El materialismo histórico , también conocido como la concepción materialista de la historia , es una metodología utilizada por los historiógrafos científicos socialistas y marxistas que se enfoca en las sociedades humanas y su desarrollo a través de la historia, argumentando que la historia es el resultado de condiciones materiales más que de ideales . Esto fue articulado por primera vez por Karl Marx (1818-1883) como la "concepción materialista de la historia". [1] Es principalmente una teoría de la historia que afirma que las condiciones materiales del modo de producción de una sociedad, o en términos marxistas, la unión de las fuerzas productivas y las relaciones de producción de una sociedad , determinan fundamentalmente la organización y el desarrollo de la sociedad. El materialismo histórico es un aspecto fundamental del socialismo científico de Marx y Engels , argumentando que la aplicación de un análisis científico a la historia de la sociedad humana revela contradicciones fundamentales dentro del sistema capitalista que serán resueltas cuando el proletariado tome el poder estatal y comience el proceso de implementación del socialismo. . [2]
El materialismo histórico es materialista, ya que no cree que la historia haya sido impulsada por la conciencia o los ideales de los individuos , sino que suscribe el monismo filosófico de que la materia es la sustancia fundamental de la naturaleza y, por lo tanto, la fuerza impulsora de toda la historia del mundo . [3] En contraste, los idealistas creen que la conciencia humana crea la realidad en lugar de la concepción materialista de que la realidad material crea la conciencia humana. Esto puso a Marx en conflicto directo con grupos como los liberales que creían que la realidad estaba gobernada por algún conjunto de ideales, [4] cuando afirmó en La ideología alemana : "El comunismo no es para nosotros un estado de cosas que deba establecerse, un ideal al que la realidad [tendrá] que ajustarse. Llamamos comunismo al movimiento real que anula el estado actual de las cosas. Las condiciones de este movimiento resultan de las premisas ahora existentes ". [4]
El materialismo histórico busca las causas de los desarrollos y cambios en la sociedad humana en los medios por los cuales los humanos producen colectivamente las necesidades de la vida. Postula que las clases sociales y la relación entre ellas, junto con las estructuras políticas y las formas de pensar en la sociedad, se basan y reflejan la actividad económica contemporánea. [5] Desde la época de Marx, la teoría ha sido modificada y ampliada por algunos escritores. Ahora tiene muchas variantes marxistas y no marxistas. Muchos marxistas sostienen que el materialismo histórico es un enfoque científico del estudio de la historia. [6]
Historia y desarrollo
Orígenes
Los intentos de analizar la historia de una manera científica y materialista se originaron en Francia durante el Siglo de las Luces con pensadores como los filósofos Montesquieu y Condorcet y el fisiócrata Turgot . [7] Inspirado por estos pensadores anteriores, especialmente Condorcet, el socialista utópico Henri de Saint-Simon formuló su propia interpretación materialista de la historia, similar a las utilizadas más tarde en el marxismo, analizando las épocas históricas en función de su nivel de tecnología y organización y dividiéndolas entre eras de esclavitud, servidumbre y finalmente trabajo asalariado. [8] Según el líder socialista Jean Jaurès , el escritor francés Antoine Barnave tuvo la prioridad al desarrollar primero la teoría de que las fuerzas económicas son los factores impulsores de la historia. [9] Karl Marx nunca usó las palabras "materialismo histórico" para describir su teoría de la historia; el término aparece por primera vez en la obra de Friedrich Engels de 1880 Socialismo: utópico y científico , [10] a la que Marx escribió una introducción para la edición francesa. [11] En 1892, Engels indicó que aceptaba el uso más amplio del término "materialismo histórico", escribiendo lo siguiente en una introducción a una edición en inglés de Socialism: Utopian and Scientific;
Este libro defiende lo que llamamos "materialismo histórico", y la palabra materialismo irrita los oídos de la inmensa mayoría de los lectores británicos. [...] Espero que incluso la respetabilidad británica no se vea superada si utilizo, tanto en inglés como en muchos otros idiomas, el término "materialismo histórico" para designar esa visión del curso de la historia que busca la causa última. y el gran poder conmovedor de todos los acontecimientos históricos importantes en el desarrollo económico de la sociedad, en los cambios en los modos de producción e intercambio, en la consiguiente división de la sociedad en clases distintas y en las luchas de estas clases entre sí. [12]
El interés inicial de Marx por el materialismo es evidente en su tesis doctoral que comparó el atomismo filosófico de Demócrito con la filosofía materialista de Epicuro [13] [14] , así como en su lectura atenta de Adam Smith y otros escritores de la economía política clásica .
