El ateísmo marxista-leninista , también conocido como ateísmo científico marxista-leninista , es el elemento irreligioso y anticlerical del marxismo-leninismo , la ideología estatal oficial de la Unión Soviética . [1] Basado en una comprensión dialéctico-materialista del lugar de la humanidad en la naturaleza , el ateísmo marxista-leninista propone que la religión es el opio del pueblo ; así, el marxismo-leninismo aboga por el ateísmo , más que por las creencias religiosas . [2] [3] [4]
Para apoyar esas premisas ideológicas, el ateísmo marxista-leninista explica el origen de la religión y explica los métodos para la crítica científica de la religión. [5] Las raíces filosóficas del ateísmo materialista se encuentran en las obras de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) y de Ludwig Feuerbach (1804-1872), de Karl Marx (1818-1883) y de Vladimir Lenin (1870-1924). . [6]
Algunas variedades de la filosofía marxista no son antirreligiosas , como la teología de la liberación desarrollada por los marxistas latinoamericanos. [7]
Bases filosóficas
Ludwig Feuerbach
En su formación como filósofo a principios del siglo XIX, