Margaret Alice Murray (13 de julio de 1863 - 13 de noviembre de 1963) fue una egiptóloga , arqueóloga , antropóloga , historiadora y folclorista angloindia . La primera mujer en ser nombrada profesora de arqueología en el Reino Unido, trabajó en el University College London (UCL) de 1898 a 1935. Se desempeñó como presidenta de la Folklore Society de 1953 a 1955 y publicó ampliamente en el transcurso de su carrera.
Margaret Murray | |
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Nació | Margaret Alice Murray 13 de julio de 1863 |
Fallecido | 13 de noviembre de 1963 Welwyn , Hertfordshire , Inglaterra | (100 años)
Nacionalidad | británico |
alma mater | University College de Londres |
Ocupación | Egiptólogo, arqueólogo, antropólogo, folclorista |
Empleador | University College London (1898-1935) |
Padres) | James Murray y Margaret Murray |
Nacida en una rica familia inglesa de clase media en Calcuta , India británica , Murray dividió su juventud entre India, Gran Bretaña y Alemania, y se formó como enfermera y trabajadora social. Tras mudarse a Londres, en 1894 comenzó a estudiar egiptología en la UCL, entablando amistad con el jefe de departamento Flinders Petrie , quien alentó sus primeras publicaciones académicas y la nombró profesora junior en 1898. En 1902-03 participó en las excavaciones de Petrie en Abydos, Egipto. , allí descubrió el templo de Osireion y la temporada siguiente investigó el cementerio de Saqqara , los cuales establecieron su reputación en egiptología. Complementando su salario de UCL dando clases públicas y conferencias en el Museo Británico y el Museo de Manchester , fue en este último en 1908 que dirigió el desenvolvimiento de Khnum-nakht, una de las momias recuperadas de la Tumba de los Dos Hermanos , la primera vez que una mujer había desenvuelto públicamente una momia. Reconociendo que la egiptomanía británica reflejaba la existencia de un interés público generalizado en el Antiguo Egipto , Murray escribió varios libros sobre egiptología dirigidos a una audiencia general.
Murray también se involucró de cerca en el movimiento feminista de la primera ola , se unió a la Unión Social y Política de Mujeres y dedicó mucho tiempo a mejorar la condición de la mujer en la UCL. Incapaz de regresar a Egipto debido a la Primera Guerra Mundial , centró su investigación en la hipótesis del culto a las brujas , la teoría de que los juicios de brujería de la cristiandad moderna temprana eran un intento de extinguir una religión pagana precristiana sobreviviente dedicada a un cuerno. Dios . Aunque más tarde fue desacreditado académicamente, la teoría ganó una amplia atención y demostró una influencia significativa en el nuevo movimiento religioso emergente de Wicca . De 1921 a 1931, Murray llevó a cabo excavaciones de yacimientos prehistóricos en Malta y Menorca y desarrolló su interés por el folclore. Obtuvo un doctorado honorario en 1927, fue nombrada profesora asistente en 1928 y se retiró de la UCL en 1935. Ese año visitó Palestina para ayudar a Petrie en la excavación de Tall al-Ajjul y en 1937 dirigió una pequeña excavación en Petra en Jordania. Al asumir la presidencia de la Sociedad de Folklore en su vida posterior, dio conferencias en instituciones como la Universidad de Cambridge y el City Literary Institute , y continuó publicando de manera independiente hasta su muerte.
El trabajo de Murray en egiptología y arqueología fue ampliamente aclamado y le valió el apodo de "La gran anciana de la egiptología", aunque después de su muerte muchas de sus contribuciones al campo fueron eclipsadas por las de Petrie. Por el contrario, el trabajo de Murray en folklorística y la historia de la brujería ha sido desacreditado académicamente y sus métodos en estas áreas fuertemente criticados. La influencia de su teoría del culto a las brujas tanto en la religión como en la literatura ha sido examinada por varios eruditos, y ella misma ha sido apodada la "Abuela de Wicca".
Vida temprana
Juventud: 1863-1893
Margaret Murray nació el 13 de julio de 1863 en Calcuta , presidencia de Bengala , entonces una importante ciudad militar en la India británica . [1] Un anglo-indio , que vivía en la ciudad con su familia: los padres James y Margaret Murray, una hermana mayor llamada María, y su abuela paterna y bisabuela. [2] James Murray, nacido en India de ascendencia inglesa, era un hombre de negocios y gerente de las fábricas de papel de Serampore que fue elegido tres veces presidente de la Cámara de Comercio de Calcuta. [3] Su esposa, Margaret (de soltera Carr), se había trasladado a la India desde Gran Bretaña en 1857 para trabajar como misionera , predicando el cristianismo y educando a mujeres indias. Continuó con este trabajo después de casarse con James y dar a luz a sus dos hijas. [4] Aunque la mayor parte de sus vidas transcurrieron en la zona europea de Calcuta, que estaba amurallada de los sectores indios de la ciudad, Murray se encontró con miembros de la sociedad india a través del empleo de diez sirvientes indios por parte de su familia y durante las vacaciones de su infancia en Mussoorie . [5] La historiadora Amara Thornton ha sugerido que la infancia india de Murray continuó ejerciendo una influencia sobre ella a lo largo de su vida, expresando la opinión de que Murray podría verse como una identidad transnacional híbrida que era tanto británica como india. [6] Durante su infancia, Murray nunca recibió una educación formal, y en la vida posterior expresó su orgullo por el hecho de que nunca había tenido que presentarse a un examen antes de ingresar a la universidad. [7]
En 1870, Margaret y su hermana Mary fueron enviadas a Gran Bretaña, allí se mudaron con su tío John, un vicario, y su esposa Harriet en su casa en Lambourn , Berkshire . Aunque John les proporcionó una educación fuertemente cristiana y una creencia en la inferioridad de las mujeres , ambas cosas que ella rechazaría, despertó el interés de Murray por la arqueología al llevarla a ver monumentos locales. [8] En 1873, la madre de las niñas llegó a Europa y las llevó con ella a Bonn en Alemania, donde ambas hablaron alemán con fluidez . [9] En 1875 regresaron a Calcuta, permaneciendo allí hasta 1877. [10] Luego se mudaron con sus padres de regreso a Inglaterra, donde se establecieron en Sydenham , al sur de Londres . Allí, pasaron mucho tiempo visitando The Crystal Palace , mientras su padre trabajaba en la oficina de su firma en Londres. [11] En 1880, regresaron a Calcuta, donde Margaret permaneció durante los siguientes siete años. Se convirtió en enfermera en el Hospital General de Calcuta, que estaba a cargo de las Hermanas de la Hermandad Anglicana de Clower, y estuvo involucrada en los intentos del hospital de lidiar con un brote de cólera . [12] En 1887, regresó a Inglaterra y se mudó a Rugby , Warwickshire , donde se había mudado su tío John, ahora viudo. Aquí tomó un empleo como trabajadora social tratando con personas desfavorecidas locales. [13] Cuando su padre se retiró y se mudó a Inglaterra, ella se mudó a su casa en Bushey Heath , Hertfordshire , y vivió con él hasta su muerte en 1891. [14] En 1893 viajó a Madrás , Tamil Nadu , donde su hermana había se mudó con su nuevo esposo. [15]
Primeros años en el University College de Londres: 1894-1905
Animada por su madre y su hermana, Murray decidió matricularse en el recién inaugurado departamento de Egiptología del University College London (UCL) en Bloomsbury , en el centro de Londres . Habiendo sido fundado por una donación de Amelia Edwards , una de las cofundadoras del Egypt Exploration Fund (EEF), el departamento fue dirigido por el arqueólogo pionero Sir William Flinders Petrie , y con sede en la Biblioteca Edwards de South Cloisters de UCL . [16] Murray comenzó sus estudios en UCL a los 30 años en enero de 1894, como parte de una clase compuesta principalmente por otras mujeres y hombres mayores. [17] Allí, tomó cursos en los idiomas egipcio antiguo y copto que fueron enseñados por Francis Llewellyn Griffith y Walter Ewing Crum, respectivamente. [18]
Murray pronto conoció a Petrie, se convirtió en su copista e ilustrador y produjo los dibujos para el informe publicado sobre sus excavaciones en Qift , Koptos . [19] A su vez, la ayudó y la animó a escribir su primer artículo de investigación, "El origen de la propiedad en los primeros períodos de la historia egipcia", que se publicó en las Actas de la Sociedad de Arqueología Bíblica en 1895. [20] Al convertirse en asistente de facto, aunque no oficial, de Petrie , Murray comenzó a dar algunas de las lecciones lingüísticas en ausencia de Griffith. [21] En 1898 fue nombrada para el puesto de profesora junior, responsable de impartir los cursos de lingüística en el departamento de egiptología; esto la convirtió en la primera profesora de arqueología en el Reino Unido. [22] En esta capacidad, pasó dos días a la semana en UCL, dedicando los otros días al cuidado de su madre enferma. [23] Con el paso del tiempo, vino a impartir cursos sobre la historia, la religión y el idioma del Antiguo Egipto. [24] Entre los estudiantes de Murray, a quienes ella se refirió como "la pandilla", hubo varios que produjeron contribuciones notables a la egiptología, incluidos Reginald Engelbach , Georgina Aitken , Guy Brunton y Myrtle Broome . [25] Complementó su salario de la UCL impartiendo clases nocturnas de egiptología en el Museo Británico . [26]
