Margarito Bautista
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Margarito Bautista
Margarito Bautista
Un dibujo a lápiz de Margarito Bautista por Kaleb Farar. Creado el 30 de marzo de 2021.
Nació10 de junio de 1878
Murió4 de agosto de 1961
OcupaciónPredicador, teólogo, escritor, fundador religioso
Conocido porEl mormonismo mexicano, la teología de los Santos de los Últimos Días, el utopismo religioso

Margarito Bautista (1878 - 1961) fue un Nahua - México evangelista y religiosa fundador que escribió y predicó por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). Después de convertirse en 1901, Bautista predicó para la iglesia a través de la palabra y la escritura durante tres décadas y pasó un tiempo tanto en México como en Utah . Durante este tiempo, Bautista desarrolló una teología que fusionó la doctrina del Libro de Mormón con el nacionalismo mexicano , y afirmó que los mexicanos tenían el derecho de nacimiento de liderar la iglesia y algún día el mundo. La iglesia angloamericana Los líderes a menudo consideraban que las interpretaciones de Bautista estaban fuera de línea con la doctrina oficial, pero se hicieron muy populares entre los Santos de los Últimos Días mexicanos.

Después de que Bautista ayudó a dirigir una convención mexicana de Santos de los Últimos Días para protestar contra el llamado de un angloamericano como presidente de misión en México, la iglesia excomulgó a Bautista y él ayudó a liderar el movimiento separatista de la Tercera Convención . Cuando Bautista impulsó su interés en las primeras prácticas religiosas mormonas como la Orden Unida y el matrimonio plural , otros líderes de la Tercera Convención lo expulsaron de su movimiento.

Aunque la mayor parte de la Tercera Convención se reconcilió y se reincorporó a la iglesia en 1946, Bautista se abstuvo. En lugar de reincorporarse a la iglesia principal, en 1947 Bautista fundó una colonia llamada Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén , y organizó y dirigió su propia denominación mormona en la que reintrodujo la Orden Unida y el matrimonio plural. Bautista murió en 1961, pero su iglesia y colonia sobreviven hasta nuestros días.

Vida temprana

Margarito Bautista nació en San Miguel de Atlautla, Estado de México , México el 10 de junio de 1878. [1] Su familia, junto con el pueblo de San Miguel de Atlautla, eran bilingües y hablaban náhuatl y español . [2] [1] Bautista creció como católico , pero también estaba familiarizado con las enseñanzas de un ministro metodista mexicano en el área. [1] Sin embargo, Bautista no encontró ni el catolicismo ni el metodismo espiritualmente satisfactorios. [3] [1] Sin embargo, basándose en el ejemplo religioso de su madre Petra Candelaria Valencia, tenía un sentido de compromiso espiritual e interés por Dios.. [3]

No se sabe ni se registró mucho sobre la infancia de Margarito Bautista o sus hermanos. Poco antes de que Valencia falleciera, ella lo instó a trabajar para ordenar al pueblo de México. [4]

Conversión y membresía

En 1901, el misionero Santo de los Últimos Días Ammon Tenney visitó a Bautista y su familia, y Bautista se interesó en ser bautizado en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El padre de Bautista, Luz, desaprobó esto y echó a Bautista de su casa. [4] En unos meses, Bautista se enfermó gravemente y fue recibido de regreso a casa, donde Tenney visitó y ministró a Bautista con una bendición del sacerdocio, después de lo cual Bautista se recuperó. [4] [3] Después de esa experiencia, Maragrito investigó más a fondo la iglesia y fue bautizado. Después de su bautismo, Bautista trabajó en estrecha colaboración con Tenney para predicar y convertir a los mexicanos, mientras recibía más ordenaciones del sacerdocio Santo de los Últimos Días.cargos y fue ordenado élder en diciembre de 1901. [4] [1] Margarito recibió muchas ofertas de trabajo para trabajar con otras religiones a medida que ganaba reputación por su predicación, pero prefería predicar para la Iglesia SUD. [4]

Alrededor de la época de la conversión de Bautista, un gran número de Santos de los Últimos Días vivía en México en asentamientos , resultado de un proyecto de colonización iniciado a fines del siglo XIX. [5] [6] Los líderes de la Iglesia habían alentado a los miembros a establecerse en México para evitar el enjuiciamiento del gobierno federal de los Estados Unidos de América por practicar el matrimonio plural, una forma de poligamia religiosa , en violación de las leyes contra la poligamia . [5] [6] Interesado en la inversión económica extranjera, el presidente mexicano Porfirio Díaz había alentado la inmigración . [6]A principios de la década de 1900, la iglesia estaba en medio de una transición entre respaldar el matrimonio plural y terminarlo, por lo que muchos Santos de los Últimos Días angloamericanos todavía vivían en México en "colonias mormonas". [4] [6] [7]

Bautista alrededor de 1920.

Bautista pasó un tiempo viviendo en estos asentamientos Santos de los Últimos Días, moviéndose entre múltiples colonias mexicanas y familiarizándose con la práctica de la poligamia. [4] Bautista incluso practicó la poligamia él mismo para mantener su posición como maestro. [4] Mientras vivía en colonias mexicano-mormonas, Bautista invirtió más en la iglesia y escribió sobre su viaje de fe, y finalmente se publicó en la revista oficial de la iglesia para jóvenes varones, Improvement Era . [4] [3]

Bautista finalmente dejó México y se mudó a Salt Lake City , Utah, donde se ubicaban las oficinas centrales de la Iglesia SUD , viviendo efectivamente en el centro de la actividad de la iglesia. [4] Mientras estaba en Salt Lake City, Bautista continuó estudiando genealogía y teología de los Santos de los Últimos Días, pero también estudió la poligamia y otras doctrinas controvertidas. [4] La iglesia también llamó a Bautista para servir como el primer presidente de rama de la Rama Lamanita Temporal , más tarde rebautizada como Barrio Lucero. [8]

De 1922 a 1924, la iglesia asignó a Bautista para que sirviera como misionero genealógico en México, un llamado que abrazó y del que obtuvo una gran satisfacción. [4] Enseñó a los Santos de los Últimos Días mexicanos sobre la obra del templo y organizó sociedades genealógicas locales. [9] Durante este tiempo, Bautista también comenzó a enseñar de manera más abierta interpretaciones del Libro de Mormón y de la doctrina de los Santos de los Últimos Días que se inspiraron en el nacionalismo mexicano. [2] [9] Cuando Bautista capacitó a administradores para la sociedad genealógica, los animó a creer en el potencial de triunfo religioso de los mexicanos sobre los angloamericanos y los europeos . [9]

Sin embargo, el liderazgo angloamericano de la iglesia desaprobó las interpretaciones nacionalistas de la doctrina de Bautista. [10] [9] [11] Rey L. Pratt, el presidente de la Misión Hispanoamericana, llegó a predicar dos sermones "anti-Bautistas" en 1923 y 1925. [9] En el primer sermón, Pratt fue gentil, pero en 1925 habló con notable enfado. [9]

En 1924, Bautista concluyó su misión genealógica y regresó a Utah. [9] Debido a sus controvertidas enseñanzas, el liderazgo de la iglesia retiró los llamamientos oficiales de Bautista desde 1925 en adelante. [4]

En este extracto de un artículo de Improvement Era que escribió en 1920, Bautista se llamó a sí mismo un "Descendiente del Padre Lehi". [3] Según el Libro de Mormón, Lehi fue el padre de Lamán y Lemuel, los progenitores de los lamanitas. [12] [13]

La Evolución de México

Después de que Bautista terminó su misión en México, se encontró sin un papel de liderazgo oficial en la iglesia y, por lo tanto, sin un puesto desde el cual predicar la doctrina de los Santos de los Últimos Días. [4] Aún anhelando hacer proselitismo para los mexicanos, Bautista escribió La evolución de México: sus verdaderos progenitores y su origen: el destino de América y Europa mientras vivía en Utah durante un período de aproximadamente cinco años, de 1930 a 1935. [4] El libro de 500 páginas fue un tratado teológico que estableció los orígenes de los mexicanos y predijo su futuro y destino. [4]