Marx y Engels primero exponen y detallan su concepción materialista de la historia en las páginas de La ideología alemana , escrita en 1845. El libro, que marxistas estructurales como Louis Althusser [15] consideran como la primera obra "madura" de Marx , es una polémica prolongada contra los jóvenes hegelianos y contemporáneos de Marx y Engels, Ludwig Feuerbach , Bruno Bauer y Max Stirner . La obra de Stirner de 1844, The Unique and its Property, tuvo un impacto particularmente fuerte [16] en la cosmovisión de Marx y Engels: la feroz crítica de Stirner a la moralidad y el abrazo incondicional del egoísmo llevaron a la pareja a formular una concepción del socialismo a lo largo de las líneas de la autoconciencia. interés en lugar del simple humanismo solo, fundamentando esa concepción en el estudio científico de la historia. [17]
Quizás la formulación más clara de Marx del materialismo histórico reside en el prefacio de su libro de 1859 Contribución a la crítica de la economía política :
El modo de producción de la vida material condiciona el proceso general de la vida social, política e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia. [18]
Desarrollo continuo
En un prólogo de su ensayo Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1886), tres años después de la muerte de Marx, Engels afirmó con seguridad que "la visión marxista del mundo ha encontrado representantes mucho más allá de las fronteras de Alemania y Europa y en todos los ámbitos literarios. idiomas del mundo ". [19] De hecho, en los años posteriores a la muerte de Marx y Engels, el "materialismo histórico" fue identificado como una doctrina filosófica distinta y posteriormente fue elaborado y sistematizado por pensadores marxistas ortodoxos y marxista-leninistas como Eduard Bernstein , Karl Kautsky , Georgi Plejánov y Nikolai Bujarin . Esto ocurrió a pesar del hecho de que muchas de las obras anteriores de Marx sobre el materialismo histórico, incluida La ideología alemana , permanecieron inéditas hasta la década de 1930.
En los primeros años del siglo XX, los escritores socialistas a menudo trataban el materialismo histórico como intercambiable con el materialismo dialéctico , una formulación nunca utilizada por Marx o Engels. [20] Según muchos marxistas influenciados por el marxismo soviético, el materialismo histórico es un método específicamente sociológico , mientras que el materialismo dialéctico se refiere a la filosofía abstracta más general que subyace al cuerpo de trabajo de Marx y Engels. Este punto de vista se basa en el folleto Materialismo dialéctico e histórico de Joseph Stalin , así como en los libros de texto publicados por el Instituto de Marxismo-Leninismo del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética . [21]
El enfoque etnográfico sustantivista del antropólogo y sociólogo económico Karl Polanyi guarda similitudes con el materialismo histórico. Polanyi distingue entre la definición formal de economía como la lógica de la elección racional entre recursos limitados y una definición sustantiva de economía como la forma en que los seres humanos se ganan la vida a partir de su entorno natural y social. [22] En The Great Transformation (1944), Polanyi afirma que tanto la definición formal como la sustantiva de la economía son válidas en el capitalismo, pero que la definición formal se queda corta cuando se analiza el comportamiento económico de las sociedades preindustriales, cuyo comportamiento fue más frecuente gobernado por la redistribución y la reciprocidad . [23] Si bien Polanyi fue influenciado por Marx, rechazó la primacía del determinismo económico en la configuración del curso de la historia, argumentando que en lugar de ser un reino en sí mismo, una economía está incrustada dentro de sus instituciones sociales contemporáneas, como el estado en el caso de la economía de mercado. [24]
Tal vez la exploración reciente notable la mayor parte del materialismo histórico es G. A. Cohen 's teoría de Karl Marx de la historia: Una Defensa , [25] que inauguró la escuela de marxismo analítico . Cohen propone una sofisticada interpretación tecnológico-determinista de Marx "en la que la historia es, fundamentalmente, el crecimiento del poder productivo humano, y las formas de sociedad ascienden y decaen según permiten o impiden ese crecimiento". [26]
Jürgen Habermas cree que el materialismo histórico "necesita revisión en muchos aspectos", especialmente porque ha ignorado el significado de la acción comunicativa . [27]
Göran Therborn ha sostenido que el método del materialismo histórico debería aplicarse al materialismo histórico como tradición intelectual y a la historia del marxismo mismo. [28]
A principios de la década de 1980, Paul Hirst y Barry Hindess elaboraron una interpretación marxista estructural del materialismo histórico. [29]
La teoría de la regulación , especialmente en la obra de Michel Aglietta, se basa ampliamente en el materialismo histórico. [30]
La dinámica en espiral muestra similitudes con el materialismo histórico. [ ¿cómo? ] [31]
Tras el colapso de la Unión Soviética a principios de la década de 1990, gran parte del pensamiento marxista se consideró anacrónico. Un esfuerzo importante para "renovar" el materialismo histórico proviene de la historiadora Ellen Meiksins Wood , quien escribió en 1995 que "Hay algo extraño en la suposición de que el colapso del comunismo representa una crisis terminal para el marxismo. Uno podría pensar, entre otras cosas, que en un período de triunfalismo capitalista hay más margen que nunca para la búsqueda del principal proyecto del marxismo, la crítica del capitalismo ". [32]
[E] l núcleo del materialismo histórico fue una insistencia en la historicidad y especificidad del capitalismo, y una negación de que sus leyes fueran las leyes universales de la historia ... este enfoque en la especificidad del capitalismo, como un momento con orígenes históricos también como fin, con una lógica sistémica específica, fomenta un sentido verdaderamente histórico que carece de la economía política clásica y las ideas convencionales de progreso, y esto tenía implicaciones potencialmente fructíferas para el estudio histórico de otros modos de producción también. [32]
Haciendo referencia a las Tesis de Marx sobre Feuerbach , Wood dice que deberíamos ver el materialismo histórico como "una base teórica para interpretar el mundo a fin de cambiarlo".
