El cristianismo liberal , también conocido como teología liberal , es un movimiento que interpreta y reforma la enseñanza cristiana teniendo en cuenta el conocimiento, la ciencia y la ética modernos. Enfatiza la importancia de la razón y la experiencia sobre la autoridad doctrinal. Los cristianos liberales ven su teología como una alternativa tanto al racionalismo ateo como a las teologías basadas en interpretaciones tradicionales de la autoridad externa (como la Biblia o la tradición sagrada ). [1] [2] [3]
La teología liberal surgió del racionalismo y el romanticismo de la Ilustración de los siglos XVIII y XIX. A finales del siglo XIX y principios del XX, se caracterizó por una aceptación de la evolución darwiniana , una utilización de la crítica bíblica moderna y la participación en el movimiento del Evangelio Social . [4] Este fue también el período en el que la teología liberal fue más dominante dentro de las iglesias protestantes . La influencia de la teología liberal declinó con el surgimiento de la neo-ortodoxia en la década de 1930 y con la teología de la liberación en la década de 1960. [5] Las formas católicas de teología liberal surgieron a finales del siglo XIX. En el siglo XXI, el cristianismo liberal se había convertido en una tradición ecuménica , que incluía tanto a protestantes como a católicos. [6]
En el contexto de la teología, la palabra liberal no se refiere al liberalismo político y debe distinguirse del cristianismo progresista . Históricamente, el cristianismo liberal también se ha denominado modernismo cristiano (véase el modernismo católico y la controversia fundamentalista-modernista ). [7]
Protestantismo liberal
El protestantismo liberal se desarrolló en el siglo XIX por la necesidad de adaptar el cristianismo a un contexto intelectual moderno. Con la aceptación de la teoría de la selección natural de Charles Darwin , algunas creencias cristianas tradicionales, como partes de la narrativa de la creación del Génesis , se volvieron difíciles de defender. Incapaces de basar la fe exclusivamente en una apelación a las escrituras o la persona de Jesucristo , los liberales, según el teólogo e historiador intelectual Alister McGrath , "buscaron anclar esa fe en la experiencia humana común e interpretarla de maneras que tuvieran sentido dentro de la cultura moderna. cosmovisión ". [8] A partir de Alemania, la teología liberal fue influenciada por varias corrientes de pensamiento, incluida la alta visión de la Ilustración de la razón humana y el énfasis del pietismo en la experiencia religiosa y la tolerancia interdenominacional . [9]
Las fuentes de autoridad religiosa reconocidas por los protestantes liberales diferían de las de los protestantes conservadores. Los protestantes tradicionales entendían que la Biblia tenía una autoridad única ( sola scriptura ); toda doctrina, enseñanza y la iglesia misma derivan autoridad de ella. [10] Por lo tanto, un protestante tradicional podría afirmar que "lo que dice la Escritura, lo dice Dios". [11] Los liberales, sin embargo, buscan entender la Biblia a través de la crítica bíblica moderna , como la crítica histórica , que comenzó a usarse a fines del siglo XVIII para preguntar si los relatos bíblicos se basaban en textos más antiguos o si los evangelios registraban las palabras reales de Jesús. [9] El uso de estos métodos de interpretación bíblica llevó a los liberales a concluir que "no se puede decir que ninguno de los escritos del Nuevo Testamento sea apostólico en el sentido en que tradicionalmente se ha sostenido que lo es". [12] Esta conclusión hizo de la sola scriptura una posición insostenible. En su lugar, los liberales identificaron al Jesús histórico como el "verdadero canon de la iglesia cristiana". [13]
Los dos grupos también discreparon sobre el papel de la experiencia en la confirmación de las afirmaciones de verdad. Los protestantes tradicionales creían que las escrituras y la revelación siempre confirmaban la experiencia y la razón humanas. Para los protestantes liberales, había dos fuentes fundamentales de autoridad religiosa: la experiencia cristiana de Dios revelada en Jesucristo y la experiencia humana universal. En otras palabras, solo una apelación a la razón y la experiencia humanas comunes podría confirmar las afirmaciones de verdad del cristianismo. [14]