Afirmaciones de la Iglesia sobre la ascendencia lamanita

Para explicar los orígenes mexicanos, Bautista usó el Libro de Mormón, el texto religioso central de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, que implicaba que los pueblos indígenas de las Américas eran descendientes de los lamanitas descritos en el texto, ellos mismos descendientes de los antiguos israelitas . [11] Los líderes de la iglesia de finales del siglo XIX y principios del XX generalmente tomaron esta afirmación en serio y a menudo usaban la palabra "lamanita" para referirse a los pueblos indígenas de América del Norte y del Sur . [11]Esto a veces podría entenderse como un epíteto, ya que los narradores del Libro de Mormón a menudo describían a los lamanitas peyorativamente como degenerados o caídos, y los Santos de los Últimos Días angloamericanos en la vida de Bautista típicamente imaginaban a los lamanitas a través de la lente de sus estereotipos sobre los indios americanos como "oscuros," degenerado y salvaje ". [11] En otras ocasiones, sin embargo, los líderes de la iglesia y los misioneros usaron tropos lamanitas como táctica misional y se enfocaron en las promesas del Libro de Mormón de bendiciones escogidas para los lamanitas como una forma de construir puentes y atraer conversos entre los indios americanos y latinoamericanos. . [14] [11]

El uso que hace Bautista de la identidad lamanita en la evolución

Bautista también se tomó en serio la idea de la ascendencia lamanita; incluso se llamó a sí mismo "un descendiente del padre Lehi ", pero no usó la identidad lamanita de manera peyorativa. [3] [14] [11] En cambio, Bautista usó el Libro de Mormón y otras enseñanzas de los Santos de los Últimos Días sobre los lamanitas de manera selectiva, enfocándose en las bendiciones prometidas y las afirmaciones del cristianismo anterior a la conquista , al igual que los misioneros. [1] [14] En La evolución , Bautista también fusionó la identidad lamanita con el nacionalismo mexicano posrevolucionario, afirmando que los mexicanos eran descendientes literales de Abraham., Israelitas y lamanitas y tenía el privilegio de primogenitura de las más selectas bendiciones del Libro de Mormón, lo que significa que algún día los mexicanos liderarían la iglesia religiosamente mientras que México lideraría el mundo políticamente. [14] [2] Bautista incluso instó a los Estados Unidos a devolver a México el territorio previamente mexicano en el oeste estadounidense , incluido Utah, sobre la base del destino religioso y político de México. [1] La evolución de Bautista, por lo tanto, desafió el control de los líderes de la iglesia angloamericana sobre los asuntos de los Santos de los Últimos Días mexicanos. [11]Al mismo tiempo, Bautista abogó por que todos los mexicanos se conviertan a la Iglesia SUD, se conviertan en Santos de los Últimos Días y cumplan su destino divino como lamanitas. [11]

Debido a que Bautista hizo un caso para que todos los mexicanos se unieran a la iglesia, esperaba que los líderes de la iglesia lo recompensaran por escribir el libro e incluso ayudarían a publicarlo . [14] [11] Cuando Bautista se acercó a los líderes de la iglesia en Utah, sin embargo, rechazaron La evolución con el argumento de que hacía afirmaciones más allá del alcance de la doctrina oficial. [1] El liderazgo de la Iglesia se negó a ayudar a publicar el libro. [11] [14]