Ideas claves
La sociedad no está formada por individuos, sino que expresa la suma de interrelaciones, las relaciones dentro de las cuales se encuentran estos individuos.
- Karl Marx , Grundrisse , 1858 [33]
- Hubert Kay, Life , 1948 [34]
El materialismo histórico se basa en la idea de progreso histórico que se popularizó en la filosofía durante la Ilustración , que afirmaba que el desarrollo de la sociedad humana ha progresado a través de una serie de etapas, desde la caza y la recolección , pasando por el pastoreo y el cultivo, hasta la sociedad comercial. [35] El materialismo histórico descansa sobre una base de materialismo dialéctico , en el que la materia se considera primaria y las ideas, el pensamiento y la conciencia son secundarios, es decir, la conciencia y las ideas humanas sobre el universo son el resultado de condiciones materiales y no al revés. [36]
El materialismo histórico surge de una realidad subyacente fundamental de la existencia humana: que para que las generaciones posteriores de seres humanos sobrevivan, es necesario que produzcan y reproduzcan los requisitos materiales de la vida cotidiana. [37] Marx extendió luego esta premisa al afirmar la importancia del hecho de que, para llevar a cabo la producción y el intercambio, las personas tienen que entrar en relaciones sociales muy definidas, o más específicamente, "relaciones de producción". Sin embargo, la producción no se lleva a cabo en abstracto, o entrando en relaciones arbitrarias o aleatorias elegidas a voluntad, sino que están determinadas por el desarrollo de las fuerzas de producción existentes. [38] La forma en que se logra la producción depende del carácter de las fuerzas productivas de la sociedad , que se refiere a los medios de producción como las herramientas, instrumentos, tecnología, tierra, materias primas y conocimientos y habilidades humanas en términos de uso de estos medios de producción. . [39] Las relaciones de producción están determinadas por el nivel y el carácter de estas fuerzas productivas presentes en un momento dado de la historia. En todas las sociedades, los seres humanos trabajan colectivamente sobre la naturaleza pero, especialmente en las sociedades de clases, no hacen el mismo trabajo. En tales sociedades, existe una división del trabajo en la que las personas no solo realizan diferentes tipos de trabajo, sino que ocupan diferentes posiciones sociales sobre la base de esas diferencias. La división más importante de este tipo es la que existe entre el trabajo manual y el intelectual, según la cual una clase produce la riqueza de una sociedad determinada, mientras que otra puede monopolizar el control de los medios de producción y, por lo tanto, gobierna esa sociedad y vive de la riqueza generada por las clases trabajadoras. [40]
Marx identificó las relaciones de producción de la sociedad (que surgen sobre la base de fuerzas productivas dadas) como la base económica de la sociedad. También explicó que sobre la base de la base económica surgen determinadas instituciones políticas, leyes, costumbres, cultura, etc., e ideas, modos de pensar, moralidad, etc. Estas constituyen la " superestructura " político-ideológica de la sociedad. Esta superestructura no solo tiene su origen en la base económica, sino que sus características también corresponden en última instancia al carácter y desarrollo de esa base económica, es decir, la forma en que las personas organizan la sociedad, sus relaciones de producción y su modo de producción. [13] GA Cohen sostiene en la Teoría de la historia de Karl Marx: una defensa que la superestructura de una sociedad estabiliza o afianza su estructura económica, pero que la base económica es primaria y la superestructura secundaria. Dicho esto, es precisamente porque la superestructura afecta fuertemente a la base que la base selecciona esa superestructura. Como dice Charles Taylor , "estas dos direcciones de influencia están tan lejos de ser rivales que en realidad son complementarias. La explicación funcional requiere que el factor secundario tiende a tener un efecto causal sobre el primario, porque este hecho disposicional es la característica clave. de la explicación ". [41] Es debido a que las influencias en las dos direcciones no son simétricas que tiene sentido hablar de factores primarios y secundarios, incluso cuando uno está dando una explicación "holística" no reduccionista de la interacción social.
En resumen, la historia se desarrolla de acuerdo con las siguientes observaciones:
- El progreso social está impulsado por el progreso en las fuerzas materiales y productivas que una sociedad tiene a su disposición ( tecnología , trabajo , bienes de capital, etc.)
- Los humanos estamos inevitablemente involucrados en relaciones productivas (en términos generales, relaciones económicas o instituciones), que constituyen nuestras relaciones sociales más decisivas . Estas relaciones progresan con el desarrollo de las fuerzas productivas. Están determinados en gran medida por la división del trabajo , que a su vez tiende a determinar la clase social .