Los liberales abandonaron o reinterpretaron las doctrinas tradicionales a la luz de los conocimientos recientes. Por ejemplo, la doctrina tradicional del pecado original fue rechazada por ser derivada de Agustín de Hipona , cuyas opiniones sobre el Nuevo Testamento se creía que habían sido distorsionadas por su participación en el maniqueísmo . También se reinterpretó la cristología . Los liberales enfatizaron la humanidad de Cristo , y su divinidad se convirtió en "una afirmación de Jesús que ejemplifica las cualidades que la humanidad en su conjunto podría esperar emular". [8] Los cristianos liberales buscaron elevar las enseñanzas humanas de Jesús como un estándar para una civilización mundial libre de tradiciones de culto y rastros de creencias tradicionalmente paganas en lo sobrenatural . [15]
Como resultado, los cristianos liberales pusieron menos énfasis en los eventos milagrosos asociados con la vida de Jesús que en sus enseñanzas. El esfuerzo por eliminar los elementos " supersticiosos " de la fe cristiana se remonta a la reforma intelectual de los cristianos del Renacimiento, como Erasmo (que compiló el primer Nuevo Testamento griego moderno ) a finales del siglo XV y principios y mediados del siglo XVI, y, más tarde, el punto de vista de la religión de los deístas , que rechazó cualquier religión revelada o interacción activa entre el Creador y la creación, en los siglos XVII y XVIII. [16] El debate sobre si la creencia en los milagros era mera superstición o esencial para aceptar la divinidad de Cristo constituyó una crisis dentro de la iglesia del siglo XIX, para la cual se buscaron compromisos teológicos. [17] [Se necesitan páginas ] Muchos liberales prefieren leer los milagros de Jesús como narraciones metafóricas para comprender el poder de Dios. [18] [se necesita una mejor fuente ] No todos los teólogos con inclinaciones liberales rechazan la posibilidad de los milagros, pero muchos rechazan el polemismo que conlleva la negación o la afirmación. [19]
El liberalismo del siglo XIX tenía optimismo sobre el futuro en el que la humanidad continuaría logrando mayores avances. [8] Esta visión optimista de la historia a veces se interpretó como la construcción del reino de Dios en el mundo. [9]
Teólogos
El teólogo reformado Friedrich Schleiermacher (1768-1834) a menudo se considera el padre del protestantismo liberal. [9] En respuesta a la desilusión del romanticismo con el racionalismo de la Ilustración , Schleiermacher argumentó que Dios solo podía experimentarse a través del sentimiento, no de la razón. En la teología de Schleiermacher, la religión es un sentimiento de absoluta dependencia de Dios. La humanidad es consciente de su propio pecado y de su necesidad de redención, que solo Jesucristo puede lograr. Para Schleiermacher, la fe se experimenta dentro de una comunidad de fe, nunca de forma aislada. Esto significó que la teología siempre refleja un contexto religioso particular, lo que ha abierto a Schleirmacher a acusaciones de relativismo . [20]
Albrecht Ritschl (1822-1889) no estaba de acuerdo con el énfasis de Schleiermacher en el sentimiento. Pensó que la creencia religiosa debería basarse en la historia, específicamente en los eventos históricos del Nuevo Testamento. [21] Cuando se estudió como historia sin tener en cuenta los eventos milagrosos, Ritschl creía que el Nuevo Testamento afirmaba la misión divina de Jesús. Rechazó doctrinas como el nacimiento virginal de Jesús y la Trinidad . [22] La vida cristiana de Ritschl estaba dedicada a la actividad y el desarrollo éticos, por lo que entendía las doctrinas como juicios de valor en lugar de afirmaciones de hechos. [21] Influenciado por la filosofía de Immanuel Kant , Ritschl vio "la religión como el triunfo del espíritu (o agente moral) sobre los orígenes naturales y el medio ambiente de la humanidad". [22] Las ideas de Ritschl serían retomadas por otros, y el ritschlianismo seguiría siendo una escuela teológica importante dentro del protestantismo alemán hasta la Primera Guerra Mundial. Entre los seguidores prominentes de Ritschl se incluyen Wilhelm Herrmann , Julius Kaftan y Adolf von Harnack . [21]
