de Chovot HaLevavot
- El obispo Bodo -Eleazar; según la Enciclopedia Judía , "un converso al judaísmo ... [que] ... fue a Córdoba , donde se dice que se esforzó por ganar prosélitos para el judaísmo entre los cristianos españoles".
- Dunash ben Labrat (920–990), poeta
- Isaac Albalia , astrónomo y rabino de Granada
- Jehiel ben Asher , poeta
- Jekuthiel ibn Hasan , ministro del rey en Zaragoza , cayó en desgracia, ejecutado
- Joseph ibn Migash , diplomático de Granada
- Maimónides , rabino, médico y filósofo
- Menahem ben Saruq , filólogo
- Nachmanides , también conocido por el acrónimo Ramban, erudito, rabino, filósofo, médico, cabalista y comentarista bíblico.
- Solomon ibn Gabirol , poeta y filósofo
- Moses ben Enoch , rabino y erudito talmúdico
- Yehuda Halevi , poeta y filósofo
- Samuel ha-Levi , tesorero del rey Pedro I "el Cruel" de Castilla
- Abraham ibn Ezra , rabino y poeta
- Moisés ibn Ezra , filósofo y poeta
- Benjamín de Tudela , viajero y explorador
- Samuel ibn Naghrillah , ministro del rey en Taifa de Granada y poeta
- Joseph ibn Naghrillah , ministro del rey, hijo de Samuel ibn Naghrillah
- Hasdai ibn Shaprut , médico real y estadista
- Judá ben Saul ibn Tibbon , traductor y médico
- Joseph ibn Tzaddik , rabino, poeta y filósofo.
- Abraham ibn Daud , astrónomo, historiador y filósofo. A veces se le conoce por la abreviatura Rabad I o Ravad I.
Ver también [ editar ]
- Al-Andalus
- Historia de los judíos en Polonia - Entre c. 1025 - c. 1700 d.C. , llamado Paradisus Judaeorum ( latín para " Paraíso de los judíos")
- Historia de los judíos en Portugal
- Historia de los judíos en España
- Historia de portugal
- Historia de España
- Filosofías judeo-islámicas (800-1400)
- La Convivencia
- Reconquista
- Sefardíes bajo el Islam
- Inquisición española y represión de los judíos
- Cronología de la historia portuguesa
- Cronología de la presencia musulmana en la Península Ibérica
Notas [ editar ]
- ^ El ornamento del mundo de María Rosa Menocal
- ↑ a b Lewis, Bernard W (1984). Los judíos del Islam
- ^ a b Cohen, Mark R. (octubre de 1995). Bajo la media luna y la cruz . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-01082-X.
- ^ Daniel J. Lasker (1997). "Revisión de bajo la media luna y la cruz. Los judíos en la Edad Media por Mark R. Cohen". The Jewish Quarterly Review . 88 (1/2): 76–78. doi : 10.2307 / 1455066 . JSTOR 1455066 .
- ↑ a b Sephardim por Rebecca Weiner.
- ^ Fred J. Hill et al., Una historia del mundo islámico 2003 ISBN 0-7818-1015-9 , p.73
- ^ Mark R. Cohen (1995), Bajo la media luna y la cruz: los judíos en la Edad Media , Princeton University Press, págs. 66-7 y 88, ISBN 0-691-01082-X, consultado el 10 de abril de 2010
- ^ Mark R. Cohen (1995), Bajo la media luna y la cruz: Los judíos en la Edad Media , Princeton University Press, págs. Xvii, xix, 22, 163, 169, ISBN 0-691-01082-X, consultado el 10 de abril de 2010
- ^ Mark R. Cohen (1995), Bajo la media luna y la cruz: los judíos en la Edad Media , Princeton University Press, ISBN 0-691-01082-X, consultado el 10 de abril de 2010
- ^ a b Darío Fernández-Morera: "El mito del paraíso andaluz" , The Intercollegiate Review , otoño de 2006, págs. 23–31
- ^ Avraham Yaakov Finkel (traductor): "Rambam: Cartas seleccionadas de Maimónides", Yeshivat Beit Moshe, Scranton, Pennsylvania, 1994, ISBN 0-9626226-3-X , p. 58
- ^ Granada de Richard Gottheil, Meyer Kayserling , Enciclopedia judía . 1906 ed.
Referencias [ editar ]
- Esperanza Alfonso, La cultura islámica a través de la mirada judía: al-Andalus del siglo X al XII , 2007 ISBN 978-0-415-43732-5
- Mark Cohen, Bajo la media luna y la cruz: los judíos en la Edad Media 1995 ISBN 0-691-01082-X
- Joel Kraemer, "Comparación de la media luna y la cruz", The Journal of Religion, vol. 77, núm. 3. (julio de 1997), págs. 449–454. (Reseña del libro)
- "El mito del paraíso andaluz" de Darío Fernández-Morera - crítica a la visión de Al-Andalus como sociedad tolerante
Enlaces externos [ editar ]
- Artículo de la Enciclopedia Judía sobre España
- Extracto de Adiós a España: El mundo de los sefardíes recordado por Howard M. Sachar, en MyJewishLearning
- The Musical Legacy of Al-Andalus una entrevista entre Banning Eyre (Afropop Worldwide) y Dwight Reynolds, profesor asociado en el Departamento de Estudios Religiosos, Director del Centro de Estudios de Oriente Medio y Catedrático de Estudios Islámicos y del Cercano Oriente en la Universidad de California, Santa Bárbara
- Poesía hebrea medieval
- Los sefardíes
