A lo largo de la historia, la mariología católica romana ha sido influenciada por varios santos que han atestiguado el papel central de María en el plan de salvación de Dios. El análisis de los Padres de la Iglesia Primitiva continúa reflejándose en las encíclicas modernas. Ireneo defendió vigorosamente el título de "Theotokos" o Madre de Dios. Las opiniones de Antonio de Padua , Robert Belarmino y otros apoyaron la doctrina de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, que fue declarada dogma en 1850.
Los escritos de los santos han contribuido tanto a la piedad popular como a una mayor comprensión del papel de María en la historia de la salvación.
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Primeros santos [ editar ]
Ireneo de Lyon [ editar ]
Una de las primeras imágenes de María en la tradición cristiana es la de la "Nueva Eva". Ireneo de Lyon (circa 140-202) es quizás el primero de los Padres de la Iglesia en desarrollar una mariología completa. En su juventud había conocido a Policarpo y otros cristianos que habían estado en contacto directo con los Apóstoles. Siguiendo Romanos 5, su análisis es tanto bíblico como cristológico. presentando a Cristo como el "Nuevo Adán". Ireneo amplía el pensamiento de Justino Mártir (100-165) e ilustra la distinción entre Eva y María tanto en Adversus haereses (Contra las herejías) como en Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Prueba de la predicación apostólica). [1]
Según Ireneo, Cristo, nacido de la Virgen María , creó una situación histórica totalmente nueva. [2] Esta visión influyó en Ambrosio de Milán y Tertuliano , quien escribió sobre la concepción virginal de la Madre de Dios . El Papa Pío IX hizo referencia a este tema de Ireneo en la constitución apostólica Ineffabilis Deus de 1854 , que definió el dogma de la Inmaculada Concepción. [3]
Ambrosio de Milán [ editar ]
San Ambrosio de Milán (339–397), obispo de Milán y doctor de la Iglesia, fue una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV. Estudiante de Simpliciano , la virginidad de María y su papel como Madre de Dios fueron fundamentales para sus puntos de vista sobre María. [4] Retrató a la Madre de Dios "desprovista de todo defecto o imperfección, radiante de excepcional grandeza y santidad". [5]
En 390 defendió la doctrina de la virginidad perpetua de María, rechazada por Jovinian . También cuestionó la enseñanza de Bonosus de Sardica de que María tuvo otros hijos después de Jesús, citando Juan 19: 25-26 y argumentando que si eso fuera así, Jesús no habría confiado su madre a Juan. Abordó esto con más detalle en De Institutione Virginis . [1]
Agustín de Hipona [ editar ]
El culto a María no fue tan fuerte en el norte de África durante la época de Agustín (354–430) en comparación con el de los mártires recientes. Agustín murió el año anterior al Concilio de Éfeso en 431 y declaró que María era la Madre de Dios, lo que motivó una consideración más profunda del papel de María. No desarrolló una mariología independiente, pero sus declaraciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros escritores tempranos. [6] Sus principales temas se tratan en De santa virginitate (“Sobre la santa virginidad”), donde explica que, como la Iglesia, María es virgen y madre, tanto física como espiritualmente. [7]
Agustín dijo que María fue más bendecida al aceptar la fe en Cristo que al concebir la carne de Cristo. [8] El interés de Agustín en la maternidad de María estaba centrado en Cristo y subrayaba tanto la plena humanidad como la plena divinidad de Cristo. [7]
Cirilo de Alejandría [ editar ]
Cirilo de Alejandría (412–444) presidió el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en 431 en Éfeso, que definió como artículo de fe que María era verdaderamente la Madre de Dios. Esto surgió de una aparente disputa cristológica que enfrentó a Cirilo con Nestorio de Constantinopla. [9]
La veneración de María como "Theotokos" (portadora de Dios) apoyó la doctrina de la encarnación y el estado de Cristo como igual al Dios Padre. Cirilo creía que la preferencia de Nestorio por el término "Christotokos" (portador de Cristo) socavaba esto y sugirió que Cristo eran personas distintas: una completamente humana y nacida de María, la otra completamente divina y no sujeta a nacimiento o muerte. [10] El Concilio aprobó el nombre "Theotokos", que en Occidente se traduce como Madre de Dios.