Catolicismo liberal
Las formas católicas de liberalismo teológico han existido desde el siglo XIX en Inglaterra, Francia e Italia. [23] A finales del siglo XIX y principios del XX, se desarrolló un movimiento teológico liberal dentro de la Iglesia Católica conocido como modernismo católico . [24] Como el protestantismo liberal, el modernismo católico fue un intento de alinear el catolicismo con la Ilustración. Los teólogos modernistas aprobaron la crítica bíblica radical y estaban dispuestos a cuestionar las doctrinas cristianas tradicionales, especialmente la cristología. También enfatizaron los aspectos éticos del cristianismo sobre sus teológicos. Entre los escritores modernistas importantes se encuentran Alfred Loisy y George Tyrrell . [25] El modernismo fue condenado como herético por el liderazgo de la Iglesia Católica. [24]
La condena papal del modernismo y el americanismo frenó el desarrollo de una tradición católica liberal en los Estados Unidos. Sin embargo, desde el Concilio Vaticano II , la teología liberal ha experimentado un resurgimiento. Los teólogos católicos liberales incluyen a David Tracy y Francis Schussler Fiorenza . [23]
Influencia en Estados Unidos
El cristianismo liberal fue más influyente con las iglesias protestantes de la línea principal a principios del siglo XX, cuando los proponentes creían que los cambios que traería serían el futuro de la iglesia cristiana. Su manifestación más grande e influyente fue el Evangelio Social Cristiano , cuyo portavoz más influyente fue el bautista estadounidense Walter Rauschenbusch . Rauschenbusch identificó cuatro males espirituales institucionalizados en la cultura estadounidense (que identificó como rasgos de "entidades suprapersonales", organizaciones capaces de tener agencia moral): estos eran el individualismo , el capitalismo , el nacionalismo y el militarismo . [26]
Otros movimientos teológicos posteriores dentro de la línea principal protestante estadounidense incluyeron la teología de la liberación política , formas filosóficas del cristianismo posmoderno e influencias teológicas tan diversas como el existencialismo cristiano (que se originó con Søren Kierkegaard [27] e incluye a otros teólogos y eruditos como Rudolf Bultmann [28] y Paul Tillich [29] ) e incluso movimientos conservadores como el neo-evangelicalismo , la neo-ortodoxia y la paleo-ortodoxia . Dean M. Kelley , un sociólogo liberal, recibió el encargo a principios de la década de 1970 de estudiar el problema, e identificó una posible razón para el declive de las iglesias liberales: lo que algunos vieron como una politización excesiva del Evangelio, y especialmente su aparente vinculación del Evangelio con causas políticas progresistas / demócratas de izquierda. [30]
Las décadas de 1990 y 2000 vieron un resurgimiento del trabajo teológico no doctrinal sobre exégesis y teología bíblicas , ejemplificado por figuras como Marcus Borg , John Dominic Crossan , John Shelby Spong , [31] Karen Armstrong y Scotty McLennan .
Teólogos y autores
Anglicano y protestante
- Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), a menudo llamado el "padre de la teología liberal ", afirmó que la experiencia religiosa era introspectiva y que la comprensión más verdadera de Dios consistía en "un sentido de dependencia absoluta". [32]
- Charles Augustus Briggs (1841-1913), profesor del Union Theological Seminary , uno de los primeros defensores de la alta crítica de la Biblia .
- Henry Ward Beecher (1813-1887), predicador estadounidense que dejó atrás la ortodoxia calvinista de su famoso padre, el reverendo Lyman Beecher , para predicar el evangelio social del cristianismo liberal.
- Adolf von Harnack , (1851-1930), teólogo e historiador de la iglesia alemán , promovió el evangelio social; escribió una obra fundamental de teología histórica llamada Lehrbuch der Dogmengeschichte (Historia del Dogma).
- Charles Fillmore (1854-1948), místico cristiano influenciado por Emerson ; cofundador, con su esposa, Myrtle Fillmore , de la Iglesia Unity .
- Hastings Rashdall (1858-1924), filósofo, teólogo y sacerdote anglicano inglés. Decano de Carlisle desde 1917 hasta 1924. Autor de Doctrine and Development (1898).