Disidencia

Desilusionado por el rechazo de La Evolución por parte de la iglesia institucional , Bautista se mudó con su familia de regreso a México y allí encontró el apoyo de los Santos de los Últimos Días locales para publicar el libro entre 1935 y 1936. [1] Entre los Santos de los Últimos Días hispano - mexicanos , Bautista's La Evolución se hizo popular y muy influyente, ya que aprovechó el orgullo nacional de los Santos de los Últimos Días mexicanos al mismo tiempo que el nacionalismo posrevolucionario común en México en ese momento. [2] [15] Por coincidencia, en 1936 la iglesia también anunció que dividiría la Misión Hispanoamericana.—Una unidad de organización geográfica misiológica— en dos misiones, creando una Misión Mexicana y, por lo tanto, indicando que la iglesia llamaría a un nuevo presidente de misión para dirigir la misión. Los Santos de los Últimos Días mexicanos ya habían solicitado dos veces que la iglesia llamara a un mexicano nativo para dirigir la Misión Hispanoamericana, y como corolario a las congregaciones en México, y el libro de Bautista despertó en ellos la esperanza de que la iglesia tomaría en cuenta sus solicitudes y Llame a un mexicano para que dirija la Misión Mexicana. [15]

Tercera Convención

En abril de 1936, la iglesia nombró a Harold Pratt, un euroamericano de ciudadanía mexicana , y denunció públicamente La evolución , lo que consternó a muchos Santos de los Últimos Días mexicanos. [1] [15] Aprovechando el mensaje de La Evolución de Bautista , alrededor de 120 miembros de la iglesia se reunieron en una reunión no oficial en la Ciudad de México llamada Tercera Convención, siguiendo un patrón establecido por dos reuniones masivas celebradas para discutir los Santos de los Últimos Días mexicanos. 'relación con la iglesia con sede en los Estados Unidos. Bautista estuvo entre los líderes de esta III Convención. [10]Los participantes de la Convención (también llamados convencionistas) solicitaron explícitamente que su presidente de misión fuera mexicano por " raza y sangre". [15] Suponiendo que los líderes de la iglesia simplemente no estuvieran familiarizados con las calificaciones de los Santos de los Últimos Días mexicanos para ser presidentes de misión, la Convención discutió posibles candidatos para presidente de misión en lugar de Pratt para sugerir al liderazgo de la iglesia, y Pratt incluso acordó entregar su petición . En un momento, la Convención nombró a Bautista como presidente de misión, pero él se negó, y la Convención nombró al sobrino de Bautista, Abel Páez, como su nuevo presidente de misión solicitado. [1] [15]

Pratt entregó la petición como se prometió, pero el liderazgo de la iglesia reaccionó con severidad. El mensaje de la Primera Presidencia declaró que la Tercera Convención y las reuniones no oficiales anteriores eran inapropiadas y fuera de servicio y afirmó que los líderes designados por la iglesia representaban a la iglesia ante los miembros, en lugar de representar a los miembros ante los líderes de la iglesia. [15] [14] Los líderes de la Iglesia también rechazaron la afirmación de Bautista en La evolución de que los mexicanos tenían una primogenitura religiosa como descendientes de los lamanitas y de Abraham. [14] El liderazgo de la iglesia incluso intentó suprimir la circulación de La evolución entre los miembros de la iglesia mexicana. [14]

Bautista intentó negar su papel como líder en la Tercera Convención, pero Ester Ontiveros, una misionera mexicana de la Iglesia SUD, le reveló a Pratt una carta que Bautista le había enviado y que lo exponía. [10] La iglesia excomulgó a Bautista ya otros líderes de la Convención como su sobrino Páez por rebelión y apostasía. Sin embargo, en el transcurso del año casi un tercio de los 3,000 Santos de los Últimos Días en México dejaron la Iglesia para seguir a Bautista y otros líderes excomulgados de la Convención como un movimiento disidente de la Tercera Convención. [11] [1] Bautista y los otros convencionistas resolvieron continuar reuniéndose y adorando como Santos de los Últimos Días formando su propia secta mormona independiente, esta vez dirigida por mexicanos de pura cepa.[1] [14]