- Las relaciones de producción están determinadas por los medios y fuerzas de producción y establecen las condiciones de su desarrollo. Por ejemplo, el capitalismo tiende a aumentar la velocidad a la que se desarrollan las fuerzas y acentúa la acumulación de capital .
- Las relaciones de producción definen el modo de producción, por ejemplo, el modo de producción capitalista se caracteriza por la polarización de la sociedad en capitalistas y trabajadores.
- La superestructura —las características culturales e institucionales de una sociedad, sus materiales ideológicos— es en última instancia una expresión del modo de producción sobre el que se basa la sociedad.
- Cada tipo de estado es una institución poderosa de la clase dominante; el estado es un instrumento que una clase usa para asegurar su dominio y hacer cumplir sus relaciones de producción preferidas y su explotación en la sociedad. [ cita requerida ]
- Por lo general, el poder del Estado solo se transfiere de una clase a otra a través de la agitación social y política. [ cita requerida ]
- Cuando una determinada relación de producción ya no apoya un mayor progreso en las fuerzas productivas, o se ahoga un mayor progreso, o debe ocurrir una "revolución". [ cita requerida ]
- El proceso histórico real no está predeterminado sino que depende de la lucha de clases, especialmente la elevación de la conciencia de clase y la organización de la clase trabajadora. [ cita requerida ]
Implicaciones clave en el estudio y comprensión de la historia
Muchos escritores señalan que el materialismo histórico representó una revolución en el pensamiento humano y una ruptura con las formas anteriores de comprender la base subyacente del cambio dentro de varias sociedades humanas. Como dice Marx, "surge una coherencia en la historia humana" [42] porque cada generación hereda las fuerzas productivas desarrolladas previamente y, a su vez, las desarrolla antes de pasarlas a la siguiente generación. Además, esta coherencia involucra cada vez más a la humanidad cuanto más se desarrollan y expanden las fuerzas productivas para unir a las personas en la producción y el intercambio.
Esta comprensión contradice la noción de que la historia humana es simplemente una serie de accidentes, ya sea sin una causa subyacente o causados por seres o fuerzas sobrenaturales que ejercen su voluntad sobre la sociedad. El materialismo histórico postula que la historia se hace como resultado de la lucha entre diferentes clases sociales arraigadas en la base económica subyacente. Según GA Cohen , autor de Karl Marx's Theory of History: A Defense , el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad (es decir, los poderes tecnológicos de la sociedad, incluidas las herramientas, la maquinaria, las materias primas y la fuerza de trabajo) determina la estructura económica de la sociedad, en el sentido que selecciona una estructura de relaciones económicas que tiende mejor a facilitar un mayor crecimiento tecnológico. En la explicación histórica, la primacía general de las fuerzas productivas puede entenderse en términos de dos tesis clave:
(a) Las fuerzas productivas tienden a desarrollarse a lo largo de la historia (la Tesis del Desarrollo).
(b) La naturaleza de las relaciones de producción de una sociedad se explica por el nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas (la Tesis de la Primacía propiamente dicha). [43]
Al decir que las fuerzas productivas tienen una tendencia universal a desarrollarse, la lectura de Cohen de Marx no afirma que las fuerzas productivas siempre se desarrollan o que nunca declinan. Su desarrollo puede estar temporalmente bloqueado, pero debido a que los seres humanos tienen un interés racional en desarrollar sus capacidades para controlar sus interacciones con la naturaleza externa a fin de satisfacer sus deseos, la tendencia histórica es fuertemente hacia un mayor desarrollo de estas capacidades.
En términos generales, la importancia del estudio de la historia radica en la capacidad de la historia para explicar el presente. John Bellamy Foster afirma que el materialismo histórico es importante para explicar la historia desde una perspectiva científica, siguiendo el método científico, a diferencia de las teorías del sistema de creencias como el creacionismo y el diseño inteligente , que no basan sus creencias en hechos e hipótesis verificables. [44]
Trayectoria de desarrollo histórico
Los principales modos de producción que Marx identificó generalmente incluyen el comunismo primitivo , la sociedad esclavista , el feudalismo , el mercantilismo y el capitalismo . En cada una de estas etapas sociales, la gente interactuó con la naturaleza y la producción de diferentes formas. Cualquier excedente de esa producción también se distribuyó de manera diferente. Para Marx, las sociedades antiguas (por ejemplo, Roma y Grecia) se basaban en una clase gobernante de ciudadanos y una clase de esclavos; el feudalismo se basaba en nobles y siervos ; y el capitalismo basado en la clase capitalista ( burguesía ) y la clase obrera ( proletariado ).
Comunismo primitivo
Para los materialistas históricos, las sociedades de cazadores-recolectores , también conocidas como sociedades comunistas primitivas , estaban estructuradas de modo que las fuerzas económicas y las fuerzas políticas fueran una y la misma. Las sociedades generalmente no tenían un estado, propiedad, dinero ni clases sociales. Debido a sus medios de producción limitados (caza y recolección), cada individuo solo podía producir lo suficiente para mantenerse, por lo que sin ningún excedente no hay nada que explotar. Un esclavo en este punto solo sería una boca extra que alimentar. Esto los hace inherentemente comunistas en las relaciones sociales, aunque primitivos en las fuerzas productivas.