- Walter Rauschenbusch (1861-1918) Bautista estadounidense, autor de "Una teología para el evangelio social", que le dio al movimiento su definición teológica definitiva.
- Harry Emerson Fosdick (1878–1969), un Bautista del Norte , pastor fundador de la Iglesia Riverside de Nueva York en 1922.
- Rudolf Bultmann (1884-1976), erudito bíblico alemán, teólogo cristiano liberal hasta 1924. [ aclaración necesaria ] [33] Bultmann era más un existencialista que un "liberal", como su defensa de las curaciones de Jesús en su "Historia de los sinópticos". Tradición ”aclara.
- Paul Tillich (1886-1965), figura fundamental en el cristianismo liberal; sintetizó la teología protestante liberal con la filosofía existencialista , pero luego pasó a contarse entre los "neo-ortodoxos".
- Leslie Weatherhead (1893-1976), predicadora inglesa y autora de The Will of God y The Christian Agnostic
- James Pike (1913-1969), obispo episcopal , Diócesis de California 1958-1966. Predicador de televisión temprano como Decano de la Catedral de San Juan el Divino en la ciudad de Nueva York; defensor del evangelio social y defensor de los derechos civiles; autor de If This Be Heresy y The Other Side ; en la vida posterior estudió los orígenes cristianos y el espiritualismo.
- Lloyd Geering (n. 1918), teólogo liberal de Nueva Zelanda.
- Paul Moore, Jr. (1919-2003), 13.º Obispo Episcopal , Diócesis de Nueva York
- John AT Robinson (1919-1983), obispo anglicano de Woolwich , autor de Honest to God ; más tarde se dedicó a demostrar la autoría muy temprana de los escritos del Nuevo Testamento, publicando sus hallazgos en Redatación del Nuevo Testamento .
- John Hick (1922–2012), filósofo británico de la religión y teólogo liberal, destacó por su rechazo a la Encarnación y su defensa del latitudinarismo y el pluralismo religioso o el no exclusivismo, como se explica en su influyente obra El mito de Dios encarnado .
- William Sloane Coffin (1924–2006), Ministro principal de la Iglesia Riverside en la ciudad de Nueva York y Presidente de SANE / Freeze (ahora Acción por la paz ). [34]
- Christopher Morse (n. 1935), profesor emérito de teología sistemática, Union Theological Seminary, conocido por su teología de la incredulidad fiel.
- John Shelby Spong (n. 1931), obispo episcopal y autor muy prolífico de libros como Un nuevo cristianismo para un nuevo mundo , en el que escribió sobre su rechazo a las creencias históricas religiosas y cristianas como el teísmo (una concepción tradicional de Dios como un ser existente), la otra vida , los milagros y la Resurrección .
- Richard Holloway (n. 1933), obispo de Edimburgo 1986-2000. [ aclaración necesaria ]
- Rubem Alves (1938-2014), brasileño , ex presbiteriano , ex ministro, profesor jubilado de la UNICAMP , figura fundamental en el movimiento de la teología de la liberación .
- Matthew Fox (n. 1940), ex sacerdote católico de la Orden de Predicadores ; actualmente un sacerdote y teólogo episcopal estadounidense, conocido por su síntesis de la teología cristiana liberal con los conceptos de la Nueva Era en sus ideas de "espiritualidad de la creación", "bendición original" y trabajo seminal sobre el " Cristo Cósmico "; fundador de la Espiritualidad de la Creación .
- Marcus Borg (1942–2015) Erudito bíblico estadounidense , autor prolífico, miembro del Seminario de Jesús .
- Robin Meyers (n. 1952) Pastor de la Iglesia Unida de Cristo y profesor de Justicia Social. Autor de salvar a Jesús de la Iglesia .
- Michael Dowd (n. 1958) Teólogo naturalista religioso , evangelista probatorio y promotor de la Gran Historia y la Epopeya de la Evolución .
católico romano
- Thomas Berry (1914-2009), sacerdote, historiador cultural, geólogo y cosmólogo pasionista estadounidense .