Separación independiente

Aunque la ruptura convencionista se centró predominantemente en cuestiones de liderazgo indígena y no difirió de las principales enseñanzas de los Santos de los Últimos Días fuera de abrazar La Evolución , unas semanas después del cisma Bautista comenzó a proponer una divergencia más pronunciada. [1] Bautista estaba familiarizado con las prácticas eclesiásticas anteriores de la Orden Unida y el matrimonio plural, las formas de economía cooperativa y la poligamia religiosa respectivamente, y creía que aunque la iglesia principal había abandonado tales actividades, la secta mexicana debería revivir su práctica. [1] Sin embargo, la mayoría de los demás convencionistas no estaban tan entusiasmados con las prácticas más antiguas de los Santos de los Últimos Días, y muchos de hecho esperaban volver a unirse a la iglesia principal algún día.[15] A fines de 1937, la secta convencionista expulsó a Bautista de su movimiento, aunque él se mantuvo en contacto con ellos. [1] [15] Durante los siguientes años, Bautista escribió y publicó panfletos teológicos alentando a los mexicanos de los Últimos Días. Santos para dejar la iglesia principal y unirse a los convencionistas. [1] [15]

En 1942, Bautista se mudó a Ozumba , México, y comenzó a hacer contacto con banqueros , legisladores mexicanos e incluso con el presidente Lázaro Cárdenas para recolectar tierras y recursos para apoyar su propio proyecto de asentamiento de colonias . [1]

En 1946, el movimiento de la Tercera Convención regresó a la iglesia principal, poniendo fin a su cisma. [10] [1] Bautista, sin embargo, se mantuvo al margen de la iglesia, y criticó a los convencionistas como " iscariotas " y "diablos" que cedieron a la "ambición del hombre blanco ". [1] Para Bautista, al reincorporarse a la iglesia principal con sede en Estados Unidos, la Tercera Convención había abandonado la primogenitura nacionalista de México como herederos de las profecías lamanitas e israelitas. [1]

Bautista fundó Colonia Industrial / Nueva Jerusalén , su versión de una sociedad utópica mormona, en la ladera de la montaña de Popocatéptl en Ozumba, México. [8]

Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén

Bautista no fue el único mexicano- mormón insatisfecho con la reconciliación de 1946 de la Iglesia SUD y la Tercera Convención. En agosto de 1947, cincuenta y nueve convencionistas y cuatro dirigentes (Lorenzo Cuautli, Leonardo Belmont, Francisco Sandoval y Cándido de la Cruz) que también se abstuvieron de la reconciliación se unieron a Bautista en el municipio de Ozumba. [15] Allí, Bautista fundó la Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén (Colonia Industrial), su propia comunidad independiente llamada así por la Nueva Jerusalén. [15] [1] La mayoría de los miembros originales de Colonia Industrial se fueron cuando no pudieron conseguir empleo, pero Bautista se quedó, y quedó lo suficiente de la comunidad que continuó. [15]

Bajo el liderazgo de Bautista, Colonia Industrial practicó la economía comunitaria inspirada en la Orden Unida de la iglesia primitiva, colocando la propiedad privada en un fideicomiso comunitario que tituló las escrituras a las familias según la necesidad. [1] [16] Colonia Industrial también practicaba el matrimonio plural, aunque Bautista aplicó un estricto conjunto de reglas de su propia creación para guiar el programa, incluido un conjunto de instrucciones de treinta y siete puntos sobre el cortejo plural . [1] Por ejemplo, solo los hombres ya sellados a una mujer soltera podían ingresar a la práctica del matrimonio plural, y después de seleccionar una segunda esposa, tenía que demostrar su fidelidad a su primera esposa durante cinco años sin cortejar a la segunda mujer para poder calificar para la práctica. [1]

Colonia Industrial se volvió rebelde a veces y el historiador Jason Dormady escribió: "Como la mayoría de los experimentos utópicos , fue un choque de trenes". [17] La propiedad compartida y el matrimonio plural provocaron algunos conflictos, e incluso un almacén de alimentos fue destruido en un incendio provocado. [17] Sin embargo, a pesar de estos baches, Colonia Industrial persistió y, bajo el liderazgo de Bautista, eventualmente prosperó. [15]