Modo de producción antiguo
Las sociedades esclavistas, el antiguo modo de producción , se formaron a medida que avanzaban las fuerzas productivas , a saber, debido a la agricultura y su consiguiente abundancia que condujo al abandono de la sociedad nómada. Las sociedades esclavistas se caracterizaron por el uso de la esclavitud y la propiedad privada menor ; la producción para uso era la forma primaria de producción. Los materialistas históricos consideran que la sociedad esclavista es la sociedad de primera clase formada por ciudadanos y esclavos . El excedente de la agricultura se distribuyó a los ciudadanos, que explotaban a los esclavos que trabajaban en los campos. [45]
Modo de producción feudal
El modo de producción feudal surgió de la sociedad esclavista (por ejemplo, en Europa después del colapso del Imperio Romano), coincidiendo con el mayor avance de las fuerzas productivas. Las relaciones de clase de la sociedad feudal estuvieron marcadas por una nobleza y una servidumbre arraigadas . La producción de mercancías simples existía en forma de artesanos y comerciantes. Esta clase mercantil crecería en tamaño y eventualmente formaría la burguesía . A pesar de esto, la producción seguía siendo utilizada en gran medida.
Modo de producción capitalista
El modo de producción capitalista se materializó cuando la clase burguesa en ascenso creció lo suficiente como para instituir un cambio en las fuerzas productivas. La forma primaria de producción de la burguesía era en forma de mercancías , es decir, producían con el propósito de intercambiar sus productos. A medida que crecía esta producción de mercancías , los viejos sistemas feudales entraron en conflicto con los nuevos capitalistas; El feudalismo fue entonces evitado cuando surgió el capitalismo. La influencia de la burguesía se expandió hasta que la producción de mercancías se generalizó por completo:
El sistema feudal de industria, en el que la producción industrial estaba monopolizada por gremios cerrados, ya no bastaba para las crecientes necesidades de los nuevos mercados. El sistema de fabricación tomó su lugar. Los gremios-maestros fueron empujados a un lado por la clase media manufacturera; La división del trabajo entre los diferentes gremios corporativos se desvaneció frente a la división del trabajo en cada taller. [46]
Con el ascenso de la burguesía aparecieron los conceptos de estado-nación y nacionalismo . Marx argumentó que el capitalismo separó completamente las fuerzas económicas y políticas. Marx consideró que el Estado era un signo de esta separación: existía para gestionar los conflictos de intereses masivos que surgían entre el proletariado y la burguesía en la sociedad capitalista. Marx observó que las naciones surgieron en el momento de la aparición del capitalismo sobre la base de la comunidad de la vida económica, el territorio, el lenguaje, ciertas características de la psicología y las tradiciones de la vida y la cultura cotidianas. En El Manifiesto Comunista . Marx y Engels explicaron que la aparición de los Estados-nación fue el resultado de la lucha de clases, específicamente de los intentos de la clase capitalista de derrocar las instituciones de la antigua clase dominante. Antes del capitalismo, las naciones no eran la forma política principal. [47] Vladimir Lenin compartía una opinión similar sobre los estados-nación. [48] Había dos tendencias opuestas en el desarrollo de las naciones bajo el capitalismo. Uno de ellos se expresó en la activación de la vida nacional y movimientos nacionales contra los opresores. El otro se expresó en la ampliación de los vínculos entre las naciones, la ruptura de barreras entre ellas, el establecimiento de una economía unificada y de un mercado mundial ( globalización ); el primero es una característica del capitalismo de etapa inferior y el segundo una forma más avanzada, que promueve la unidad del proletariado internacional . [49] Junto a este desarrollo, se produjo el traslado forzoso de la servidumbre del campo a la ciudad, formando una nueva clase proletaria . Esto hizo que el campo se volviera dependiente de las grandes ciudades. Posteriormente, el nuevo modo de producción capitalista también comenzó a expandirse a otras sociedades que aún no habían desarrollado un sistema capitalista (por ejemplo, la lucha por África). El Manifiesto Comunista declaró:
Las diferencias nacionales y los antagonismos entre los pueblos se desvanecen cada vez más, debido al desarrollo de la burguesía, a la libertad de comercio, al mercado mundial, a la uniformidad en el modo de producción y en las condiciones de vida correspondientes.
La supremacía del proletariado hará que desaparezcan aún más rápido. La acción unida, al menos de los principales países civilizados, es una de las primeras condiciones para la emancipación del proletariado.