En este punto, Murray no tenía experiencia en arqueología de campo, por lo que durante la temporada de campo de 1902-03, viajó a Egipto para unirse a las excavaciones de Petrie en Abydos . Petrie y su esposa, Hilda Petrie , habían estado excavando en el sitio desde 1899, tras hacerse cargo de la investigación arqueológica del erudito copto francés Émile Amélineau . Murray se incorporó al principio como enfermera del sitio, pero posteriormente Petrie le enseñó a excavar y le asignó un puesto de alto nivel. [27] Esto generó algunos problemas con algunos de los excavadores masculinos, a quienes no les gustó la idea de recibir órdenes de una mujer. Esta experiencia, junto con las discusiones con otras excavadoras (algunas de las cuales eran activas en el movimiento feminista) llevó a Murray a adoptar puntos de vista abiertamente feministas. [28] Mientras excavaba en Abydos, Murray descubrió el Osireion , un templo dedicado al dios Osiris que había sido construido por orden del faraón Seti I durante el período del Imperio Nuevo . [29] Publicó el informe de su sitio como The Osireion at Abydos en 1904; en el informe, examinó las inscripciones que se habían descubierto en el sitio para discernir el propósito y el uso del edificio. [30]
Durante la temporada de campo de 1903-04, Murray regresó a Egipto y, siguiendo las instrucciones de Petrie, comenzó sus investigaciones en el cementerio de Saqqara , cerca de El Cairo , que data del período del Imperio Antiguo . Murray no tenía permiso legal para excavar el sitio, y en su lugar pasó su tiempo transcribiendo las inscripciones de diez de las tumbas que habían sido excavadas durante la década de 1860 por Auguste Mariette . [31] Publicó sus hallazgos en 1905 como Saqqara Mastabas I , aunque no publicó traducciones de las inscripciones hasta 1937 como Saqqara Mastabas II . [32] Tanto The Osireion at Abydos como Saqqara Mastabas I demostraron ser muy influyentes en la comunidad egiptológica, [33] y Petrie reconoció la contribución de Murray a su propia carrera. [34]
Feminismo, Primera Guerra Mundial y folclore: 1905-2020
Al regresar a Londres, Murray tomó un papel activo en el movimiento feminista, ofreciéndose como voluntaria y donando financieramente a la causa y participando en manifestaciones, protestas y marchas feministas. Uniéndose a la Unión Social y Política de Mujeres , estuvo presente en grandes marchas como la Marcha del Lodo de 1907 y la Procesión de Coronación de Mujeres de junio de 1911. Ocultaba la militancia de sus acciones para retener la imagen de respetabilidad dentro de la academia. [35] Murray también empujó los límites profesionales de las mujeres a lo largo de su propia carrera y fue mentora de otras mujeres en arqueología y en el mundo académico. [36] Como las mujeres no podían usar la sala común de hombres, hizo campaña con éxito para que UCL abriera una sala común para mujeres, y luego se aseguró de que una sala más grande y mejor equipada fuera convertida para tal fin; más tarde pasó a llamarse Sala Margaret Murray. [37] En la UCL, se hizo amiga de su compañera, la profesora Winifred Smith , y juntas hicieron campaña para mejorar el estatus y el reconocimiento de las mujeres en la universidad, y Murray se molestó particularmente con el personal femenino que temía molestar u ofender al hombre. Establecimiento universitario con sus demandas. [38] Sintiendo que los estudiantes deberían recibir almuerzos nutritivos pero asequibles, durante muchos años se sentó en el Comité del Refectorio de la UCL. [39]
Varios museos de todo el Reino Unido invitaron a Murray a asesorarlos sobre sus colecciones egiptológicas, lo que resultó en que catalogara los artefactos egipcios propiedad del Museo Nacional de Dublín , el Museo Nacional de Antigüedades de Edimburgo y la Sociedad de Antigüedades de Escocia , siendo elegida Fellow. de este último en agradecimiento. [40] Petrie había establecido conexiones con el ala egiptológica del Museo de Manchester en Manchester , y fue allí donde se habían alojado muchos de sus hallazgos. Por lo tanto, Murray viajaba a menudo al museo para catalogar estos artefactos, y durante el año escolar 1906-07 solía dar conferencias allí. [41] En 1907, Petrie excavó la Tumba de los Dos Hermanos , un entierro del Reino Medio de dos sacerdotes egipcios, Nakht-ankh y Khnum-nakht, y se decidió que Murray llevaría a cabo el desenvolvimiento público del cuerpo momificado de este último. El evento, que tuvo lugar en el museo en mayo de 1908, representó la primera vez que una mujer dirigió el desenvolvimiento de una momia pública y fue atendida por más de 500 espectadores, lo que atrajo la atención de la prensa. [42] Murray estaba particularmente interesado en enfatizar la importancia que el desenvolver tendría para la comprensión académica del Reino Medio y sus prácticas funerarias, y arremetió contra los miembros del público que lo veían como inmoral; declaró que "todo vestigio de restos antiguos debe ser estudiado y registrado cuidadosamente sin sentimentalismos y sin temor al clamor de los ignorantes". [43] Posteriormente, publicó un libro sobre su análisis de los dos cuerpos, La tumba de los dos hermanos , que siguió siendo una publicación clave sobre las prácticas de momificación del Reino Medio en el siglo XXI. [44]
Murray se dedicó a la educación pública, con la esperanza de infundir a la egiptomanía una sólida erudición sobre el Antiguo Egipto, y con este fin fue autor de una serie de libros dirigidos a una audiencia general. [45] En 1905 publicó Gramática egipcia elemental que fue seguida en 1911 por Gramática copta elemental (Sahidic) . [46] En 1913, publicó Leyendas del Antiguo Egipto para la serie "La sabiduría de Oriente" de John Murray . [47] Estaba particularmente complacida con el creciente interés público en la egiptología que siguió al descubrimiento de Howard Carter de la tumba del faraón Tutankamón en 1922. [48] Desde al menos 1911 hasta su muerte en 1940, Murray fue un amigo cercano de la el antropólogo Charles Gabriel Seligman de la London School of Economics , y juntos fueron coautores de una variedad de artículos sobre egiptología dirigidos a un público antropológico. Muchos de ellos trataban de temas que las revistas egiptológicas no publicaban, como el signo "Sa" del útero , y por lo tanto se publicaron en Man , la revista del Real Instituto Antropológico . [49] Fue por recomendación de Seligman que fue invitada a convertirse en miembro del Instituto en 1916. [50]
En 1914, Petrie lanzó la revista académica Ancient Egypt , publicada a través de su propia Escuela Británica de Arqueología en Egipto (BSAE), con sede en UCL. Dado que a menudo estaba fuera de Londres excavando en Egipto, Murray se quedó para operar como editor de facto la mayor parte del tiempo. También publicó muchos artículos de investigación en la revista y fue autora de muchas de sus reseñas de libros, particularmente de las publicaciones en idioma alemán que Petrie no podía leer. [51]
El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, en la que el Reino Unido entró en guerra contra Alemania y el Imperio Otomano , significó que Petrie y otros miembros del personal no pudieron regresar a Egipto para la excavación. [52] En cambio, Petrie y Murray pasaron gran parte del tiempo reorganizando las colecciones de artefactos que habían obtenido durante las últimas décadas. [53] Para ayudar al esfuerzo bélico de Gran Bretaña, Murray se inscribió como enfermera voluntaria en el Destacamento Aéreo Voluntario de la Sociedad de la Unión de Mujeres Universitarias, y durante varias semanas fue destinado a Saint-Malo en Francia. [54] Después de enfermarse, fue enviada a recuperarse a Glastonbury , Somerset , donde se interesó por la abadía de Glastonbury y el folclore que la rodeaba, que la conectaba con la figura legendaria del rey Arturo y con la idea de que el Santo Grial había fue traído allí por José de Aramathea . [55] Persiguiendo este interés, publicó el artículo "Elementos egipcios en el romance del Grial" en la revista Ancient Egypt , aunque pocos estuvieron de acuerdo con sus conclusiones y fue criticada por dar saltos sin fundamento con la evidencia de gente como Jessie Weston . [56]
Vida posterior
Culto a las brujas, Malta y Menorca: 1921-1935
Margaret Murray, 1963. [57]