Santos de la Edad Media [ editar ]
Bernardo de Claraval [ editar ]
Bernardo de Claraval fue uno de los eclesiásticos más influyentes de su tiempo. En el "Sermón del domingo de la octava de la Asunción" describió la participación de María en la redención. [11] Las alabanzas de Bernardo a la Virgen Madre " era un pequeño pero completo tratado de mariología . [12]
Bernardo escribió sobre María bajo el título " Nuestra Señora, Estrella del Mar ".
Cuando las tormentas de la tentación estallen sobre ti, cuando te veas empujado sobre las rocas de la tribulación, mira la estrella, llama a María. Cuando te trague el orgullo o la ambición, el odio o los celos, mira la estrella, llama a María. Si la ira, la avaricia o el deseo carnal asaltan violentamente la frágil vasija de tu alma, mira la estrella, llama a María. Si está preocupado por la atrocidad de sus pecados, angustiado por el estado inmundo de su conciencia y aterrorizado ante la idea del terrible juicio por venir, está comenzando a hundirse en el abismo sin fondo de la tristeza y ser tragado en el abismo. de desesperación, luego piensa en María. En los peligros, en las dudas, en las dificultades, piensa en María, llama a María. No dejes que su nombre salga de tus labios, no permitas que salga de tu corazón [13]
En 1953, en el octavo centenario de la muerte de Bernardo, el Papa Pío XII publicó la encíclica Doctor Mellifluus sobre San Bernardo de Claraval.
Hildegarda de Bingen [ editar ]
Hildegarda de Bingen "presenta la mariología más compleja de las escritoras alemanas medievales". [14] Siguiendo la yuxtaposición tradicional de Eva y María, en las Scivias ilustradas se describe a Adán escuchando al tentador y, por lo tanto, tiene la misma culpa. [14] De las sesenta y tres canciones de la Sinfonía de Hildegard , dieciséis se centran en el papel de María en la historia de la salvación, [14] la más dedicada a cualquier figura. [15] En Mariología de Hildegard, María asume el estatus de un socio activo esencial en el plan de redención. Un segundo tema mariano característico es el de la Virgen Madre sanando el quebrantamiento traído al mundo por la primera madre, Eva.[15] Hildegarda pertenece más al románico que al gótico. Sin haber sido tocada por un nuevo estilo de piedad afectiva que los frailes popularizarán en toda Europa, la María de Hildegard, como su espiritualidad en general, es monástica. [dieciséis]
Santo Domingo [ editar ]
Una leyenda popular sostiene que Domingo recibió el Rosario de manos de María. Aunque se cree ampliamente que hizo uso del Rosario para trabajar por la conversión de los albigenses, las Actas de canonización de Santo Domingo enfatizan su frecuente oración del himno de canto llano Ave Maris Stella . El Rosario sigue siendo una parte única del carisma de la Orden de Predicadores . [17]
Antonio de Padua [ editar ]
Los numerosos sermones de Antonio de Padua (1195-1231) sobre la Virgen María reflejan su creencia en varias doctrinas marianas que fueron declaradas dogmas siglos después de su muerte. Reflexionó sobre la Asunción de María y refiriéndose al Salmo 132 argumentó que, así como Jesús había subido al cielo, también lo hizo María. [18] También apoyó la libertad de María del pecado y su Inmaculada Concepción . [19] [20] Dado que Antonio era uno de los primeros franciscanos mejor educados y elocuentes , fue tratado como Doctor de la Iglesia por su orden, incluso antes de que se le concediera el título en 1946.
