El Movimiento de la Lluvia Tardía fue una teología de santidad radical y un fenómeno de avivamiento de finales del siglo XIX que comenzó en el oeste de Carolina del Norte y el este de Tennessee . Elementos del movimiento dieron origen y se fusionaron con lo que se convertiría en el incipiente pentecostalismo moderno . [1]
Movimiento de lluvia tardía | |
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Clasificación | protestante |
Fundador | RG Spurling (senior) |
Origen | 1886 Carolina del Norte y Tennessee |
Historia
El Movimiento de la Lluvia Tardía comenzó en el oeste de Carolina del Norte y el este de Tennessee entre grupos de bautistas y metodistas descontentos . [2] El movimiento fue difundido por toda el área por el predicador bautista Richard G. Spurling (senior), y el uso de "Latter Rain" para describir el movimiento se originó en este momento. [1] Surgió una considerable oposición de otros bautistas y surgió una identidad distintiva. En una reunión de avivamiento de santidad en el condado de Monroe, Tennessee, durante 1886, el movimiento se fusionó con la formación de la Unión Cristiana. [3]
A RG Spurling se unieron su hijo Richard G. Spurling, Jr. y el predicador metodista WF Bryant. [4] Richard Spurling, Jr. celebró un avivamiento en su iglesia bautista en Liberty, Tennessee durante 1892 durante el cual algunos miembros hablaron en lenguas . Esto resultó en la expulsión de Spurling junto con unos 30 miembros de la congregación. Comenzaron a reunirse en la casa de WF Bryant en el cercano Camp Creek (condado de Cherokee, Carolina del Norte). [3] A partir de esto, la Iglesia de la Santidad fue organizada por Spurling, Bryant y Frank Porter. [5] Esta iglesia se convirtió en el centro organizativo del movimiento que se extendía rápidamente. [4]
AJ Tomlinson , entonces repartidor , se puso en contacto con la Iglesia de Santidad de Camp Creek en 1896. La aceptó como una representación del modelo del Nuevo Testamento, y en 1903 se unió a ella como predicador. [6] Richard G. Spurling, Jr. y William F. Bryant, aunque siguieron siendo figuras respetadas, gradualmente dieron paso a la fuerte influencia de Tomlinson. [7]
Tomlinson finalmente asumió un liderazgo claro del movimiento y comenzó a reunir a muchas de las congregaciones anteriores de Latter Rain. [8] En 1906 celebró la primera asamblea anual del movimiento en Camp Creek. Al año siguiente lo trasladó a Union Grove, más cerca de su casa en Cleveland, Tennessee. En 1907, también cambió el nombre de Iglesia de la Santidad a La Iglesia de Dios, [9] y comenzó a predicar en avivamientos en todo el país y a atraer a otras congregaciones al movimiento. Avivamientos similares comenzaron a tener lugar en este momento, incluidos los de Topeka, Kansas bajo Charles Fox Parham , y Azusa Street en Los Ángeles bajo William J. Seymour . [6] [4] [10] Juntos, estos se conocieron como "El derramamiento de la lluvia tardía". [6]
En 1908, la sede de la Iglesia de Dios se trasladó a Cleveland, Tennessee y en 1909 Tomlinson fue elegido Supervisor General de la denominación de la Iglesia de Dios . Aunque Tomlinson había logrado reunir a muchas congregaciones que se identificaban con el Movimiento de la Lluvia Tardía, esta unidad era temporal y los cismas comenzaron a ocurrir casi de inmediato. El propio Tomlinson fue posteriormente expulsado. [6] [8]
Doctrina
Las creencias sostenidas por el grupo contenían variaciones, según el tiempo y el lugar. En los primeros días, el movimiento se veía a sí mismo como no confesional y trató de traer a todas las demás denominaciones bajo su paraguas para reconstituir una Iglesia universal . Se han señalado ciertas doctrinas compartidas, que incluyen la convicción de que el grupo exhibe una restauración del patrón primitivo seguido por la Iglesia del Nuevo Testamento. El grupo también proclamó con frecuencia temas dispensacionalistas y mantuvo muchos de los mismos preceptos que el movimiento de santidad. [11] La doctrina de la santidad como obra que surge de la gracia , pero que sigue a la justificación , también parece figurar en los primeros sermones. [6]
El término "lluvia tardía" en sí mismo indica la creencia de que los últimos días han llegado al mundo. [11] De acuerdo con los versículos de Joel 2: 23-29 en los que aparece el término "lluvia tardía", hubo una aceptación y un estímulo prominentes del bautismo del Espíritu, el hablar en lenguas, la profecía , los milagros y otros dones espirituales . [6] [12]
Bibliografía
Notas al pie
- ↑ a b Mayer (1961) , p. 308.
- ^ Jackson (1977) , p. 258.
- ↑ a b Clark (1949) , págs. 100-101.
- ↑ a b c Shulman (1981) , págs. 273-274.
- ^ Robins (2004) , p. 167.
- ↑ a b c d e f Clark (1949) , pág. 101.
- ^ Wacker (2003) , p. 248.
- ↑ a b Jackson (1977) , pág. 250.
- ^ Robins (2004) , p. 183.
- ^ Robins (2004) , p. 184.
- ↑ a b Robins (2004) , p. 38.
- ^ El pasaje de Joel, capítulo 2, versículo 23 comienza: "Alegraos, pues, hijos de Sion, y regocijaos en el Señor vuestro Dios; porque él os ha dado la lluvia temprana con moderación, y hará descender por vosotros la lluvia, la lluvia temprana y la lluvia tardía en la primera "y continúa en los versículos 28-29, que dicen:" Y sucederá después, derramaré mi espíritu sobre toda carne; y tus hijos y tus las hijas profetizarán, tus ancianos soñarán sueños, tus jóvenes verán visiones; y también sobre los siervos y las siervas en aquellos días derramaré mi espíritu ".
Referencias
- Clark, Elmer T. 1949. Las pequeñas sectas en América: su trasfondo histórico, teológico y psicológico . Nashville, Tennessee: Abingdon Press.
- Jackson, Samuel Macauley; Lefferts Augustine Loetscher. 1977. La nueva enciclopedia de conocimiento religioso de Schaff-Herzog , volumen 14. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. ISBN 0-8010-7947-0
- Mayer, Frederick Emanuel; Arthur Carl Piepkorn. 1961. Los cuerpos religiosos de América , edición 7. St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House.
- Robins, RG 2004. AJ Tomlinson: Plainfolk Modernist . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-516591-8
- Shulman, Albert M. 1981. La herencia religiosa de América . South Brunswick, Nueva Jersey: AS Barnes. ISBN 0-498-02162-9
- Wacker, Grant. 2003. Heaven Below: Early Pentecostals and American Culture . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-01128-7