El interés de Murray por el folclore la llevó a desarrollar un interés en los juicios de brujas de la Europa moderna temprana. En 1917, publicó un artículo en Folklore , la revista de la Folklore Society , en el que articuló por primera vez su versión de la teoría del culto a las brujas, argumentando que las brujas perseguidas en la historia europea eran en realidad seguidores de "una religión definida con creencias, ritual, y organización tan desarrollada como la de cualquier culto al final ". [58] Siguió esto con artículos sobre el tema en las revistas Man y Scottish Historical Review . [59] Ella articuló estos puntos de vista de manera más completa en su libro de 1921 The Witch-Cult in Western Europe , publicado por Oxford University Press después de recibir una crítica positiva por parte de Henry Balfour , y que recibió críticas y apoyo en su publicación. [60] Muchas reseñas en revistas académicas fueron críticas, y los historiadores afirmaron que ella había distorsionado y malinterpretado los registros contemporáneos que estaba usando, [61] pero el libro fue, sin embargo, influyente. [62]
Como resultado de su trabajo en esta área, fue invitada a proporcionar la entrada sobre "brujería" para la decimocuarta edición de la Encyclopædia Britannica en 1929. Aprovechó la oportunidad para propagar su propia teoría del culto a las brujas, sin mencionar la alternativa teorías propuestas por otros académicos. Su entrada estaría incluida en la enciclopedia hasta 1969, siendo fácilmente accesible al público, y fue por esta razón que sus ideas sobre el tema tuvieron un impacto tan significativo. [63] Recibió una recepción particularmente entusiasta por parte de ocultistas como Dion Fortune , Lewis Spence , Ralph Shirley y JW Brodie Innes , [64] quizás porque sus afirmaciones sobre una antigua sociedad secreta coincidían con afirmaciones similares comunes entre varios grupos ocultistas. [50] Murray se unió a la Sociedad de Folklore en febrero de 1927 y fue elegida miembro del consejo de la sociedad un mes después, aunque se retiró en 1929. [65] Murray reiteró su teoría del culto a las brujas en su libro de 1933, El Dios de las Brujas. , que estaba dirigido a una audiencia no académica más amplia. En este libro, recortó o atenuó lo que consideraba los aspectos más desagradables del culto a las brujas, como el sacrificio de animales y niños , y comenzó a describir la religión en términos más positivos como "la antigua religión". [66]
De 1921 a 1927, Murray dirigió excavaciones arqueológicas en Malta, con la ayuda de Edith Guest y Gertrude Caton Thompson . Ella excavó los monumentos megalíticos de la Edad del Bronce de Santa Sofía , Santa Maria tal-Bakkari , Għar Dalam y Borġ in-Nadur , todos los cuales estaban amenazados por la construcción de un nuevo aeródromo. En esto, fue financiada por el Percy Sladen Memorial Fund . Su informe de excavación de tres volúmenes resultante llegó a ser visto como una publicación importante dentro del campo de la arqueología maltesa. [67] Durante las excavaciones, se había interesado por el folclore de la isla, lo que resultó en la publicación en 1932 de su libro Cuentos populares malteses , gran parte del cual era una traducción de historias anteriores recopiladas por Manuel Magri y su amiga Liza Galea. [68] En 1932 Murray regresó a Malta para ayudar en la catalogación de la colección de cerámica de la Edad del Bronce que se encuentra en el Museo de Malta , lo que resultó en otra publicación, Corpus of the Bronze Age Pottery of Malta . [69]
Sobre la base de su trabajo en Malta, Louis CG Clarke , conservador del Museo de Etnología y Antropología de Cambridge , la invitó a dirigir excavaciones en la isla de Menorca de 1930 a 1931. Con la ayuda de Guest, excavó los yacimientos talayóticos de Trepucó y Sa Torreta de Tramuntana , resultando en la publicación de Cambridge Excavations en Menorca . [70] Murray también continuó publicando trabajos sobre egiptología para una audiencia general, como Escultura egipcia (1930) y Templos egipcios (1931), que recibieron críticas en gran medida positivas. [71] En el verano de 1925, dirigió a un equipo de voluntarios para excavar Homestead Moat en Whomerle Wood cerca de Stevenage , Hertfordshire ; no publicó un informe de excavación y no mencionó el evento en su autobiografía, y sus motivos para llevar a cabo la excavación siguen sin estar claros. [72]
En 1924, la UCL promovió a Murray al puesto de profesora asistente, [73] y en 1927 recibió un doctorado honoris causa por su carrera en egiptología. [74] Ese año, a Murray se le encomendó la tarea de guiar a María de Teck , la reina consorte, por el departamento de egiptología durante la visita de esta última a la UCL. [75] Las presiones de la enseñanza se habían aliviado en este punto, lo que le permitió a Murray pasar más tiempo viajando internacionalmente; en 1920 regresó a Egipto y en 1929 visitó Sudáfrica, donde asistió a la reunión de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia , cuyo tema fue la prehistoria del sur de África. [76] A principios de la década de 1930 viajó a la Unión Soviética , donde visitó museos en Leningrado , Moscú , Kharkiv y Kiev , y luego, a fines de 1935, realizó una gira de conferencias por Noruega, Suecia, Finlandia y Estonia. [77] Aunque había alcanzado la edad legal de jubilación en 1927 y, por lo tanto, no se le podía ofrecer otro contrato de cinco años, Murray fue reelegida anualmente cada año hasta 1935. [78] En este punto, se retiró, expresando la opinión de que se alegró de dejar la UCL, por razones que no aclaró. [79] En 1933, Petrie se retiró de la UCL y se mudó a Jerusalén en la Palestina del Mandato con su esposa; Por lo tanto, Murray asumió el cargo de editor de la revista Ancient Egypt , rebautizándola como Antiguo Egipto y Oriente para reflejar su creciente interés por la investigación en las sociedades antiguas que rodeaban e interactuaban con Egipto. La revista se dobló en 1935, quizás debido al retiro de Murray. [80] Murray pasó un tiempo en Jerusalén, donde ayudó a los Petry en su excavación en Tall al-Ajjul , un montículo de la Edad de Bronce al sur de Gaza . [81]
Petra, Cambridge y Londres: 1935-1953
Durante el viaje de 1935 a Palestina, Murray aprovechó la oportunidad para visitar Petra en la vecina Jordania. Intrigada por el sitio, en marzo y abril de 1937 regresó para llevar a cabo una pequeña excavación en varias viviendas cueva en el sitio, escribiendo posteriormente tanto un informe de excavación como una guía sobre Petra. [82] De regreso en Inglaterra, de 1934 a 1940, Murray ayudó en la catalogación de antigüedades egipcias en el Girton College, Cambridge , y también dio conferencias sobre egiptología en la universidad hasta 1942. [83] Su interés por el folclore en general continuó y escribió el introducción al folclore de Lincolshire por Ethel Rudkin , en la que discutió cuán superiores eran las mujeres como folcloristas que los hombres. [84]
Durante la Segunda Guerra Mundial , Murray evadió el Blitz de Londres y se mudó a Cambridge, donde se ofreció como voluntaria para un grupo (probablemente la Oficina de Asuntos Actuales del Ejército o The British Way and Purpose ) que educó al personal militar para prepararlos para la vida de posguerra. . [85] Con base en la ciudad, se embarcó en una investigación sobre la historia de la Edad Moderna Temprana de la ciudad, examinando documentos almacenados en las iglesias parroquiales locales, Downing College y la Catedral de Ely ; ella nunca publicó sus hallazgos. [86] En 1945, se involucró brevemente en ¿Quién puso a Bella en el Wych Elm? caso de asesinato. [87]
Cuando terminó la guerra regresó a Londres, acomodándose en una reljarse habitación en Endsleigh Street, que estaba cerca de la University College London (UCL) y el Instituto de Arqueología (entonces una institución independiente, que ahora forma parte del UCL); continuó su relación con el primero y utilizó la biblioteca del segundo. [86] La mayoría de los días visitaba el Museo Británico para consultar su biblioteca, y dos veces por semana daba clases de educación para adultos sobre historia y religión del Antiguo Egipto en el City Literary Institute ; al retirarse de este puesto, nominó a su ex alumna, Veronica Seton-Williams , para reemplazarla. [88]
Continuó el interés de Murray en popularizar la egiptología entre el público en general; en 1949 publicó Poesía religiosa del antiguo Egipto , su segundo trabajo para la serie "La sabiduría de Oriente" de John Murray. [89] Ese mismo año también publicó The Splendor That Was Egypt , en el que recopiló muchas de sus conferencias UCL. El libro adoptó una perspectiva difusionista que argumentó que Egipto influyó en la sociedad grecorromana y, por lo tanto, en la sociedad occidental moderna. Esto fue visto como un compromiso entre la creencia de Petrie de que otras sociedades influyeron en el surgimiento de la civilización egipcia y la visión hiperdifusionista muy poco ortodoxa y muy criticada de Grafton Elliot Smith de que Egipto era la fuente de toda la civilización global. El libro recibió una recepción mixta por parte de la comunidad arqueológica. [90]