Bautista falleció el 4 de agosto de 1961, a los ochenta y tres años. [15] [1]

Legado

Influencia entre los Santos de los Últimos Días

El proselitismo de Bautista como misionero genealógico aumentó significativamente el interés de los Santos de los Últimos Días mexicanos en su historia familiar. [9] Antes de que la Iglesia SUD y sus colonias se establecieran en México, la mayoría de la gente no sabía mucho sobre sus antepasados ​​o sobre genealogía.

En sus historias de los Santos de los Últimos Días en México, F. Lamond Tullis retrata a Bautista como un "descontento" que desafió al liderazgo con demasiada frecuencia y provocó que algunos miembros dejaran la iglesia, y los enfrentamientos de Bautista con los líderes de la iglesia y su excomunión cobran gran importancia en la memoria. de él. [15] [18] [9]

Sin embargo, las enseñanzas de Bautista dejaron una fuerte impresión en los mormones de México, incluidos los Santos de los Últimos Días, y en el siglo XX, La evolución de Bautista pudo haber sido más popular que incluso el Libro de Mormón. [18] La interpretación de Bautista de la identidad lamanita también continuó siendo muy influyente a pesar de y mucho después de su excomunión. [15] [11] Por ejemplo, los eruditos han señalado que Agrícol Lozano Herrera, un destacado escritor y poeta mexicano Santo de los Últimos Días que sirvió en varios llamamientos de la iglesia como presidente de estaca , presidente de misión y presidente de templo —Abrió la identidad lamanita tal como lo hizo Bautista y, también como Bautista, afirmó que los mexicanos tenían un papel especial como descendientes de la Casa de Israel, demostrando que algunas de las ideas de Bautista siguen vigentes entre los Santos de los Últimos Días mexicanos. [11] [15]

La Universidad Brigham Young , una universidad afiliada y patrocinada por la Iglesia SUD, tiene una colección de artículos de Margarito Bautista de tres cajas en su biblioteca de Colecciones Especiales L. Tom Perry. [19] [20]

Colonia Industrial y El Reino de Dios en su Plenitud

A mediados y finales del siglo XX, la mayoría de los Santos de los Últimos Días y los estudiosos de la historia mormona creían que la secta de Bautista y la Colonia Industrial se habían reducido después de su muerte y casi colapsaron en 1983, según una afirmación de Lozano. [15] [16] Sin embargo, en 1996, el antropólogo Thomas W. Murphy visitó Ozumba y descubrió que la comunidad de Colonia Industrial aún existía y varios cientos de residentes aún vivían allí. [16] La secta religiosa fundada por Bautista había adoptado el nombre legal de El Reino de Dios en su Plenitud (El Reino de Dios en su plenitud), aunque los miembros se llamaban a sí mismos mormones. [dieciséis]

Colonia Industrial y El Reino de Dios aún existen hasta el día de hoy. [17] [1] En 2011, 800 personas aún viven en Colonia Industrial, poseen propiedades en común a través de un fideicomiso comunitario y practican el matrimonio plural, continuando las enseñanzas de Bautista. [1]

Ver también

  • Anticlericalismo en México
  • Lista de denominaciones en el Movimiento de los Santos de los Últimos Días
  • Religión en México
  • La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en México
  • Tercera Convención

