El patriarca Yousef Yuhanna Meletios Macarios III Zaim (fallecido en 1672) fue patriarca de Antioquía de 1647 a 1672. Lideró un período de florecimiento de su Iglesia y también es recordado por sus viajes a Rusia y por su participación en las reformas del patriarca ruso Nikon .
Macarios III Zaim | |
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Patriarca de Antioquía | |
Iglesia | Iglesia de Antioquía |
Ver | Patriarca de Antioquía |
Instalado | 12 de noviembre de 1647 |
Término terminado | 12 de junio de 1672 |
Predecesor | Eutimio III de Quíos |
Sucesor | Neófitos de Quíos |
Pedidos | |
Consagración | 27 de octubre de 1635 por Eutimio III de Quíos |
Detalles personales | |
Nombre de nacimiento | John Zaim |
Nació | Alepo |
Fallecido | 12 de junio de 1672 Damasco |
La vida
Yousef Zaim nació en Alepo , hijo del sacerdote Paul; fue discípulo de Eutimio II Karmah . Fue ordenado sacerdote (tomando el nombre de Yuhanna ) después de casarse. También solía trabajar como tejedor. En 1627 Zaim tuvo un hijo Paul (en algún momento conocido como Paul de Alepo ), que se convirtió en su secretario y biógrafo. [1]
Tras la muerte de su esposa en 1627, se retiró al monasterio de Mar Saba hasta 1634. El 27 de octubre de 1635, fue consagrado obispo metropolitano de Alepo por el patriarca Eutimio III de Quíos (que tomó el nombre de Meletios ), quien también lo nombró catholicos (supervisor) de todo el patriarcado. Como metropolitano de Alepo, lideró un período brillante y rico para los cristianos de Alepo. En 1624 dirigió una peregrinación a Jerusalén donde conoció a los Catholicos de Georgia , a quienes acompañó a Damasco . En 1647 tuvo que escapar por un tiempo de Alepo debido a la persecución del gobernador. [2]
Tras la muerte del Patriarca Eutimio III, se trasladó a Damasco donde fue elegido Patriarca y consagrado el 12 de noviembre de 1647, por cuatro metropolitanos, bajo el nombre de Macarios III. Su primer objetivo fue restaurar la situación financiera del Patriarcado, que se había deteriorado debido a la excesiva fiscalidad de los otomanos hacia los cristianos. Para conseguir ayuda económica, decidió emprender un largo viaje por los países de Europa del Este . Después de haber nombrado y consagrado un vicario, el 11 de febrero de 1652 tomó el camino del norte, acompañado de su hijo Pablo. Visitó Constantinopla , Valaquia (donde fue bien recibido por el Príncipe Matei Basarab ), Moldavia (donde conoció al Príncipe Vasile Lupu ), Ucrania y Tsardom de Rusia . [2]
Estuvo en Moscú desde el 26 de enero de 1655 hasta el 29 de mayo de 1656, como invitado del zar Alexis . Durante esta visita tuvo una gran participación en la reforma religiosa y litúrgica del Patriarca ruso Nikon , principalmente porque trajo consigo la nueva recensión del Euchologion hecha por Eutimio II Karmah y otros libros litúrgicos del Patriarcado de Antioquía. [2] : 83 La reforma litúrgica de Nikon condujo a un cisma importante en la Iglesia Ortodoxa Rusa , el llamado Raskol , o cisma de los Viejos Creyentes . [3] Macarios Zaim también se posicionó a favor de la validez del bautismo católico de polacos , y su sugerencia fue aprobada. [1] Sin embargo, Macarios lamentó las atrocidades cometidas por los católicos polacos contra los seguidores de la ortodoxia griega . Macarios tomó como ejemplo la paz religiosa que reinaba en el imperio turco, afirmando: ¡ Dios perpetúe el imperio de los turcos por los siglos de los siglos! Porque toman su imposición y no tienen en cuenta la religión, sean sus súbditos cristianos o nazarenos, judíos o samaritanos; mientras que estos malditos polacos no se contentaron con impuestos y diezmos de los hermanos de Cristo. [4]
Regresó a Damasco en 1659, donde logró saldar las deudas del patriarcado y excomulgó al metropolitano de Homs, Atanasio Ibn Amish, quien actuó como patriarca. En 1660 Macarios III bendijo el Santo Mirón para todo el patriarcado, la primera vez que se hacía desde 1594. Hasta 1661 fue bastante reservado hacia los misioneros latinos en Siria, pero su actitud cambió posteriormente y escribió muchas veces al Papa y Mantuvo muy buenas relaciones con los misioneros. [1] Según el historiador Charles A. Frazee, Macarios III llegó al extremo de enviar secretamente una profesión de fe católica a Roma mientras aparecía públicamente en el campo ortodoxo. [5]
En 1666, el patriarca Macarios III partió nuevamente hacia Moscú, invitado por el zar Alexis y acompañado por el patriarca Paisius de Alejandría , para pronunciar la deposición del patriarca Nikon en el Gran Sínodo de Moscú . El Patriarca Ecuménico de Constantinopla Partenio IV organizó un Sínodo, en el que Paisio y Macarios privaron a los Tronos Patriarcales de su viaje a Moscú para el juicio de Nikon . [6]
Macarios es conocido como un desvergonzado comerciante de indulgencias, que vendió en grandes cantidades en Valaquia, Ucrania y Rusia. [7]
Le pidió al rey polaco John Casimir que trabajara por la unión entre las Iglesias de Oriente y Occidente. Regresó a Siria en 1672. No participó en el Sínodo de Jerusalén . Murió, probablemente envenenado, en Damasco el 12 de junio de 1672. [2]
Notas
- ↑ a b c Skaff, Elias (1993). El lugar de los Patriarcas de Antioquía en la Historia de la Iglesia . Sophia Press. págs. 296-301.
- ^ a b c d Raheb, Abdallah (1981). Nicholas J. Samra (ed.). Concepción de la Unión en el Patriarcado Ortodoxo de Antioquía (1622-1672) (PDF) . Beirut. págs. 79–96 . Consultado el 30 de septiembre de 2016 .
- ^ "Una historia de la Iglesia ortodoxa La Iglesia de Rusia (1448-1800)" . Consultado el 13 de julio de 2010 .
- ^ La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana Por Sir Thomas Walker Arnold, pág. 134-135
- ^ Frazee, Charles A. (2006). Católicos y sultanes: la Iglesia y el Imperio Otomano 1453-1923 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 133. ISBN 978-0-521-02700-7.
- ^ Каптерев Н. Ф., проф. . / «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» ./ Том II. / Глава 10. Хлопоты Московского правительства о восстановлении Паисия александрийского к Макария антиохийского на их патриарших кафедрах к о разрешении от запрещения Паисия Лигарида . / С. 474
- ^ Гидулянов, Павел Васильевич . / Загробная жизнь, как предмет спекуляции, или индульгенции в римско-католической и грекос-працив В. Гидулянов. - М .; Рязань: Атеист, 1930. - 176 с. / С. 165-167
Fuentes
- Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Católicos y sultanes: la Iglesia y el Imperio Otomano 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521027007.