Años finales: 1953–63
Glyn Daniel , 1964. [91]
En 1953, Murray fue nombrado presidente de la Sociedad de Folklore tras la dimisión del ex presidente Allan Gomme. La Sociedad se había acercado inicialmente a John Mavrogordato para el puesto, pero él se había negado, y Murray aceptó la nominación varios meses después. Murray permaneció presidenta durante dos mandatos, hasta 1955. [92] En su discurso presidencial de 1954, "Inglaterra como campo de investigación del folclore", lamentó lo que consideraba el desinterés del pueblo inglés por su propio folclore en favor del de otras naciones. . [93] Para la edición de otoño de 1961 de Folklore , la sociedad publicó un festschrift a Murray para conmemorar su 98 cumpleaños. El número contenía contribuciones de varios eruditos que le rendían homenaje, con artículos que trataban de arqueología, hadas, símbolos religiosos del Cercano Oriente, canciones populares griegas, pero notablemente no sobre brujería, posiblemente porque ningún otro folclorista estaba dispuesto a defender su teoría del culto a la brujería. [94]
En mayo de 1957, Murray había defendido las controvertidas afirmaciones del arqueólogo TC Lethbridge de que había descubierto tres figuras precristianas de la colina de tiza en Wandlebury Hill en Gog Magog Hills , Cambridgeshire. En privado expresó su preocupación por la realidad de las cifras. [95] Lethbridge posteriormente escribió un libro defendiendo su teoría del culto a las brujas en el que buscaba los orígenes del culto en la cultura precristiana. [96] En 1960, donó su colección de documentos, incluidas correspondencias con una amplia gama de personas en todo el país, al Archivo de la Sociedad de Folklore, donde ahora se conoce como "la Colección Murray". [97]
Paralizada por la artritis , Murray se había mudado a una casa en North Finchley , al norte de Londres, donde la cuidaba una pareja de jubilados que eran enfermeras capacitadas; desde allí tomaba ocasionalmente taxis hasta el centro de Londres para visitar la biblioteca de la UCL. [93] En medio de problemas de salud, en 1962 Murray se mudó al Queen Victoria Memorial Hospital en Welwyn , Hertfordshire , donde pudo recibir atención las 24 horas; vivió aquí durante los últimos 18 meses de su vida. [98] Para conmemorar su centésimo cumpleaños, el 13 de julio de 1963, un grupo de amigos, antiguos alumnos y médicos se reunieron para una fiesta en la cercana Ayot St. Lawrence . [93] Dos días después, su médico la llevó a UCL para una fiesta de segundo cumpleaños, a la que nuevamente asistieron muchos de sus amigos, colegas y exalumnos; fue la última vez que visitó la universidad. [99] En Man , la revista del Real Instituto Antropológico , se señaló que Murray era "el único miembro del Instituto que [alcanzar su centenario] en la memoria viva, si no en toda su historia". [100] Ese año publicó dos libros; uno fue El Génesis de la religión , en el que argumentó que las primeras deidades de la humanidad habían sido diosas en lugar de dioses masculinos. [93] El segundo fue su autobiografía, Mis primeros cien años , que recibió críticas predominantemente positivas. [101] Murió el 13 de noviembre de 1963 y su cuerpo fue incinerado. [101]
Hipótesis del culto a las brujas de Murray
Los folcloristas posteriores Caroline Oates y Juliette Wood han sugerido que Murray era más conocida por su teoría del culto a las brujas, [102] con la biógrafa Margaret S. Drower expresando la opinión de que fue su trabajo sobre este tema el que "quizás más que cualquier otro, la dio a conocer al público en general ". [62] Se ha afirmado que el de Murray fue el "primer estudio feminista de los juicios de brujas", [103] además de ser el primero en haber "empoderado a las brujas" al otorgar a las acusadas (en su mayoría mujeres) libre albedrío y una voz distinta a la de sus interrogadores. [104] La teoría era defectuosa, en parte porque toda su formación académica fue en egiptología, sin conocimientos previos en la historia europea, [105] pero también porque exhibió una "tendencia a generalizar salvajemente sobre la base de pruebas muy escasas". . [50] Oates y Wood, sin embargo, señalaron que las interpretaciones de Murray de la evidencia encajaban dentro de perspectivas más amplias sobre el pasado que existían en ese momento, afirmando que "Murray estaba lejos de estar aislada en su método de leer los orígenes rituales antiguos en mitos posteriores". [102] En particular, su enfoque fue influenciado por el trabajo del antropólogo James Frazer , quien había defendido la existencia de un omnipresente mito del dios que muere y resucita , [106] y también fue influenciada por los enfoques interpretativos de EO James, Karl Pearson , Herbert Fleure y Harold Peake . [107]
Argumento
Mimi Winick, 2015. [108]
En The Witch-Cult in Western Europe , Murray declaró que había restringido su investigación a Gran Bretaña, aunque recurrió a fuentes de Francia, Flandes y Nueva Inglaterra . [109] Dibujó una división entre lo que denominó "Brujería operativa", que se refería a la realización de hechizos y hechizos con cualquier propósito, y "Brujería ritual", por lo que se refería a "la antigua religión de Europa occidental", una fertilidad -basada en la fe que ella también denominó "el culto Diánico". [110] Afirmó que el culto había "muy probablemente" alguna vez dedicado a la adoración tanto de una deidad masculina como de una "Diosa Madre", pero que "en el momento en que se registra el culto, la adoración de la deidad masculina parece haber reemplazó al de la mujer ". [111] En su argumento, Murray afirmó que la figura referida como el Diablo en los relatos del juicio era el dios de las brujas, "manifiesto y encarnado", a quien las brujas ofrecían sus oraciones. Afirmó que en las reuniones de las brujas, el dios sería personificado, generalmente por un hombre o, a veces, por una mujer o un animal; cuando un humano personificó a esta entidad, Murray afirmó que por lo general iban vestidos con sencillez, aunque aparecían con el traje completo para los sábados de las brujas. [112]
Los miembros se unieron al culto como niños o adultos a través de lo que Murray llamó "ceremonias de admisión"; Murray afirmó que los solicitantes tenían que aceptar unirse por su propia voluntad y estar de acuerdo en dedicarse al servicio de su deidad. También afirmó que, en algunos casos, estas personas tenían que firmar un pacto o eran bautizados en la fe. [113] Al mismo tiempo, afirmó que la religión se transmite en gran medida por líneas hereditarias. [114] Murray describió la religión como dividida en aquelarres que contenían trece miembros, [115] dirigidos por un oficial del aquelarre que a menudo se llamaba el "Diablo" en las cuentas del juicio, pero que era responsable ante un "Gran Maestre". [116] Según Murray, los registros del aquelarre se guardaban en un libro secreto, [117] y el aquelarre también disciplinaba a sus miembros, hasta el punto de ejecutar a los considerados traidores. [118]
Describiendo este culto a las brujas como "una religión alegre", [119] afirmó que las dos fiestas principales que celebraba eran la víspera de mayo y la víspera de noviembre, aunque otras fechas de observación religiosa eran el 1 de febrero y el 1 de agosto, el invierno y solsticios de verano y Semana Santa. [120] Afirmó que la "Reunión General de todos los miembros de la religión" se conocía como Sábados, mientras que las reuniones rituales más privadas se conocían como Esbats. [121] Los Esbats, afirmó Murray, eran ritos nocturnos que comenzaban a la medianoche, [122] y eran "principalmente para negocios, mientras que el sábado era puramente religioso". En el primero, se realizaban ritos mágicos tanto con fines malévolos como benévolos. [123] También afirmó que las ceremonias del sábado involucraban a las brujas rindiendo homenaje a la deidad, renovando sus "votos de fidelidad y obediencia" a él y proporcionándole relatos de todas las acciones mágicas que habían realizado desde el sábado anterior. Una vez concluido este negocio, se llevaron a cabo las admisiones al culto o matrimonios, se llevaron a cabo ceremonias y ritos de fertilidad, y luego el sábado terminó con banquetes y bailes. [124]
Al considerar la brujería ritual como "un culto a la fertilidad", afirmó que muchos de sus ritos estaban diseñados para asegurar la fertilidad y la producción de lluvia. [125] Ella afirmó que había cuatro tipos de sacrificios realizados por las brujas: sacrificio de sangre, en el que el neófito escribe su nombre con sangre; el sacrificio de animales; el sacrificio de un niño no cristiano para obtener poderes mágicos; y el sacrificio del dios de las brujas por fuego para asegurar la fertilidad. [126] Ella interpretó los relatos de brujas cambiando de forma a varios animales como representativos de un rito en el que las brujas se vestían como animales específicos que consideraban sagrados. [127] Afirmó que los relatos de familiares se basaban en el uso de animales por parte de las brujas, que dividió en "familiares de adivinación" utilizados en la adivinación y "familiares domésticos" utilizados en otros ritos mágicos. [128]
