Man's Search for Meaning es un libro de 1946 de Viktor Frankl que relata sus experiencias como prisionero en los campos de concentración nazis durante la Segunda Guerra Mundial y describe sumétodo psicoterapéutico , que implicaba identificar un propósito en la vida para sentirse positivo y luego imaginar de manera inmersiva ese resultado. . Según Frankl, la forma en que un prisionero imaginaba el futuro afectaba su longevidad. El libro intenta responder a la pregunta "¿Cómo se reflejaba la vida cotidiana en un campo de concentración en la mente del prisionero promedio?" La primera parte constituye el análisis de Frankl de sus experiencias en los campos de concentración, mientras que la segunda parte presenta sus ideas de significado y su teoría llamada logoterapia .
Autor | Viktor E. Frankl |
---|---|
Titulo original | … Trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager |
Traductor | Ilse Lasch (Primera parte) |
País | Austria |
Idioma | alemán |
Género | Psicología |
Editor | Verlag für Jugend und Volk (Austria) Beacon Press (inglés) |
Fecha de publicación | 1946 (Viena, Austria) 1959 (Estados Unidos) |
Paginas | 200 |
ISBN | 080701429X |
OCLC | 233687922 |
Seguido por | El médico y el alma: de la psicoterapia en logoterapia |
Según una encuesta realizada por el Club del Libro del Mes y la Biblioteca del Congreso , Man's Search for Meaning pertenece a una lista de "los diez libros más influyentes de los Estados Unidos". [1] En el momento de la muerte del autor en 1997, el libro había vendido más de 10 millones de copias y había sido traducido a 24 idiomas. [2] [3]
Ediciones
El título original del libro en alemán es ... trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager : es decir, "... Sin embargo, decir 'sí' a la vida: un psicólogo experimenta el campo de concentración". El título de la primera traducción al inglés fue From Death-Camp to Existentialism . El título completo en inglés común del libro es Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy , aunque este subtítulo a menudo no se imprime en la portada de las ediciones modernas. [4]
Experiencias en un campo de concentración
Frankl identifica tres reacciones psicológicas experimentadas por todos los reclusos en un grado u otro: (1) shock durante la fase inicial de admisión al campo, (2) apatía después de acostumbrarse a la existencia del campo, en la que el recluso valora solo lo que se ayuda a sí mismo y a sus amigos sobreviven, y (3) reacciones de despersonalización , deformidad moral, amargura y desilusión si sobrevive y se libera. [5]
Frankl concluye que el sentido de la vida se encuentra en cada momento de la vida; la vida nunca deja de tener sentido, incluso en el sufrimiento y la muerte. En una sesión de terapia de grupo durante un ayuno masivo infligido a los reclusos del campo que intentaban proteger a un recluso anónimo de la retribución fatal de las autoridades, Frankl ofreció la idea de que para todos los que se encuentran en una condición grave hay alguien que mira hacia abajo, un amigo, un familiar, o incluso Dios, que esperaría no decepcionarse. Frankl concluye de su experiencia que las reacciones psicológicas de un prisionero no son solo el resultado de las condiciones de su vida, sino también de la libertad de elección que siempre ha tenido, incluso en el sufrimiento severo. El control interno que un prisionero tiene sobre su yo espiritual se basa en tener una esperanza en el futuro, y una vez que un prisionero pierde esa esperanza, está condenado.
Frankl también concluye que solo hay dos razas de hombres, hombres decentes e indecentes. Ninguna sociedad está libre de ninguno de ellos, por lo que había guardias nazis "decentes" y prisioneros "indecentes", sobre todo el kapo que torturaba y maltrataba a sus compañeros de prisión para su beneficio personal.
Su pasaje final de la primera parte describe la reacción psicológica de los reclusos a su liberación, que separa en tres etapas. La primera es la despersonalización, un período de reajuste en el que un prisionero regresa gradualmente al mundo. Inicialmente, los prisioneros liberados están tan entumecidos que no pueden entender qué significa la libertad ni responder emocionalmente a ella. Parte de ellos cree que es una ilusión o un sueño que les será arrebatado. En su primera incursión fuera de su antigua prisión, los prisioneros se dieron cuenta de que no podían comprender el placer. Las flores y la realidad de la libertad con la que habían soñado durante años eran todas surrealistas, incapaces de ser captadas en su despersonalización.
El cuerpo es el primer elemento en salir de esta etapa, respondiendo con grandes apetitos de comer y con ganas de dormir más. Sólo después de la reposición parcial del cuerpo, la mente finalmente puede responder, ya que "el sentimiento rompió repentinamente las extrañas cadenas que lo habían retenido" (111 [ aclaración necesaria ] ).
Con esto comienza la segunda etapa, en la que existe el peligro de deformación. A medida que se libera la intensa presión sobre la mente, la salud mental puede estar en peligro. Frankl usa la analogía de un buzo que se libera repentinamente de su cámara de presión . Cuenta la historia de un amigo que se obsesionó de inmediato con dispensar la misma violencia en el juicio de sus abusadores que le habían infligido a él.
