El lusotropicalismo ( portugués : lusotropicalismo ) fue utilizado por primera vez por el sociólogo brasileño Gilberto Freyre [1] para describir el carácter distintivo del imperialismo portugués en el exterior, [1] proponiendo que los portugueses eran mejores colonizadores que otras naciones europeas. [2]
Se teorizó que debido al clima más cálido de Portugal , y habiendo sido habitados por celtas , romanos , visigodos , moros y varios otros pueblos en tiempos premodernos, los portugueses eran más humanos, amigables y adaptables a otros climas y culturas. [2]
Además, a principios del siglo XX, Portugal era, con mucho, la potencia colonial europea con la presencia territorial más antigua en el extranjero; en algunos casos, sus territorios habían sido colonizados y gobernados continuamente por los portugueses durante cinco siglos. El lusotropicalismo celebró tanto los elementos reales como mitológicos de la democracia racial y la misión civilizadora en el Imperio Portugués , abarcando una actitud promisoria hacia las colonias o territorios de ultramar. La ideología se ejemplifica mejor en la obra de Freyre. [2]
La respuesta de Freyre a las críticas
La vida de Freyre, después de publicar Casa-Grande & Senzala , se convirtió en una eterna fuente de explicación. Reiteró varias veces que no creó el mito de una democracia racial y que el hecho de que sus libros reconocieran la intensa mezcla de "razas" en Brasil no significaba una falta de prejuicios o discriminación. Señaló que muchas personas han afirmado que Estados Unidos ha sido una "democracia ejemplar" mientras que la esclavitud y la segregación racial estuvieron presentes durante la mayor parte de la historia de Estados Unidos : [3]
"La interpretación de quienes quieren ubicarme entre los sociólogos o antropólogos que dijeron que el prejuicio de raza entre portugueses o brasileños nunca existió es extrema. Lo que siempre he sugerido es que tal prejuicio es mínimo ... en comparación con el que todavía está vigente en otros lugares, donde las leyes aún regulan las relaciones entre los europeos y otros grupos ".
"No es que el prejuicio racial o el prejuicio social relacionado con la complexión estén ausentes en Brasil. Existen. Pero aquí nadie hubiera pensado en iglesias" solo para blancos ". Nadie en Brasil hubiera pensado en leyes contra el matrimonio interracial ... . El espíritu fraterno es más fuerte entre los brasileños que los prejuicios raciales, el color, la clase o la religión. Es cierto que la igualdad no se ha alcanzado desde el fin de la esclavitud ... Había prejuicios raciales entre los propietarios de las plantaciones, había distancia social entre los amos y los esclavos, entre blancos y negros ... Pero pocos brasileños ricos estaban tan preocupados por la pureza racial como la mayoría en el Viejo Sur ". [3]
La vista de Salazar
Para apoyar sus políticas coloniales, el dictador portugués António de Oliveira Salazar adoptó la noción de lusotropicalismo de Freyre al afirmar que dado que Portugal había sido una nación multicultural, multirracial y pluricontinental desde el siglo XV, perder sus territorios de ultramar en África y Asia desmembraría el país y poner fin a la independencia portuguesa. [2] En términos geopolíticos, perder estos territorios disminuiría la autosuficiencia del estado portugués.
Salazar se había resistido fuertemente a las ideas de Freyre durante la década de 1930, en parte porque Freyre afirmó que los portugueses eran más propensos que otras naciones europeas al mestizaje . Adoptó el lusotropicalismo solo después de patrocinar a Freyre en una visita a Portugal y algunos de sus territorios de ultramar en 1951 y 1952. El trabajo de Freyre Aventura e Rotina ( Aventura y rutina ) fue el resultado de este viaje.
Ver también
Referencias
- ↑ a b Voigt, Lisa (14 de octubre de 2017). Escritura del cautiverio en el Atlántico moderno temprano: circulaciones de conocimiento y autoridad en los mundos imperiales ibérico e inglés . Libros de prensa UNC. ISBN 9780807831991 - a través de Google Books.
- ^ a b c d Miguel Vale de Almeida , Complejo colonial de Portugal: del lusotropicalismo colonial a la lusofonía poscolonial
- ^ a b "A importância de Gilberto Freyre para a construção da Nação Brasileira - Parte II - Instituto Millenium" . 11 de diciembre de 2009 . Consultado el 14 de octubre de 2017 .
- Castelo, Cláudia, O Modo Portugués de estar en el Mundo 'O luso-tropicalismo e ideología colonial portuguesa (1933-1961) . Oporto: Edições Afrontamento, 1999.
- Cahen, Michel, "'Portugal está en el cielo': Consideraciones conceptuales sobre comunidades, lusitanidad y lusofonía", en E. Morier-Genoud & M. Cahen (eds), Imperial Migrations. Comunidades coloniales y diáspora en el mundo portugués , Londres: Palgrave, 2012
- Nery da Fonseca, Edson. Em Torno de Gilberto Freyre . Recife: Editora Massangana, 2007.
- Nery da Fonseca, Edson. Gilberto Freyre de A a Z - Referências essenciais à sua vida e obra . Río de Janeiro: Zé mario Editor, 2002.
- Vakil, Abdoolkarim, "'Mundo Pretuguês': Dis / articulaciones diaspóricas coloniales y poscoloniales", en E. Morier-Genoud & M. Cahen (eds), Imperial Migrations. Comunidades coloniales y diáspora en el mundo portugués , Londres: Palgrave, 2012
- Villon, Víctor. O Mundo Português que Gilberto Freyre Criou - seguido de Diálogos com Edson Nery da Fonseca . Río de Janeiro, Vermelho Marinho, 2010.