Murray afirmó que una religión precristiana basada en la fertilidad había sobrevivido al proceso de cristianización en Gran Bretaña, aunque llegó a "practicarse sólo en ciertos lugares y entre ciertas clases de la comunidad". [129] Ella creía que las historias folclóricas de hadas en Gran Bretaña se basaban en una raza de enanos sobrevivientes, que continuaron viviendo en la isla hasta el período moderno temprano. Afirmó que esta raza seguía la misma religión pagana que las brujas, lo que explica la conexión folclórica entre las dos. [130] En los apéndices del libro, también alegó que Juana de Arco y Gilles de Rais eran miembros del culto de la brujería y fueron ejecutados por ello, [131] una afirmación que ha sido refutada por los historiadores, especialmente en el caso de Juana de Arco. [132]
El historiador posterior Ronald Hutton comentó que The Witch-Cult en Europa occidental "se basaba en una pequeña cantidad de investigación de archivo, con un uso extensivo de registros de ensayos impresos en ediciones del siglo XIX, además de los primeros folletos modernos y obras de demonología". [59] También señaló que el tono del libro era en general "seco y clínico, y cada afirmación se anotó meticulosamente a pie de página de una fuente, con citas lujosas". [59] No fue un éxito de ventas; en sus primeros treinta años, solo se vendieron 2.020 copias. [64] Sin embargo, llevó a muchas personas a tratar a Murray como una autoridad en el tema; en 1929, fue invitada a proporcionar la entrada sobre "Brujería" para la Encyclopædia Britannica , y la utilizó para presentar su interpretación del tema como si fuera universalmente aceptado en la erudición. Permaneció en la enciclopedia hasta que fue reemplazada en 1969. [133]
Murray siguió El culto de las brujas en Europa occidental con El dios de las brujas , publicado por la prensa popular Sampson Low en 1931; aunque similar en contenido, a diferencia de su volumen anterior, estaba dirigido a una audiencia de mercado masivo. [134] El tono del libro también difería fuertemente de su predecesor, conteniendo "[lenguaje] emocionalmente inflado y coloreado con fraseología religiosa" y refiriéndose repetidamente al culto a las brujas como "la Antigua Religión". [135] En este libro también "recortó o atenuó" muchas de las afirmaciones hechas en su volumen anterior que habrían pintado el culto con mala luz, como las que hablaban del sexo y el sacrificio de animales y niños. [135]
En este libro ella comenzó a referirse a la deidad de las brujas como el Dios Cornudo , y afirmó que era una entidad que había sido adorada en Europa desde el Paleolítico . [136] Afirmó además que en la Edad del Bronce, la adoración de la deidad se podía encontrar en toda Europa, Asia y partes de África, afirmando que la representación de varias figuras con cuernos de estas sociedades lo demostraba. Entre las pruebas citadas se encuentran las figuras con cuernos encontradas en Mohenjo-Daro , que a menudo se interpretan como representaciones de Pashupati , así como las deidades Osiris y Amon en Egipto y el Minotauro de la Creta minoica . [137] En Europa continental, afirmó que el dios cornudo estaba representado por Pan en Grecia, Cernunnos en la Galia y en varios grabados rupestres escandinavos. [138] Afirmando que esta divinidad había sido declarada el Diablo por las autoridades cristianas, sin embargo afirmó que su culto fue testificado en sociedades oficialmente cristianas hasta el período moderno, citando prácticas folclóricas como Dorset Ooser y Puck Fair como evidencia. de su veneración. [139]
En 1954, publicó El rey divino en Inglaterra , en el que extendió enormemente la teoría, tomando la influencia de The Golden Bough de Frazer , un libro antropológico que afirmaba que las sociedades de todo el mundo sacrificaban a sus reyes a las deidades de la naturaleza. En su libro, afirmó que esta práctica había continuado en la Inglaterra medieval y que, por ejemplo, la muerte de Guillermo II fue en realidad un sacrificio ritual. [140] Ningún académico se tomó el libro en serio y muchos de sus seguidores lo ignoraron. [141]
Recepción académica
Soporte temprano
Tras la publicación inicial, la tesis de Murray obtuvo una recepción favorable de muchos lectores, incluidos algunos académicos importantes, aunque ninguno que fuera experto en los juicios de brujería. [64] Historiadores de la Gran Bretaña moderna temprana como George Norman Clark y Christopher Hill incorporaron sus teorías en su trabajo, aunque este último posteriormente se distanció de la teoría. [142] Para la reimpresión de 1961 de The Witch-Cult in Western Europe , el historiador medieval Steven Runciman proporcionó un prólogo en el que aceptó que algunos de los "detalles menores de Murray pueden estar abiertos a la crítica", [143] pero en el que estaba de lo contrario, apoya su tesis. [144] Sus teorías fueron recapituladas por Arno Runeberg en su libro de 1947 Witches, Demons and Fertility Magic , así como por Pennethorne Hughes en su libro de 1952 Witches . [145] Como resultado, el historiador canadiense Elliot Rose, escribiendo en 1962, afirmó que las interpretaciones murrayitas de los juicios de brujas "parecen tener, en el momento de escribir este artículo, una influencia casi indiscutible en los niveles intelectuales superiores", siendo ampliamente aceptado entre "gente educada". [146]
Rose sugirió que la razón por la que la teoría de Murray obtuvo tal apoyo fue en parte debido a sus "credenciales imponentes" como miembro del personal de la UCL, una posición que le dio a su teoría una mayor legitimidad a los ojos de muchos lectores. [147] Además, sugirió que el punto de vista murrayita era atractivo para muchos, ya que confirmaba "la imagen general de la Europa precristiana con la que un lector de Frazer o [Robert] Graves estaría familiarizado". [147] De manera similar, Hutton sugirió que la causa de la popularidad de la teoría murrayita era porque "apelaba a muchos de los impulsos emocionales de la época", incluida "la noción de la campiña inglesa como un lugar atemporal lleno de secretos antiguos", la popularidad literaria de Pan, la creencia generalizada de que la mayoría de los británicos habían permanecido paganos mucho después del proceso de cristianización, y la idea de que las costumbres populares representaban supervivencias paganas. [64] Al mismo tiempo, sugirió Hutton, parecía más plausible para muchos que la idea racionalista previamente dominante de que los juicios por brujería eran el resultado de un engaño masivo. [64] En relación con esto, la folclorista Jacqueline Simpson sugirió que parte del atractivo de la teoría murrayita era que parecía dar un "enfoque sensato, desmitificador y liberador a una discusión de larga data pero estéril" entre los racionalistas que negaban que hubiera habido brujas y aquellos, como Montague Summers , que insistieron en que había habido una conspiración satánica real contra la cristiandad en el período moderno temprano repleto de brujas con poderes sobrenaturales. [148] "Qué refrescante", señaló la historiadora Hilda Ellis Davidson , "y emocionante su primer libro fue en ese período . Un nuevo enfoque, y uno tan sorprendente". [148]
Crítica temprana
George L. Burr, 1922. [149]
Las teorías de Murray nunca recibieron el apoyo de los expertos en los juicios de brujas de la Edad Moderna, [150] y desde sus primeras publicaciones en adelante, muchas de sus ideas fueron desafiadas por quienes destacaron sus "errores fácticos y fallas metodológicas". [151] De hecho, la mayoría de las revisiones académicas de su trabajo producidas durante las décadas de 1920 y 1930 fueron en gran parte críticas. [152] George L. Burr revisó sus dos libros iniciales sobre el culto a las brujas para la American Historical Review . [153] Afirmó que ella no estaba familiarizada con las "cuidadosas historias generales de los eruditos modernos" y la criticó por suponer que los relatos del juicio reflejaban con precisión las experiencias genuinas de brujería de las brujas acusadas, independientemente de si esas confesiones se habían obtenido mediante tortura. y coerción. [154] También la acusó de usar selectivamente la evidencia para servir su interpretación, por ejemplo, omitiendo cualquier evento sobrenatural o milagroso que aparezca en los relatos del juicio. [149] WR Halliday fue muy crítico en su reseña para Folklore , [155] al igual que EM Loeb en su reseña para American Anthropologist . [156]