Al regresar a casa, los presos tuvieron que lidiar con dos experiencias fundamentales que también podrían dañar su salud mental: la amargura y la desilusión. La última etapa es la amargura por la falta de respuesta del mundo exterior, una "superficialidad y falta de sentimiento ... tan repugnante que uno finalmente sintió ganas de meterse en un agujero y no oír ni ver más a los seres humanos" (113). Peor fue la desilusión, que fue el descubrimiento de que el sufrimiento no cesa, que la ansiada felicidad no llegará. Esta fue la experiencia de aquellos que, como Frankl, regresaron a casa y descubrieron que nadie los esperaba. La esperanza que los había sostenido a lo largo de su tiempo en el campo de concentración había desaparecido. Frankl cita esta experiencia como la más difícil de superar.
Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, la experiencia del prisionero en un campo de concentración finalmente se convirtió en nada más que una pesadilla recordada. Es más, llega a creer que ya no le queda nada que temer, "excepto a su Dios" (115).
Recepción
El libro ha sido identificado como uno de los libros más influyentes de Estados Unidos. En el momento de la muerte de Frankl en 1997, el libro había vendido más de 10 millones de copias y se había traducido a 24 idiomas.
Sin embargo, algunos aspectos del libro han recibido críticas. Una de las principales afirmaciones de Frankl en el libro es que una actitud positiva era esencial para sobrevivir en los campamentos. En consecuencia, dio a entender y, por lo tanto, ayudó a perpetuar el omnipresente mito de que los que murieron se habían rendido. Los historiadores han concluido, por el contrario, que había poca conexión entre actitud y supervivencia y, en realidad, la implicación de que las víctimas del Holocausto fueron parcialmente responsables de su destino que figura en el libro es una alteración del registro histórico. [6]
El analista del Holocausto Lawrence L.Langer considera que la promoción de Frankl de su ideología de logoterapia, el subtexto problemático, el tono de autoengrandecimiento y el sentido general inhumano de estudio-desapego con el que Frankl parece haber tratado a las víctimas del Holocausto, es profundamente problemático. [7] [8] [9]
En su libro Faith in Freedom , el psiquiatra Thomas Szasz afirma que el testimonio de "sobreviviente" de Frankl fue escrito para desviar y, en cambio, traiciona la intención de un esfuerzo transparente para ocultar las acciones de Frankl, su colaboración con los nazis y que en la evaluación de Raul Hilberg , Fundador de los estudios del Holocausto, el relato histórico de Frankl se clasifica como un engaño similar a las infames memorias de Binjamin Wilkomirski , que fueron traducidas a nueve idiomas antes de ser expuestas como fraudulentas en la Política de la memoria de Hilberg de 1996 . [10]
Ver también
- Ansiedad existencial
- jerarquía de necesidades de Maslow
- Estatua de la Responsabilidad : propuesta en el libro para complementar la Estatua de la Libertad.
- Life Is Beautiful (1997), película sobre cómo se puede mantener una actitud positiva en las peores circunstancias, incluido un campo de concentración.
Referencias
- ^ Fein, Esther (1991). "Notas del libro" . New York Times . Consultado el 22 de mayo de 2012 .
- ^ Noble, Holcomb B. (4 de septiembre de 1997). "Dr. Viktor E. Frankl de Viena, psiquiatra de la búsqueda de sentido, muere a los 92" . The New York Times . pag. B-7 . Consultado el 22 de mayo de 2012 .
- ^ "Vida y obra de Viktor Frankl" . Instituto Viktor Frankl de Viena. 2011 . Consultado el 22 de mayo de 2012 .
- ^ La búsqueda del hombre por el sentido , Viktor Frankl. Beacon Press, 2006, ISBN 978-0-8070-1426-4
- ^ Frankl, Viktor (1959). La búsqueda de sentido del hombre . ISBN 9780807014295.
- ^ Middleton-Kaplan, Richard (2014). "El mito de la pasividad judía". En Henry, Patrick (ed.). Resistencia judía contra los nazis . Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América . págs. 9-10. ISBN 9780813225890.
- ↑ [Lawrence Langer, Versions of Survival: The Holocaust and the Human Spirit (Albany: State University of New York Press, 1982), p.24. [Fin de la página 107]
- ^ Pytell, Timothy (3 de junio de 2003). "Redimiendo lo irredimible: Auschwitz y la búsqueda de sentido del hombre" . Estudios sobre el Holocausto y el Genocidio . 17 (1): 89–113 - a través del Proyecto MUSE.
- ^ "exitana" . www.szasz.com .
- ^ Fe en la libertad, pg 181 Thomas Szasz
enlaces externos
- Viktor Frankl: ¿Por qué creer en los demás? TED talk
- Comentario sobre la búsqueda del significado del hombre por el erudito en desarrollo personal Tom Butler-Bowdon ( 50 clásicos de autoayuda , 2003. ISBN 978-1-85788-323-7 )
- Viktor Frankl en noventa: una entrevista
- Portada del libro La búsqueda del significado del hombre
- Gilmore, Byron Ross (1997). La búsqueda de significado en el dolor: una comparación de la 'Búsqueda de significado' de Victor Frankl con la 'Teología de la cruz' de Douglas Hall, y sus implicaciones para el ministerio del dolor (tesis de maestría). Universidad Wilfrid Laurier .