Como Doctor de la Iglesia, las opiniones de Antonio de Padua moldearon el enfoque mariológico de un gran número de franciscanos que siguieron su enfoque durante siglos después de su muerte. [21]
Catalina de Siena [ editar ]
Catalina de Siena , una tercera orden de los dominicos, comenzó casi la totalidad de sus más de 300 cartas con, "En el nombre de Jesucristo crucificado y de gentil María”. Para Catalina, la Encarnación es el comienzo de la redención. [22] La La ciudad de Siena fue dedicada a María en 1260, y Catalina absorbió su espiritualidad ambiental, adoptó la costumbre de dedicar el sábado a María y recomendó rezar el Oficio de la Santísima Virgen María .
Sus escritos influyeron en el teólogo Charles Journet . [23]
Reforma [ editar ]
Petrus Canisius [ editar ]
San Petrus Canisius (1521-1597), de la Compañía de Jesús , enseñó que si bien hay muchos caminos que conducen a Jesucristo, la veneración mariana es la mejor. Canisio trató de mostrar una justificación práctica para la devoción mariana y la defendió contra los argumentos protestantes opuestos. Su contribución duradera a esta "mariología aplicada" son sus tres catecismos, que publicó en latín y alemán, y que se generalizaron y popularizaron en las regiones católicas. Bajo el título "oración" explica el Ave María, (Ave María), como la base de la piedad mariana católica. [24] Menos conocidos son sus libros marianos, en los que publicó oraciones y textos contemplativos.
Se le atribuye haber añadido al Ave María la frase: Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores. Esta frase apareció por primera vez en su catecismo de 1555. [25] Once años más tarde fue incluida en el Catecismo del Concilio de Trento de 1566.
"Petrus Canisius proporcionó una defensa clásica de toda la mariología católica contra el protestantismo", según lo juzgó trescientos años más tarde un destacado teólogo católico. [26]
Robert Belarmino [ editar ]
Mientras que el cardenal jesuita Robert Bellarmine rezaba diariamente el Rosario y el Oficio, también tenía una devoción particular a la Inmaculada Concepción. El Papa Pío XII cita a Belarmino en la constitución apostólica Munificentissimus Deus de 1950 promulgando el dogma de la Asunción. [27]
Francisco de Sales [ editar ]
Francisco de Sales tenía unos doce años cuando se dirigió a París para ser educado en el Colegio Jesuita de Clermont, donde se unió a la Congregación de María. La doctrina de la Inmaculada Concepción, aunque todavía en ese momento debatida, fue un elemento importante de la devoción mariana jesuita. En 1584 una crisis religiosa personal lo llevó a la capilla de Notre Dame de Bonne Deliverance en la iglesia dominicana de St. Etienne des Gres , donde se dedicó a la Santísima Virgen. [28]
Como preboste del obispo de Ginebra, de Sales emprendió trabajo misionero en la Chablais calvinista, recientemente anexada a la católica Saboya. Promover el culto a María fue parte de sus esfuerzos evangelizadores. Como obispo, erigió iglesias y capillas dedicadas a Notre Dame. Muchos de estos fueron consagrados en honor a la Inmaculada Concepción y la Asunción, dando así protagonismo a estas doctrinas. [29]
En Introducción a la vida devota , de Sales recomendó la devoción a María, especialmente el entregarse a su corazón maternal. En El Tratado sobre el amor de Dios , sigue a Duns Escoto al sostener que, al estar predestinada a ser la Madre de Dios, María fue, por un privilegio singular, preservada del pecado original en el momento de su concepción. Esto se hizo mediante la aplicación preventiva de los méritos de Cristo a ella y, por lo tanto, una redención conservadora. "Para él, el amor recíproco de Dios y del hombre se descubre paradigmáticamente en la unión de los corazones de María y Jesús". [28]
Era moderna [ editar ]
Jean Eudes [ editar ]
Jean Eudes (1601-1680) fue influenciado en parte por los escritos de San Francisco de Sales sobre las perfecciones del Corazón de María como modelo de amor a Dios. [30] Introdujo la devoción a los Corazones de Jesús y María y estableció la Sociedad del Corazón de la Madre Admirable . Eudes comenzó sus enseñanzas devocionales con el Corazón de María y luego las extendió al Sagrado Corazón de Jesús. [31]
La fiesta del Sagrado Corazón de María se celebró por primera vez en 1648 y la del Sagrado Corazón de Jesús en 1670. La Misa y Oficio propios de estas fiestas fueron compuestos por San Juan Eudes en 1668.