Poco después, uno de los principales especialistas en registros de juicios, L'Estrange Ewen, publicó una serie de libros que rechazaban la interpretación de Murray. [157] Rose sugirió que los libros de Murray sobre el culto a las brujas "contienen una increíble cantidad de errores menores de hecho o de cálculo y varias inconsistencias de razonamiento". [158] Aceptó que su caso "podría, quizás, ser probado por otra persona, aunque lo dudo mucho". [158] Destacando que hay una brecha de aproximadamente mil años entre la cristianización de Gran Bretaña y el inicio de los juicios de brujas allí, argumenta que no hay evidencia de la existencia del culto de brujas en ningún lugar del período intermedio. [159] Además, critica a Murray por tratar a la Gran Bretaña precristiana como una entidad social y culturalmente monolítica, mientras que en realidad contenía una amplia gama de sociedades y creencias religiosas. También desafía la afirmación de Murray de que la mayoría de los británicos en la Edad Media permanecieron paganos como "un punto de vista basado únicamente en la ignorancia". [160]
Murray no respondió directamente a las críticas de su trabajo, pero reaccionó a sus críticos de una manera hostil; en su vida posterior afirmó que finalmente dejó de leer reseñas de su trabajo y creía que sus críticos simplemente actuaban a partir de sus propios prejuicios cristianos hacia la religión no cristiana. [161] Simpson señaló que a pesar de estas revisiones críticas, dentro del campo de la folclorística británica , se permitió que las teorías de Murray "pasaran sin aprobarse pero sin ser cuestionadas, ya sea por cortesía o porque nadie estaba realmente lo suficientemente interesado como para investigar el tema". [162] Como prueba, señaló que no se publicaron artículos de investigación sustanciales sobre el tema de la brujería en Folklore entre Murray en 1917 y Rossell Hope Robbins en 1963. [162] También destacó que cuando se publicaron los estudios regionales del folclore británico en este período, por folcloristas como Theo Brown , Ruth Tongue o Enid Porter , ninguno adoptó el marco murrayita para interpretar las creencias de la brujería, lo que evidencia su afirmación de que las teorías de Murray fueron ampliamente ignoradas por los estudiosos de la folclorística. [162]
Rechazo académico
El trabajo de Murray fue cada vez más criticado después de su muerte en 1963, con el rechazo académico definitivo de la teoría del culto a las brujas murrayita durante la década de 1970. [163] Durante estas décadas, una variedad de académicos de Europa y América del Norte, como Alan Macfarlane , Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver y Bengt Ankarloo, publicaron estudios en profundidad de los registros de archivo de los juicios por brujería, sin dejar ninguna duda de que los juzgados por brujería no eran practicantes de una religión precristiana sobreviviente. [164] En 1971, el historiador inglés Keith Thomas declaró que, sobre la base de esta investigación, había "muy poca evidencia que sugiriera que las brujas acusadas eran adoradoras del diablo o miembros de un culto pagano de fertilidad". [165] Afirmó que las conclusiones de Murray eran "casi totalmente infundadas" porque ignoró el estudio sistemático de los relatos del juicio proporcionado por Ewen y en su lugar utilizó fuentes de manera muy selectiva para argumentar su punto. [142]
En 1975, el historiador Norman Cohn comentó que el "conocimiento de Murray de la historia europea, incluso de la historia inglesa, era superficial y su comprensión del método histórico era inexistente", [166] y agregó que sus ideas estaban "firmemente asentadas en un exagerado y versión distorsionada del molde Frazeriano ". [166] Ese mismo año, el historiador de la religión Mircea Eliade describió el trabajo de Murray como "irremediablemente inadecuado", que contiene "innumerables y espantosos errores". [167] En 1996, la historiadora feminista Diane Purkiss declaró que aunque la tesis de Murray era "intrínsecamente improbable" y tenía "poca o ninguna lealtad dentro de la academia moderna", [168] ella sintió que los eruditos masculinos como Thomas, Cohn y Macfarlane habían adoptó injustamente un enfoque androcéntrico mediante el cual contrastaron su propia interpretación masculina y metodológicamente sólida con la "creencia feminizada" de Murray sobre el culto a las brujas. [169]
Jeffrey B. Russell y Brooks Alexander, 2007. [170]
Hutton declaró que Murray había tratado su material fuente con "abandono imprudente", [150] en el sentido de que había tomado "detalles vívidos de supuestas prácticas de brujería" de "fuentes esparcidas en una gran extensión de espacio y tiempo" y luego declaró que eran normativo del culto en su conjunto. [171] Simpson describió cómo Murray había seleccionado su uso de la evidencia de manera muy específica, en particular ignorando y / o racionalizando cualquier relato de eventos sobrenaturales o milagrosos en los registros del juicio, distorsionando así los eventos que estaba describiendo. Por lo tanto, señaló Simpson, Murray racionalizó las afirmaciones de que el diablo de pezuña hendida apareció en el sábado de las brujas al afirmar que era un hombre con un tipo especial de zapato, y de manera similar afirmó que las afirmaciones de las brujas de haber volado por el aire en palos de escoba en realidad se basaban en su práctica de saltar en palos de escoba o untarse con ungüentos alucinógenos. [172] Coincidiendo con esta evaluación, el historiador Jeffrey Burton Russell , escribiendo con el autor independiente Brooks Alexander, declaró que "el uso de fuentes por parte de Murray, en general, es espantoso". [173] La pareja continuó afirmando que "hoy en día, los estudiosos están de acuerdo en que Murray estaba más que equivocada: estaba completa y vergonzosamente equivocada en casi todas sus premisas básicas". [173]
Se ha citado al historiador italiano Carlo Ginzburg dispuesto a dar "un ligero apoyo" a la teoría de Murray. [174] Ginzburg declaró que aunque su tesis había sido "formulada de una manera totalmente acrítica" y contenía "defectos graves", sí contenía "un núcleo de verdad". [175] Expresó su opinión de que ella tenía razón al afirmar que la brujería europea tenía "raíces en un antiguo culto a la fertilidad", algo que, según él, fue reivindicado por su trabajo de investigación de los benandanti , una tradición agraria visionaria registrada en el distrito de Friuli en el noreste. Italia durante los siglos XVI y XVII. [176] Varios historiadores y folcloristas han señalado que los argumentos de Ginzburg son muy diferentes a los de Murray: mientras que Murray defendía la existencia de un culto de brujas precristiano cuyos miembros se reunían físicamente durante los sábados de las brujas, Ginzburg argumentó que algunos de los europeos Las tradiciones visionarias que se combinaron con la brujería en el período moderno temprano tuvieron sus orígenes en las religiones de la fertilidad precristianas. [177] Además, otros historiadores han expresado críticas a la interpretación de Ginzburg del benandanti ; Cohn afirmó que no había "nada en absoluto" en el material de origen para justificar la idea de que los benandanti eran la "supervivencia de un culto de fertilidad ancestral". [178] Haciéndose eco de estos puntos de vista, Hutton comentó que la alegación de que el Ginzburg Benandanti 's tradiciones visionarias fueron una supervivencia de prácticas pre-cristianos era una idea que descansa sobre 'el material imperfecto y fundamentos conceptuales'. [179] Agregó que la "suposición" de Ginzburg de que "lo que se estaba soñando en el siglo XVI se había representado de hecho en ceremonias religiosas" que datan de "tiempos paganos", era completamente "una inferencia propia" y no una respaldado por la prueba documental. [180]
Vida personal
Al investigar la historia del departamento de egiptología de la UCL, la historiadora Rosalind M. Janssen afirmó que Murray fue "recordada con gratitud e inmenso afecto por todos sus antiguos alumnos. Una maestra sabia e ingeniosa, dos generaciones de egiptólogos siempre han estado en deuda con ella". [182] Además de enseñarles, se sabía que Murray socializaba con sus estudiantes de UCL fuera de las horas de clase. [183] El arqueólogo Ralph Merrifield , que conoció a Murray a través de la Sociedad de Folklore, la describió como una "erudita diminuta y amable, que irradiaba inteligencia y fuerza de carácter hasta la vejez extrema". [184] Davidson, quien también conocía a Murray a través de la Sociedad, señaló que en sus reuniones "ella se sentaba cerca del frente, una anciana encorvada y aparentemente inocente que dormitaba pacíficamente, y luego, en medio de una discusión, de repente intervenía con un y comentario penetrante que demostró que no se había perdido ni una palabra del argumento ". [185] La folclorista posterior Juliette Wood señaló que muchos miembros de la Sociedad de Folklore "la recuerdan con cariño", y agregó que Murray había estado "especialmente interesado en alentar a los investigadores más jóvenes, incluso a aquellos que no estaban de acuerdo con sus ideas". [186]