En la medida en que también se ponga fin a la explotación de un individuo por otro, también se pondrá fin a la explotación de una nación por otra. En la medida en que el antagonismo entre las clases dentro de la nación se desvanezca, la hostilidad de una nación hacia otra llegará a su fin. [50]
Bajo el capitalismo, la burguesía y el proletariado se convierten en las dos clases primarias. La lucha de clases entre estas dos clases prevalecía ahora. Con el surgimiento del capitalismo, las fuerzas productivas pudieron florecer, provocando la revolución industrial en Europa. Sin embargo, a pesar de esto, las fuerzas productivas eventualmente llegan a un punto en el que ya no pueden expandirse, provocando el mismo colapso que ocurrió al final del feudalismo:
La sociedad burguesa moderna, con sus relaciones de producción, de intercambio y de propiedad, una sociedad que ha conjurado medios de producción e intercambio tan gigantescos, es como el brujo que ya no puede controlar los poderes del mundo inferior a quien ha llamado por sus hechizos. [...] Las fuerzas productivas a disposición de la sociedad ya no tienden a favorecer el desarrollo de las condiciones de propiedad burguesa; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosos para estas condiciones que las encadenan, y tan pronto como las superan, traen el desorden a toda la sociedad burguesa, ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. [46]
Modo de producción comunista
Etapa inferior del comunismo
La burguesía , como dijo Marx en El Manifiesto Comunista , ha "forjado las armas que le traen la muerte; también ha hecho surgir a los hombres que deben empuñar esas armas, la clase obrera moderna, los proletarios". [46] Los materialistas históricos creen en adelante que el proletariado moderno es la nueva clase revolucionaria en relación con la burguesía, de la misma manera que la burguesía era la clase revolucionaria en relación con la nobleza bajo el feudalismo. [51] El proletariado, entonces, debe tomar el poder como la nueva clase revolucionaria en una dictadura del proletariado .
Entre la sociedad capitalista y la comunista se encuentra el período de la transformación revolucionaria de la una en la otra. A esto corresponde también un período de transición política en el que el Estado no puede ser más que la dictadura revolucionaria del proletariado . [51]
Marx también describe una sociedad comunista desarrollada junto con la dictadura proletaria:
Dentro de la sociedad cooperativa basada en la propiedad común de los medios de producción, los productores no intercambian sus productos; del mismo modo poco aparece aquí el trabajo empleado en los productos como el valor de estos productos, como una cualidad material que poseen, ya que ahora, a diferencia de la sociedad capitalista, el trabajo individual ya no existe de manera indirecta sino directamente como un componente parte del trabajo total. La frase "producto del trabajo", objetable también hoy por su ambigüedad, pierde así todo sentido. Lo que tenemos que afrontar aquí es una sociedad comunista, no como se ha desarrollado sobre sus propios cimientos, sino, por el contrario, tal como surge de la sociedad capitalista; que, por lo tanto, en todos los aspectos, económica, moral e intelectualmente, todavía está marcada con las marcas de nacimiento de la vieja sociedad de cuyo seno emerge. En consecuencia, el productor individual recibe de la sociedad —después de que se han hecho las deducciones— exactamente lo que le da. Lo que le ha dado es su cantidad individual de trabajo. Por ejemplo, la jornada social de trabajo consiste en la suma de las horas individuales de trabajo; el tiempo de trabajo individual del productor individual es la parte de la jornada social de trabajo aportada por él, su parte en ella. Recibe un certificado de la sociedad de que ha proporcionado tal o cual cantidad de trabajo (después de deducir su trabajo para los fondos comunes); y con este certificado, extrae del acervo social de medios de consumo tanto como la misma cantidad de costo laboral. La misma cantidad de trabajo que le ha dado a la sociedad en una forma, la recibe en otra. [52]
Esta etapa inferior de la sociedad comunista es, según Marx, análoga a la etapa inferior de la sociedad capitalista, es decir, la transición del feudalismo al capitalismo, en el sentido de que ambas sociedades están "marcadas con las marcas de nacimiento de la vieja sociedad de cuyo seno emerge . " El énfasis en la idea de que los modos de producción no existen de forma aislada sino que se materializan a partir de la existencia anterior es una idea central del materialismo histórico.
Existe un debate considerable entre los comunistas sobre la naturaleza de esta sociedad. Algunos como Joseph Stalin , Fidel Castro y otros marxista-leninistas creen que la etapa inferior del comunismo constituye su propio modo de producción, al que llaman socialista más que comunista. Los marxista-leninistas creen que esta sociedad aún puede mantener los conceptos de propiedad, dinero y producción de mercancías. [53] Otros comunistas argumentan que la etapa inferior del comunismo es solo eso; un modo de producción comunista, sin mercancías ni dinero, marcado con las marcas de nacimiento del capitalismo.