- Gustavo Gutiérrez Merino (nacido el 8 de junio de 1928), filósofo, teólogo y sacerdote dominico peruano considerado como uno de los fundadores de la teología de la liberación. Actualmente tiene la Cátedra de Teología John Cardinal O'Hara en la Universidad de Notre Dame, y anteriormente ha sido profesor en la Pontificia Universidad Católica del Perú y profesor invitado en muchas universidades importantes de América del Norte y Europa.
- Hans Küng (1928-2021), teólogo suizo. Su licencia para enseñar teología católica fue revocada en 1979 debido a su rechazo vocal a la doctrina de la infalibilidad del Papa , pero sigue siendo un sacerdote en buena posición.
- John Dominic Crossan (n. 1934), ex católico y ex sacerdote, erudito del Nuevo Testamento, cofundador del Seminario Jesús crítico liberal .
- Joan Chittister (n. 1936), profesora benedictina y psicóloga social.
- Elisabeth Schüssler Fiorenza (nacida en 1938) teóloga feminista alemana y profesora en la Harvard Divinity School
- Leonardo Boff (n. 1938), brasileño , ex franciscano y ex sacerdote, autor fundamental del movimiento de la teología de la liberación , condenado por la Iglesia; sus obras fueron condenadas en 1985, y casi de nuevo condenadas en 1992, lo que le llevó a dejar la orden franciscana y el ministerio sacerdotal.
Otro
- William Ellery Channing (1780-1842), teólogo liberal unitario en los Estados Unidos, que rechazó la Trinidad y la fuerza de la autoridad bíblica , a favor de una " religión natural " puramente racionalista .
- Scotty McLennan (n. 1948) Ministro unitario universalista , profesor y autor de la Universidad de Stanford .
Ver también
- Hermenéutica bíblica
- Ateísmo cristiano
- Herejía cristiana en la era moderna
- Tesis de conflicto (o tesis de guerra )
- Teología de la muerte de Dios
- Red protestante liberal europea
- Teología existencialista
- Cristianos libres (Gran Bretaña)
- Iglesia de Fountain Street
- Controversia fundamentalista-modernista
- Historicidad de la Biblia
- Seminario de Jesús
- Anglocatolicismo liberal
- Teología de la liberación
- Teología posliberal
- Cristianismo posmoderno
- Pluralismo religioso
- Teología secular
- Deísmo terapéutico moralista
- Universalismo unitario
- Iglesia de Riverside
Referencias
Citas
- ↑ Dorrien (2001 , pp. Xiii, xxiii): "La teología cristiana liberal es una tradición que se deriva del intento protestante de finales del siglo XVIII y principios del XIX de reconceptualizar el significado de la enseñanza cristiana tradicional a la luz del conocimiento moderno y valores éticos modernos. No es revolucionario sino reformista en espíritu y sustancia. Fundamentalmente es la idea de un cristianismo genuino no basado en una autoridad externa. La teología liberal busca reinterpretar los símbolos del cristianismo tradicional de una manera que cree una alternativa religiosa progresista a el racionalismo ateo y las teologías basadas en la autoridad externa ".
- ^ "Liberalismo teológico" : "El liberalismo teológico, una forma de pensamiento religioso que establece la investigación religiosa sobre la base de una norma distinta a la autoridad de la tradición. Fue una influencia importante en el protestantismo desde mediados del siglo XVII hasta la década de 1920. "
- ↑ McGrath (2013 , p. 196): "El programa del liberalismo requería un grado significativo de flexibilidad en relación con la teología cristiana tradicional. Sus principales escritores argumentaron que la reconstrucción de la fe era esencial para que el cristianismo siguiera siendo una opción intelectual seria en el mundo moderno. Por esta razón, exigieron cierto grado de libertad en relación con la herencia doctrinal del cristianismo, por un lado, y los métodos tradicionales de interpretación bíblica, por el otro. Donde las formas tradicionales de interpretar las Escrituras, o las creencias tradicionales, parecían verse comprometidas por los desarrollos. en el conocimiento humano, era imperativo que fueran descartados o reinterpretados para adecuarlos a lo que ahora se conocía sobre el mundo ".
- ↑ Dorrien , 2001 , p. xviii.
- ↑ Dorrien , 2001 , p. xv.