Uno de los amigos de Murray en la Sociedad, EO James , la describió como "una mina de información y una inspiración perpetua siempre dispuesta a impartir sus vastas y variadas reservas de conocimientos especializados sin reservas, o, digamos, mucho o ningún respeto por la ¡opiniones y conclusiones generalmente aceptadas de los expertos! " [187] Davidson la describió como "nada asertiva ... [ella] nunca expuso sus ideas a nadie. [En relación con su teoría del culto a las brujas,] se comportó de hecho más bien como alguien que era un miembro plenamente convencido". de alguna secta religiosa inusual, o tal vez, de los masones , pero nunca por ningún motivo se metió en discusiones al respecto en público ". [188] El arqueólogo Glyn Daniel observó que Murray permaneció mentalmente alerta hasta su vejez, comentando que "su vigor, franqueza y energía despiadada nunca la abandonaron". [91]
Murray nunca se casó, sino que dedicó su vida a su trabajo, y por esta razón, Hutton hizo comparaciones entre ella y otras dos destacadas académicas británicas de la época, Jane Harrison y Jessie Weston . [189] La biógrafa de Murray, Kathleen L. Sheppard, declaró que estaba profundamente comprometida con la divulgación pública, en particular en lo que respecta a la egiptología, y que, como tal, "quería cambiar los medios por los que el público obtenía conocimiento sobre la historia de Egipto: deseaba Abre las puertas del laboratorio científico e invita al público a pasar ". [190] Consideraba que viajar era una de sus actividades favoritas, aunque debido a las limitaciones de su tiempo y finanzas no podía hacerlo con regularidad; su salario seguía siendo bajo y los ingresos de sus libros eran escasos. [72]
Criada como una cristiana devota por su madre, Murray inicialmente se había convertido en maestra de escuela dominical para predicar la fe, pero después de ingresar a la profesión académica rechazó la religión, ganando reputación entre otros miembros de la Sociedad de Folklore como una destacada escéptica y racionalista . [191] Ella fue abiertamente crítica de la religión organizada, [192] aunque continuó manteniendo una creencia personal en un Dios de algún tipo, relatando en su autobiografía que creía en "un Poder dominante invisible", "que la ciencia llama Naturaleza. y la religión llama a Dios ". [193] También era una creyente y practicante de la magia , realizando maldiciones contra aquellos que sentía que se lo merecían; en un caso, maldijo a un compañero académico, Jaroslav Černý , cuando sintió que su ascenso al puesto de profesor de egiptología sobre su amigo Walter Bryan Emery era indigno. Su maldición consistió en mezclar ingredientes en una sartén y se llevó a cabo en presencia de dos colegas. [194] En otro caso, se afirmó que había creado una imagen de cera del Kaiser Wilhelm II y luego la fundió durante la Primera Guerra Mundial. [195] Ruth Whitehouse sostiene que, dada la falta de mención de Murray de tales incidentes en su autobiografía y su enfoque generalmente racional, un "espíritu de picardía" en oposición a "una creencia real en la eficacia de los hechizos" puede haber motivado su práctica de magia. [196]
Legado
En la academia
Hutton señaló que Murray fue una de las primeras mujeres en "tener un impacto serio en el mundo de la erudición profesional", [189] y el arqueólogo Niall Finneran la describió como "uno de los más grandes personajes de la arqueología británica de posguerra". [197] A su muerte, Daniel se refirió a ella como "la Gran Anciana de la Egiptología", [91] y Hutton señaló que la Egiptología representaba "el núcleo de su carrera académica". [189] En 2014, Thornton se refirió a ella como "una de los egiptólogos más famosos de Gran Bretaña". [198] Sin embargo, según la arqueóloga Ruth Whitehouse, las contribuciones de Murray a la arqueología y la egiptología a menudo se pasaban por alto, ya que su trabajo se vio ensombrecido por el de Petrie, en la medida en que a menudo se la consideraba principalmente como una de las asistentes de Petrie en lugar de una erudito por derecho propio. [199] Cuando se jubiló, llegó a ser muy apreciada dentro de la disciplina, aunque, según Whitehouse, la reputación de Murray declinó después de su muerte, algo que Whitehouse atribuyó al rechazo de su teoría del culto a las brujas y al borrado general de las mujeres arqueólogas. de la historia dominada por los hombres de la disciplina. [200]
Jacqueline Simpson, 1994. [188]
En su obituario para Murray in Folklore , James señaló que su muerte fue "un evento de inusual interés e importancia en los anales de la Folk-Lore Society en particular, así como en la esfera más amplia en la que su influencia se sintió en tantas direcciones. y disciplinas ". [187] Sin embargo, folcloristas académicos posteriores, como Simpson y Wood, han citado a Murray y su teoría del culto a las brujas como una vergüenza para su campo, [201] y específicamente para la Sociedad de Folklore. [202] Simpson sugirió que la posición de Murray como presidente de la Sociedad era un factor causal en la actitud de desconfianza que muchos historiadores tenían hacia el folclore como disciplina académica, ya que erróneamente llegaron a creer que todos los folcloristas respaldaban las ideas de Murray. [188] Del mismo modo, Catherine Noble declaró que "Murray causó un daño considerable al estudio de la brujería". [203]
En 1935, la UCL presentó el Premio Margaret Murray, otorgado al estudiante que se considera que ha producido la mejor disertación en egiptología; continuó presentándose anualmente hasta el siglo XXI. [200] En 1969, UCL nombró una de sus salas comunes en su honor, pero se convirtió en una oficina en 1989. [200] En junio de 1983, la Reina Isabel la Reina Madre visitó la sala y recibió una copia de Murray's Mis primeros cien años . [204] La UCL también tiene dos bustos de Murray, uno guardado en el Museo Petrie y el otro en la biblioteca del Instituto de Arqueología de la UCL. [200] Esta escultura fue encargada por una de sus alumnas, Violet MacDermot , y producida por el artista Stephen Rickard . [181] UCL también posee una pintura de acuarela de Murray por Winifred Brunton ; anteriormente expuesta en la Galería Petrie, luego se colocó en las tiendas Art Collection. [200] En 2013, en el 150 aniversario del nacimiento de Murray y el 50 de su muerte, Ruth Whitehouse del Instituto de Arqueología de la UCL describió a Murray como "una mujer notable" cuya vida "bien vale la pena celebrar, tanto en el mundo arqueológico en general y especialmente en UCL ". [199]
La historiadora de arqueología Rosalind M. Janssen tituló su estudio de egiptología en la UCL Los primeros cien años "como un tributo" a Murray. [205] La amiga de Murray, Margaret Stefana Drower, escribió una breve biografía de ella, que se incluyó como un capítulo en el volumen editado de 2004 sobre Breaking Ground: Pioneering Women Archaeologists . [206] En 2013, Lexington Books publicó La vida de Margaret Alice Murray: el trabajo de una mujer en arqueología , una biografía de Murray escrita por Kathleen L. Sheppard, entonces profesora asistente en la Universidad de Ciencia y Tecnología de Missouri ; el libro se basó en la tesis doctoral de Sheppard producida en la Universidad de Oklahoma . [207] Aunque lo caracteriza como "escrito de una manera clara y atractiva", un crítico señaló que el libro de Sheppard se centra en Murray el "científico" y, como tal, descuida discutir la participación de Murray en prácticas mágicas y su relación con Wicca. [208]
En Wicca
Las teorías del culto a las brujas de Murray proporcionaron el modelo para la religión pagana contemporánea de Wicca , [209] y Murray se conoce como la "abuela de Wicca". [210] El erudito de estudios paganos Ethan Doyle White declaró que fue la teoría la que "formó la narrativa histórica en torno a la cual se construyó la Wicca", [211] porque en su aparición en Inglaterra durante las décadas de 1940 y 1950, Wicca afirmó ser la supervivencia de este culto a las brujas. [212] La estructura teológica de la Wicca, que gira en torno a un Dios Cornudo y una Diosa Madre, fue adoptada de las ideas de Murray sobre el antiguo culto a las brujas, [213] y los grupos wiccanos fueron nombrados aquelarres y sus reuniones denominadas esbats , ambas palabras que Murray había popularizado. [214] Al igual que con el culto a las brujas de Murray, los practicantes de Wicca ingresaron a través de una ceremonia de iniciación; [215] Las afirmaciones de Murray de que las brujas escribieron sus hechizos en un libro pueden haber influido en el Libro de las Sombras de Wicca . [216] El sistema inicial de festividades estacionales de Wicca también se basó en el marco de Murray. [217]