Referencias

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Dormady, Jason (2011). Revolución primitiva: religión restauracionista y la idea de la revolución mexicana, 1940-1968 . Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México . ISBN 9780826349521.
  2. ↑ a b c d Parker, Stuart (2015). "Queso y Gusanos: El cosmos del intelectual mormón indígena Margarito Bautista". Justo al sur de Sion: Los mormones en México y sus zonas fronterizas . Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México . págs. 111-131. ISBN 9780826351821.
  3. ↑ a b c d e f Bautista, Margarito (septiembre de 1920). "Una experiencia que promueve la fe" . Era de la mejora . 23 : 978–984 - a través de Internet Archive.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Pulido, Elisa (2020). La evolución espiritual de Margarito Bautista: evangelizador mormón mexicano, polígamo, disidente y fundador utópico, 1878–1961 . Nueva York: Oxford University Press . ISBN 9780190942106.
  5. ↑ a b Hansen, Jennifer Moulton, ed. (1992). Cartas de Catharine Cottam Romney, esposa plural . Chicago: Prensa de la Universidad de Illinois . ISBN 9780252018688.
  6. ↑ a b c d Dormady, Jason (2015). "Los mormones en México". Justo al sur de Sion: Los mormones en México y sus zonas fronterizas . Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México . págs. 1–22. ISBN 9780826351821.
  7. ^ Hardy, B. Carmon (invierno de 2011). "La persistencia del matrimonio plural mormón" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 44 (4): 43–106 . Consultado el 31 de marzo de 2021 .
  8. ^ a b Pulido, Elisa. "Mormonismo en México" . El Proyecto Mormonismo y Migración . Universidad de Graduados de Claremont . Consultado el 31 de marzo de 2021 .
  9. ↑ a b c d e f g h i Tullis, F. LaMond (2018). Mártires en México: una historia mormona de revolución y redención . Provo: Centro de Estudios Religiosos . ISBN 9781944394325- a través de OverDrive .
  10. ↑ a b c d Pulido, Elisa (2015). "Resolver cisma en Nepantla : la tercera convención vuelve al redil SUD". Justo al sur de Sion: los mormones en México y sus zonas fronterizas . Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México . págs. 89-110. ISBN 9780826351821.
  11. ↑ a b c d e f g h i j k l m Mauss, Armand L. (2003). Todos los hijos de Abraham: Cambiando las concepciones mormonas de raza y linaje . Chicago: Prensa de la Universidad de Illinois . ISBN 9780252091834.
  12. ^ El Libro de Mormón (1920 ed.). Salt Lake City, UT: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . 1920. OL  23409766M - a través de Internet Archive .
  13. ^ Hardy, Grant (2010). Comprensión del Libro de Mormón: una guía para el lector . Nueva York: Oxford University Press . ISBN 9780199889754- a través de Internet Archive .
  14. ↑ a b c d e f g h i j Murphy, Thomas W. (Verano de 1999). "Del estereotipo racista a la identidad étnica: usos instrumentales de la doctrina racial mormona" . Etnohistoria . 46 (3): 451–480. ISSN 0014-1801 . JSTOR 483199 . PMID 20499476 - a través de JSTOR.   
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Murphy, Thomas W. (otoño de 2000). "Otras historias mormonas: subjetividad lamanita en México" . Revista de historia mormona . 26 (2): 179–214. ISSN 0094-7342 . JSTOR 23288220 - a través de JSTOR.  
  16. ↑ a b c d Murphy, Thomas W. (1998). " ' Más fuerte que nunca': restos de la Tercera Convención" . Revista de Historia de los Santos de los Últimos Días . 10 : 1, 8-11. SSRN 2203606 - a través de SSRN. 
  17. ↑ a b c Dormady, Jason (13 de octubre de 2009). "Colonia Industrial Mexicana Nueva Jerusalén" . Historia secreta: reflexiones sobre América Latina . Consultado el 31 de marzo de 2021 .
  18. ↑ a b Tullis, F. LaMond (1987). Mormones en México: La dinámica de la fe y la cultura . Logan: Prensa de la Universidad Estatal de Utah . ISBN 0874211301- a través de Internet Archive .
  19. ^ "Papeles de Margarito Bautista" . Biblioteca de BYU - Colecciones especiales . Colecciones especiales de L. Tom Perry . Consultado el 20 de abril de 2021 .
  20. ^ Henshaw, Ashley (17 de febrero de 2017). "Universidades con afiliaciones mormonas" . Explorador de campus . Consultado el 20 de abril de 2021 .
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