Las hijas del patriarca bíblico Lot aparecen en el capítulo 19 del Libro del Génesis , en dos historias conectadas. En el primero, Lot ofrece a sus hijas a una turba sodomita; en el segundo, sus hijas se acuestan con Lot sin que él lo sepa y tengan hijos.
Solo dos hijas se mencionan explícitamente en Génesis, ambas sin nombre . Sin embargo, el midrash hebreo El libro de Jasher describe a otra hija con el nombre de Paltith, que es quemada por los sodomitas por violar su ley de no dar caridad a los extranjeros. [1]
En el libro del Génesis
En Génesis 19 , Lot muestra hospitalidad a dos ángeles que llegan a Sodoma y los invita a pasar la noche en su casa. Sin embargo, los hombres de la ciudad se reúnen alrededor de la casa y exigen que Lot entregue a sus invitados para que puedan "conocerlos". Lot los amonesta por su maldad y, en cambio, ofrece a la turba a sus dos hijas vírgenes. Cuando la multitud rechaza la oferta de Lot, los ángeles los ciegan y luego le advierten que abandone la ciudad antes de que sea destruida. [Génesis 19: 1-13]
El versículo 14 dice que Lot tiene yernos, "que se casaron con sus hijas". [19:14] Esto parece contradecir la declaración anterior de que sus hijas eran vírgenes. Según la traducción de la NVI , estos hombres solo "se comprometieron a casarse" con sus hijas. Robert Alter sugiere que la referencia en el versículo 15 a "tus dos hijas que se quedan contigo" indica que las dos hijas vírgenes de Lot se fueron de la ciudad con él, pero que él tenía otras hijas casadas que se quedaron con los yernos. [2]
Durante el escape de Sodoma, la esposa de Lot se convierte en una columna de sal. Lot y sus hijas se refugian en Zoar , pero luego suben a las montañas para vivir en una cueva. Una noche, la hija mayor de Lot emborracha a Lot y tiene sexo con él sin que él lo sepa. La noche siguiente, la hija menor hace lo mismo. Ambas quedan embarazadas; la hija mayor da a luz a Moab , mientras que la hija menor da a luz a Ammón . [19: 30-38]
Según la tradición judía, las hijas de Lot creían que el mundo entero había sido destruido y que eran los únicos supervivientes. Por lo tanto, recurrieron al incesto para preservar la raza humana. [3] Esta fue también la opinión general de los Padres de la Iglesia Primitiva , como Agustín , [4] Crisóstomo [5] e Ireneo . [6] La base de esta idea es el comentario de la hija mayor de que "no hay hombre en la tierra" que les dé hijos. [19:31] Sin embargo, comentaristas como Juan Calvino han señalado que la familia había vivido recientemente en Zoar, por lo que deben haber sabido que no eran las únicas personas que quedaban con vida. Calvino, por lo tanto, concluye que el comentario de la hija mayor no se refiere a toda la tierra, sino solo a la región en la que vivían. [7]
Muchos estudiosos han establecido una conexión entre los dos episodios de las hijas de Lot. Según Robert Alter, este episodio final "sugiere justicia medida por medida impuesta por su temeraria oferta". [8]
Varios comentaristas describen las acciones de las hijas de Lot como violación. Según Esther Fuchs , el texto presenta a las hijas de Lot como las "iniciadoras y perpetradoras de la 'violación' incestuosa". [9] Alter está de acuerdo, y agrega que cuando la hija mayor dice "acostémonos con él", el significado del verbo hebreo en este contexto "parece cercano a 'violación'". [10]
En el Corán
La historia de Lot ofreciendo a sus hijas a los sodomitas también se encuentra en las suras 11 y 15 del Corán . [11] Los comentaristas islámicos generalmente interpretan estos pasajes en el sentido de que Lot ofreció a sus hijas en matrimonio legal. [12] El rechazo de la oferta por parte de los sodomitas se explica de varias maneras, como que Lot insistió en que cualquiera que se casara con sus hijas primero debía convertirse a su religión; o que a los sodomitas se les había negado el permiso para casarse con sus hijas en el pasado y, por lo tanto, no tenían ningún derecho legal sobre ellas ahora. [13]
Una variación de la teoría del matrimonio sostiene que la frase "mis hijas" debe tomarse en un sentido metafórico. Lot, como profeta, es considerado un padre para su pueblo; por lo tanto, está invitando a los sodomitas a casarse con las mujeres de su nación. [14]
La historia de la incestuosa relación de Lot con sus hijas no se menciona en el Corán. [15]
En arte
La relación sexual de Lot con sus hijas fue un tema que rara vez se exploró en el arte medieval. [16] [17] En el siglo XVI, sin embargo, la historia se hizo popular entre los artistas europeos, principalmente debido a su potencial erótico. Las representaciones de Lot y sus hijas en esta época estaban generalmente cargadas de sexualidad; las hijas a menudo eran pintadas como desnudas, y Lot era retratado (en contradicción con la narrativa bíblica) como "una figura felizmente complaciente o un seductor agresivo". [18]
Galería
Jan Wellens de Cock , 1523
Lucas Cranach el Viejo , 1528
Lucas van Leyden , 1530
Joachim Wtewael , c. 1600
Peter Paul Rubens , c. 1613-14
Hendrick Goltzius , 1616
Jan Brueghel el Viejo , siglo XVII
Jan Steen , c. 1665-7
Referencias
Citas
- ↑ Noah 1840 , p. 51, cap. XIX.