Observando que no hay evidencia de la existencia de Wicca antes de la publicación de los libros de Murray, Merrifield comentó que para aquellos en la Gran Bretaña del siglo XX que deseaban formar sus propios aquelarres de brujas, "Murray puede haber parecido el hada madrina ideal, y su teoría se convirtió en la carroza de calabaza que podría transportarlos al reino de la fantasía que tanto anhelaban ". [184] El historiador Philip Heselton sugirió que el aquelarre de New Forest , el supuesto grupo wiccano más antiguo, fue fundado alrededor de 1935 por esoteristas conscientes de la teoría de Murray y que pueden haber creído que eran miembros reencarnados del culto de brujas. [218] Fue Gerald Gardner , quien afirmó ser un iniciado del aquelarre de New Forest, quien estableció la tradición de la Wicca Gardneriana y popularizó la religión; según Simpson, Gardner fue el único miembro de la Sociedad de Folklore que aceptó "de todo corazón" la hipótesis del culto a las brujas de Murray. [219] El dúo se conocía, y Murray escribió el prólogo del libro de Gardner de 1954 Witchcraft Today , aunque en ese prólogo no especificó explícitamente si creía en la afirmación de Gardner de que había descubierto una supervivencia de su culto de brujas. [220] En 2005, Noble sugirió que "el nombre de Murray podría estar casi olvidado hoy si no fuera por Gerald Gardner". [221]
Ethan Doyle White, 2016. [212]
Las teorías del culto a las brujas de Murray probablemente también fueron una influencia central en las tradiciones wiccanas no gardnerianas que se establecieron en Gran Bretaña y Australia entre 1930 y 1970 por personas como Bob Clay-Egerton , Robert Cochrane , Charles Cardell y Rosaleen Norton . [222] La prominente Wiccan Doreen Valiente buscó con entusiasmo lo que ella creía que eran otros restos sobrevivientes del culto de brujas murrayita en Gran Bretaña. [223] Valiente permaneció comprometida con la creencia en el culto a las brujas de Murray después de su rechazo académico, [224] y describió a Murray como "una mujer notable". [225] En San Francisco, a finales de la década de 1960, los escritos de Murray estaban entre las fuentes utilizadas por Aidan A. Kelly en la creación de su tradición Wicca, la Nueva Orden Ortodoxa Reformada de la Golden Dawn . [226] En Los Ángeles, a principios de la década de 1970, fueron utilizados por Zsuzsanna Budapest cuando estaba estableciendo su tradición de orientación feminista de Dianic Wicca . [227] La teoría del culto a las brujas murrayita también proporcionó la base para las ideas expuestas en Witchcraft and the Gay Counterculture , un libro de 1978 escrito por el activista estadounidense de liberación gay Arthur Evans . [228]
Los miembros de la comunidad Wicca se dieron cuenta gradualmente del rechazo de la academia a la teoría del culto a las brujas. En consecuencia, la creencia en su verdad literal disminuyó durante las décadas de 1980 y 1990, y muchos wiccanos llegaron a verla como un mito que transmitía verdades metafóricas o simbólicas. [229] Otros insistieron en que los orígenes históricos de la religión no importaban y que, en cambio, la Wicca estaba legitimada por las experiencias espirituales que brindaba a sus participantes. [230] En respuesta, Hutton escribió El triunfo de la luna , un estudio histórico que explora el desarrollo temprano de la Wicca; Tras su publicación en 1999, el libro ejerció un fuerte impacto en la comunidad pagana británica, erosionando aún más la creencia en la teoría murrayita entre los wiccanos. [231] Por el contrario, otros practicantes se aferraron a la teoría, tratándola como un importante artículo de fe y rechazando la erudición post-murrayita sobre la brujería europea. [232] Varios practicantes prominentes continuaron insistiendo en que la Wicca era una religión con orígenes que se remontaban al Paleolítico, pero otros rechazaron la validez de la erudición histórica y enfatizaron la intuición y la emoción como árbitro de la verdad. [233] Unos pocos wiccanos "contra-revisionistas" - entre ellos Donald H. Frew , Jani Farrell-Roberts y Ben Whitmore - publicaron críticas en las que atacaban la erudición post-murrayita en cuestiones de detalle, pero ninguno defendió completamente la hipótesis original de Murray. . [234]
En literatura
Simpson señaló que la publicación de la tesis de Murray en la Encyclopædia Britannica la hizo accesible a "periodistas, cineastas, novelistas populares y escritores de suspenso", que la adoptaron "con entusiasmo". [188] Influyó en el trabajo de Aldous Huxley y Robert Graves . [188] Las ideas de Murray dieron forma a la descripción del paganismo en la obra de la novelista histórica Rosemary Sutcliff . [235] También influyó en el autor de terror estadounidense HP Lovecraft , que citó El culto de las brujas en Europa occidental en sus escritos sobre el culto ficticio de Cthulhu . [108]
La autora Sylvia Townsend Warner citó el trabajo de Murray sobre el culto a las brujas como una influencia en su novela de 1926 Lolly Willowes , y envió una copia de su libro a Murray en agradecimiento, y los dos se reunieron para almorzar poco después. [236] Sin embargo, hubo algunas diferencias en sus descripciones del culto a las brujas; mientras que Murray había representado un culto precristiano organizado, Warner describió una vaga tradición familiar que era explícitamente satánica. [237] En 1927, Warner dio una conferencia sobre el tema de la brujería, exhibiendo una fuerte influencia del trabajo de Murray. [238] Al analizar la relación entre Murray y Warner, la erudita en literatura inglesa Mimi Winick caracterizó a ambos como "comprometidos en imaginar nuevas posibilidades para las mujeres en la modernidad". [239]
Bibliografía
Una bibliografía del trabajo publicado de Murray fue publicada en Folklore por Wilfrid Bonser en 1961, [240] y su amiga Drower produjo una bibliografía limitada póstuma en 2004, [241] y otra bibliografía limitada apareció en la biografía de Kathleen L. Sheppard en 2013 sobre ella. [242]
Año de publicacion | Título | Coautores | Editor |
---|---|---|---|
1903 | Guía de la colección de antigüedades egipcias | - | Museo de Ciencia y Arte de Edimburgo (Edimburgo) |
1904 | El Osireion en Abydos | - | Cuenta de investigación egipcia (Londres) |
1905 | Saqqara Mastabas Part I y Gurob | - | Cuenta de investigación egipcia (Londres) |
1905 | Gramática egipcia elemental | - | University College Press (Londres) |
1908 | Índice de nombres y títulos del Reino Antiguo | - | Escuela Británica de Arqueología en Egipto (Londres) |
1910 | La tumba de los dos hermanos | - | Sheratt y Hughes (Manchester) |
1911 | Gramática copta (sahídica) elemental | - | University College Press (Londres) |
1913 | Leyendas del Antiguo Egipto | - | John Murray (Londres); La sabiduría de la serie Este |
1921 | El culto a las brujas en Europa occidental: un estudio en antropología | - | Prensa de la Universidad de Oxford (Oxford) |
1923 | Excavaciones en Malta, Parte I | - | Bernard Quaritch (Londres) |
1925 | Excavaciones en Malta, Parte II | - | Bernard Quaritch (Londres) |
1929 | Excavaciones en Malta, Parte III | - | Bernard Quaritch (Londres) |
1930 | Escultura egipcia | - | Duckworth (Londres) |
1931 | Templos egipcios | - | Sampson Low, Marston & Co. (Londres) |
1931 | El Dios de las Brujas | - | Faber & Faber (Londres) |
1932 | Cuentos populares malteses | L. Galea | Empire Press (Malta) |
1933 | Un libro de lectura copta, con glosario, para uso de principiantes | Dorothy Pilcher | Bernard Quaritch (Londres) |
1934 | Excavaciones de Cambridge en Menorca, Sa Torreta | - | Bernard Quaritch (Londres) |
1934 | Corpus de la alfarería de la Edad del Bronce de Malta | Horace Beck y Themosticles Zammit | Bernard Quaritch (Londres) |
1937 | Saqqara Mastabas Parte II | - | Cuenta de investigación egipcia (Londres) |
1938 | Excavaciones de Cambridge en Menorca, Trapucó | - | Bernard Quaritch (Londres) |
1939 | Petra, la ciudad rocosa de Edom | - | Blackie |
1940 | Una calle en Petra | JC Ellis | Escuela Británica de Arqueología en Egipto y Bernard Quaritch |
1949 | Poesía religiosa del Antiguo Egipto | - | John Murray (Londres) |
1949 | El esplendor que fue Egipto: un estudio general de la cultura y la civilización egipcias | - | Biblioteca filosófica (Londres) |
1954 | El divino rey de Inglaterra: un estudio en antropología | - | Faber & Faber (Londres) |
1963 | Mis primeros cien años | - | William Kimber & Co. (Londres) |
1963 | El Génesis de la Religión | - | Kegan Paul (Londres) |
Referencias
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enlaces externos
- Medios relacionados con Margaret Murray en Wikimedia Commons
- Obras de Margaret Alice Murray en Project Gutenberg
- Obras de Margaret Murray en Internet Archive