Etapa superior del comunismo
Para Marx, la etapa superior de la sociedad comunista es una asociación libre de productores que ha negado con éxito todos los restos del capitalismo, en particular los conceptos de estado , nacionalidad , sexismo , familias , alienación , clases sociales , dinero , propiedad , mercancías , burguesía. , el proletariado , la división del trabajo , las ciudades y el campo , la lucha de clases , la religión , la ideología y los mercados . Es la negación del capitalismo . [4] [54]
Marx hizo los siguientes comentarios sobre la fase superior de la sociedad comunista:
En una fase superior de la sociedad comunista, después de que la esclavizante subordinación del individuo a la división del trabajo , y con ello también la antítesis entre trabajo mental y físico, se ha desvanecido; después de que el trabajo se haya convertido no sólo en un medio de vida, sino en el principal deseo de la vida; después de que las fuerzas productivas hayan aumentado también con el desarrollo integral del individuo, y todos los manantiales de la riqueza cooperativa fluyan más abundantemente, solo entonces se podrá cruzar el estrecho horizonte del derecho burgués en su totalidad y la sociedad inscribir en sus banderas : ¡ De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades! [52]
Advertencias contra el mal uso
En el Prefacio de 1872 a la edición francesa de Das Kapital Vol. 1, Marx enfatizó que "no hay un camino real hacia la ciencia, y solo aquellos que no temen la fatigante subida de sus empinados senderos tienen la oportunidad de ganar sus luminosas cumbres". [55] Alcanzar una comprensión científica requirió una investigación minuciosa y concienzuda, en lugar de especulaciones filosóficas y generalizaciones radicales e injustificadas. Habiendo abandonado la especulación filosófica abstracta en su juventud, el propio Marx mostró gran renuencia durante el resto de su vida a ofrecer generalidades o verdades universales sobre la existencia humana o la historia humana.
El propio Marx se preocupó de indicar que sólo estaba proponiendo una guía para la investigación histórica ( Leitfaden o Auffassung ), y no estaba proporcionando ninguna "teoría de la historia" o "gran filosofía de la historia" sustantiva, y mucho menos una "llave maestra de la historia". ". Engels expresó su irritación con los académicos diletantes que buscaban convertir su escaso conocimiento histórico lo más rápidamente posible en un gran sistema teórico que explicaría "todo" acerca de la historia. Opinaba que el materialismo histórico y la teoría de los modos de producción se utilizaban como excusa para no estudiar historia. [56]
El primer resumen explícito y sistemático de la interpretación materialista de la historia publicado fue el libro de Engels La revolución en la ciencia de Herr Eugen Dühring , escrito con la aprobación y la guía de Marx, y a menudo denominado Anti-Dühring . Una de las polémicas fue ridiculizar el fácil "esquematismo mundial" de los filósofos, que inventaron la última sabiduría detrás de sus escritorios. Hacia el final de su vida, en 1877, Marx escribió una carta al editor del periódico ruso Otetchestvennye Zapisky , que contenía significativamente el siguiente descargo de responsabilidad:
Rusia ... no lo logrará sin antes haber transformado a una buena parte de sus campesinos en proletarios; y después de eso, una vez llevada al seno del régimen capitalista, experimentará sus leyes despiadadas como otros pueblos profanos. Eso es todo. Pero eso no es suficiente para mi crítico. Se siente obligado a metamorfosear mi esbozo histórico de la génesis del capitalismo en Europa occidental en una teoría histórico-filosófica de la marcha generale impuesta por el destino a cada pueblo, cualesquiera que sean las circunstancias históricas en las que se encuentre, para que finalmente pueda llegar a la forma de economía que asegure, junto con la mayor expansión de las potencias productivas del trabajo social, el más completo desarrollo del hombre. Pero le pido perdón. (Me está honrando y avergonzándome demasiado) [57].
Marx continúa ilustrando cómo los mismos factores pueden producir resultados muy diferentes en diferentes contextos históricos, de modo que en realidad no son posibles generalizaciones rápidas y fáciles. Para indicar la seriedad con la que Marx se tomó la investigación, cuando murió, su patrimonio contenía varios metros cúbicos de publicaciones estadísticas rusas (fue, como observó el viejo Marx, en Rusia donde sus ideas ganaron más influencia).
En la medida en que Marx y Engels consideraron los procesos históricos como procesos regidos por leyes , las posibles direcciones futuras del desarrollo histórico estuvieron en gran medida limitadas y condicionadas por lo que sucedió antes. Retrospectivamente, se podría entender que los procesos históricos ocurrieron por necesidad de ciertas formas y no de otras, y al menos en cierta medida, las variantes más probables del futuro podrían especificarse sobre la base de un estudio cuidadoso de los hechos conocidos.
Hacia el final de su vida, Engels comentó varias veces sobre el abuso del materialismo histórico.