- ^ Alter 2008 , p. 93.
- ^ Kadari, 2015 .
- ^ Agustín .
- ^ Hill 1990 , p. 464.
- ^ Ireneo .
- ^ Calvin .
- ^ Alter 2008 , p. 92.
- ^ Fuchs 2003 , p. 209.
- ^ Alter 2008 , p. 96.
- ^ Corán 11:78 ; 15:71
- ↑ Ahmed , 2011 , p. 422: "La hipótesis del matrimonio es, con mucho, la interpretación más popular de la oferta de Lot entre los exégetas musulmanes"
- ↑ Ahmed , 2011 , p. 420.
- ↑ Ahmed , 2011 , p. 421.
- ^ Jamal 2001 , p. 19.
- ^ Lowenthal 1988 , p. 14.
- ^ Mellinkoff 1998 , p. 832.
- ^ Mellinkoff 1998 , p. 834.
Fuentes
- Ahmed, Waleed (2011). "Hijas de Lot en el Corán". En Reynolds, Gabriel S. (ed.). Nuevas perspectivas sobre el Corán . Routledge. ISBN 9781136700781.
- Alter, Robert (2008). Los cinco libros de Moisés: una traducción con comentario . Nueva York: WW Norton. ISBN 978-0-393-07024-8.
- Agustín. "Contra Faustum (Libro 22, Sección 43)" . Nuevo Adviento . Consultado el 23 de mayo de 2021 .
- Calvino, Juan. "Génesis 19" . Comentario sobre Génesis, vol. 1 . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos . Consultado el 30 de marzo de 2021 .
- Fuchs, Esther (2003). Política sexual en la narrativa bíblica: leer la Biblia hebrea como mujer . A&C Negro. ISBN 978-0-567-04287-3.
- Hill, Robert C. (1990). "Homilía 44" . San Juan Crisóstomo: Homilías sobre Génesis 18-45 . Prensa de la Universidad Católica de América.
- Ireneo. "Contra las herejías (libro IV, capítulo 31)" . Nuevo Adviento . Consultado el 30 de marzo de 2021 .
- Jamal, Amreen (2001). "La historia de Lot y la percepción del Corán de la moralidad de la sexualidad entre personas del mismo sexo". Revista de homosexualidad . 41 (1): 1–88. doi : 10.1300 / J082v41n01_01 .
- Kadari, Tamar (24 de octubre de 2015). "Hijas de Lot: Midrash y Aggadah" . Archivo de mujeres judías . Consultado el 6 de diciembre de 2018 .
- Lowenthal, Anne W. (1988). "Lot y sus hijas como dilema moral" . En Fleischer, RE; Scott, SC; Munshower, SS (eds.). La era de Rembrandt . Universidad del Estado de Pensilvania. ISBN 9780915773022.
- Mellinkoff, Ruth (1998). "Escena pastoral de Tiziano: una interpretación única de Lot y sus hijas". Renaissance Quarterly . Prensa de la Universidad de Cambridge. 51 (3): 828–63. doi : 10.2307 / 2901747 .
- Noé, Mordecai Manuel, ed. (1840). Sefer Ha-yashar, o el libro de Jasher . Nueva York: MM Noah & AS Gould. ISBN 9780790517254.