- ↑ Dorrien , 2001 , p. xx.
- ^ Gurrentz, Benjamin T. "Modernismo cristiano" . thearda.com . Archivos de datos de la Asociación de Religión . Archivado desde el original el 31 de julio de 2019.
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- ^ Ogden 1976 , págs. 409–411.
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- ↑ The Making of American Liberal Theology: Imagining Progressive Religion 1805-1900 , editado por Gary J. Dorrien (Westminster John Knox Press, 2001), passim , search miracles.
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- ^ Kelley, Dean M. (1972) Por qué están creciendo las iglesias conservadoras
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- ^ Congdon, David W. (2015). La misión de desmitificar: la teología dialéctica de Rudolf Bultmann . Fortress Press. pag. 108. ISBN 978-1-4514-8792-3.
[Según Rudolf Bultmann] su conferencia de febrero de 1924 sobre el "último movimiento teológico" —representado, dice, por Barth, Gogarten y Thurneysen— cuando contrasta explícitamente este nuevo movimiento con Herrmann y Troeltsch como representantes de la teología liberal. Bultmann luego expone la tesis de su conferencia: "El objeto [ Gegenstand ] de la teología es Dios, y la acusación contra la teología liberal es que no se ha ocupado de Dios sino de los seres humanos". Vemos en este artículo la maduración de la afirmación expresada en su conferencia de Eisenach de 1920, a saber, que la teología liberal no refleja el contenido específico de la fe cristiana. En ese escrito anterior contrasta el contenido espiritual de la religión genuina con el énfasis liberal en una forma moralista particular.
- ^ Página web de Peace Action a la que se accede en http://www.peace-action.org/history
Fuentes
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- Campbell, Ted A. (1996). Confesiones cristianas: una introducción histórica . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25650-0.
- Dorrien, Gary (2001). La creación de la teología liberal estadounidense: Imaginando la religión progresista, 1805-1900 . Volumen 1. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223540.
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tiene texto extra ( ayuda ) - ——— (2003). La creación de la teología liberal estadounidense: idealismo, realismo y modernidad, 1900-1950 . Volumen 2. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223557.
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tiene texto extra ( ayuda ) - ——— (septiembre de 2002). "Modernismo en teología: interpretación de la teología liberal estadounidense, 1805-1950". Revista estadounidense de teología y filosofía . Prensa de la Universidad de Illinois. 23 (3): 200–220. JSTOR 27944262 .
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- Mack, Burton L. (1993). El evangelio perdido: el libro de Q y los orígenes cristianos . Harper Collins. ISBN 9780062275684.
- McGrath, Alister E. (2013). Teología histórica: una introducción a la historia del pensamiento cristiano (2ª ed.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-470-67286-0.
- "Modernismo: Modernismo cristiano" . Enciclopedia de religión . Thomas Gale. 2005.
- Ogden, Schubert M. (septiembre de 1976). "Fuentes de autoridad religiosa en el protestantismo liberal". Revista de la Academia Estadounidense de Religión . Prensa de la Universidad de Oxford. 44 (3): 403–416. doi : 10.1093 / jaarel / XLIV.3.403 . JSTOR 1462813 .
- Tamilio, John, III (2002). "Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834): progenitor de la teología práctica" . La Enciclopedia Colaborativa de Boston de Teología Moderna Occidental .
- "Liberalismo teológico" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. 5 de noviembre de 2018.
- Woodhead, Linda (2002), "Christianity", en Woodhead, Linda; Fletcher, Paul (eds.), Religiones en el mundo moderno: tradiciones y transformaciones , Routledge, págs. 177–209, ISBN 9780415217835.
enlaces externos
- "Teología liberal hoy" - Conferencia internacional, Munich 2018
- La Alianza Cristiana Progresista
- Progressive Christian Network Gran Bretaña
- Compañerismo de cristianos no suscriptores
- Liberalismo Por M. James Sawyer, Th.M., Ph.D.
- Cristianismo y liberalismo de J. Gresham Machen (1881-1937)
- La izquierda cristiana: una comunidad abierta de cristianos progresistas
- Las iglesias liberales están muriendo. Pero las iglesias conservadoras están prosperando , Washington Post