Louis de Montfort [ editar ]
Louis de Montfort (1673-1716) fue defensor de la mariología contra el jansenismo ; su Verdadera Devoción a María sintetizó muchos de los escritos de santos anteriores. El enfoque de Montfort de la "total consagración a Jesucristo por María" tuvo un fuerte impacto en la devoción mariana tanto en la piedad popular como en la espiritualidad de los institutos religiosos . El Papa Juan Pablo II citó a Montfort en su Carta Apostólica Rosarium Virginis MariaeDado que María es de todas las criaturas la más conforme a Jesucristo, se deduce que entre todas las devociones lo que más consagra y conforma un alma a nuestro Señor es la devoción a María, su Santa Madre, y que cuanto más se consagra un alma a ella más será consagrada a Jesucristo ". [32]
El secreto del rosario de Montfort también es muy leído.
Alphonsus Liguori [ editar ]
De naturaleza principalmente pastoral, la Mariología de Alphonsus Liguori redescubre, integra y defiende la Mariología de Agustín y Ambrosio y otros padres y representa una defensa intelectual de la Mariología en el siglo XVIII. [33] Liguori promovió la doctrina de la Asunción corporal de María al cielo, argumentando que Jesús no habría querido que el cuerpo de su madre se corrompiera en la carne, porque eso habría sido una deshonra, dado que él mismo había nacido de la Virgen, y por tanto, María debe haber sido asunta al cielo.
En Las glorias de María , Liguori basó su análisis de María como la "puerta al cielo" en la declaración de San Bernardo: "Nadie puede entrar al cielo a menos que sea por María, como a través de una puerta". También escribió Hail Holy Queen: An Explanation of the Salve Regina . [34]
Teresa de Lisieux [ editar ]
Se dice que para Teresa de Lisieux "... era más importante para la gente imitar a María que admirarla. Estaba abiertamente impaciente con los sermones que exageraban los privilegios de la Santísima Virgen, como si María no caminara en la oscuridad que envuelve toda la fe verdadera ". [35] Hablando de María, Teresa dijo: "Ella es más Madre que Reina". [36]
Maximillian Kolbe [ editar ]
En 1915, mientras todavía estaba en el seminario , San Maximiliano Kolbe (1894-1941) y otros seis estudiantes iniciaron el movimiento Militia Immaculatae para promover la devoción a la Inmaculada Concepción , basándose en parte en los mensajes de 1858 de Nuestra Señora de Lourdes . Kolbe enfatizó la renovación de las promesas bautismales haciendo una consagración total a la Inmaculada, que él consideraba el medio más perfecto para lograr la unidad con Jesús. [37] [38] Kolbe fundó más tarde el monasterio de la Ciudad Inmaculada y fundó la publicación Militia Immaculatae (Caballero de la Inmaculada).Los esfuerzos de Kolbe para promover la consagración a la Inmaculada lo hicieron conocido como el " Apóstol de la Consagración a María ". [39] [40]
Ver también [ editar ]
- Mariología católica romana
- Historia de la mariología católica romana
- Mariología de los papas
- Devociones marianas
Notas [ editar ]
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- ↑ Ireneo, Libro V, 19,3
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Referencias [ editar ]
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- K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Ratisbona, 1967
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- Otto Stegmüller, Petrus Canisius, en: Marienkunde, Regensburg, 1967
Lectura adicional [ editar ]
- Gambero, Luigi. María y los padres de la Iglesia: La Santísima Virgen María en el pensamiento patrístico , Ignatius Press, 1999 ISBN 9780898706864
Enlaces externos [ editar ]
- Sociedad de Mariología de América
- La Biblioteca Mariana de la Universidad de Dayton
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