En una carta a Conrad Schmidt fechada el 5 de agosto de 1890, declaró:
Y si este hombre [es decir, Paul Barth ] aún no ha descubierto que si bien el modo material de existencia es el primum agens [primer agente], esto no impide que las esferas ideológicas reaccionen sobre él a su vez, aunque con un efecto secundario, no es posible que haya entendido el tema sobre el que está escribiendo. [...] La concepción materialista de la historia tiene muchos [amigos peligrosos] hoy en día, a los que les sirve de excusa para no estudiar historia. Como solía decir Marx, comentando sobre los "marxistas" franceses de finales de los 70: "Lo único que sé es que no soy marxista". [...] En general, la palabra "materialista" sirve a muchos de los escritores más jóvenes en Alemania como una mera frase con la que todo y cualquier cosa se etiqueta sin más estudio, es decir, se adhieren a esta etiqueta y luego consideran la pregunta descartada. de. Pero nuestra concepción de la historia es ante todo una guía para el estudio, no una palanca para la construcción a la manera de Hegel. Toda la historia debe ser estudiada de nuevo, las condiciones de existencia de las diferentes formaciones de la sociedad deben examinarse individualmente antes de intentar deducirlas de las opiniones políticas, de derecho civil, estéticas, filosóficas, religiosas, etc. que les corresponden. Hasta ahora, se ha hecho poco aquí porque solo unas pocas personas se han puesto manos a la obra en serio. En este campo podemos utilizar un montón de ayuda, es inmensamente grande, cualquiera que trabaje seriamente puede lograr mucho y distinguirse. Pero en lugar de esto, muchos de los alemanes más jóvenes simplemente usan la frase materialismo histórico (y todo se puede convertir en una frase) solo para obtener su propio conocimiento histórico relativamente escaso, ¡porque la historia económica todavía está envuelta en pañales! —Construidos en un sistema ordenado lo más rápido posible, y luego se consideran algo muy tremendo. Y después de eso, un Barth puede venir y atacar la cosa en sí, que en su círculo de hecho se ha degradado a una mera frase. [58]
Finalmente, en una carta a Franz Mehring fechada el 14 de julio de 1893, Engels declaró:
[E] sólo falta otro punto, que, sin embargo, Marx y yo siempre fallamos en enfatizar lo suficiente en nuestros escritos y respecto del cual todos somos igualmente culpables. Es decir, todos pusimos, y estábamos obligados a poner, el énfasis principal, en primer lugar, en la derivación de las nociones políticas, jurídicas y otras ideológicas, y de las acciones que surgen a través de estas nociones, desde las bases económicas básicas. hechos. Pero al hacerlo, descuidamos el lado formal —las formas y medios por los cuales surgen estas nociones, etc.— por el bien del contenido. Esto les ha dado a nuestros adversarios una buena oportunidad para malentendidos, de los cuales Paul Barth es un ejemplo sorprendente. [59]
Crítica
El filósofo de la ciencia Karl Popper , en La pobreza del historicismo y las conjeturas y refutaciones , criticó tales afirmaciones sobre el poder explicativo o la aplicación válida del materialismo histórico argumentando que podría explicar o explicar cualquier hecho presentado ante él, haciéndolo infalsificable y, por tanto, pseudocientífico. . Leszek Kołakowski presentó argumentos similares en Main Currents of Marxism . [60]
En su ensayo de 1940 Tesis sobre la filosofía de la historia , el erudito Walter Benjamin compara el materialismo histórico con el turco , un dispositivo del siglo XVIII que fue promovido como un autómata mecanizado que podía derrotar a hábiles jugadores de ajedrez pero en realidad ocultaba a un humano que controlaba la máquina. Benjamin sugirió que, a pesar de las afirmaciones de Marx sobre la objetividad científica, el materialismo histórico era en realidad cuasirreligioso. Como el turco, escribió Benjamin, "[la] marioneta llamada 'materialismo histórico' siempre debe ganar. Puede hacer esto sin más preámbulos contra cualquier oponente, siempre que emplee los servicios de la teología , que como todos saben es pequeño y feo y debe mantenerse fuera de la vista ". El amigo y colega de Benjamin, Gershom Scholem , argumentaría que la crítica de Benjamin al materialismo histórico fue tan definitiva que, como escribiría Mark Lilla , "no queda nada del materialismo histórico [...] excepto el término en sí". [61]
Neven Sesardic sostiene que el materialismo histórico es una afirmación muy exagerada. Sesardic observa que para muchos marxistas estaba claro que la superestructura social, cultural e ideológica de la sociedad no estaba bajo el control de la base, sino que tenía al menos cierto grado de autonomía. También estaba claro que los fenómenos de la superestructura podían determinar parte de la base económica. Así, Sesardic sostiene que los marxistas pasaron de una reivindicación del dominio de la base económica a un escenario en el que la base a veces determina la superestructura y la superestructura a veces determina la base, lo que Sesardic argumenta que destruye toda su posición. Esto se debe a que esta nueva afirmación, según Sesardic, es tan inocua que nadie la negaría, mientras que la antigua afirmación era muy radical, ya que postulaba el predominio de la economía. Sesardic sostiene que los marxistas deberían haber abandonado el materialismo histórico cuando su versión fuerte se volvió insostenible, pero en su lugar optaron por suavizarlo hasta que se convirtió en una afirmación trivial. [62]
Ver también
- Marxismo analítico
- Marxismo clasico
- Determinismo económico
- Debate formalista-sustantivista
- Fundamentos del marxismo-leninismo
- Marxismo ortodoxo
- Determinismo paramétrico
- Determinismo tecnológico
- Teoría de la trayectoria histórica
Referencias
Citas
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Se adentra en las malas interpretaciones de Marx incluida la sustitución del "materialismo histórico" por Lenin.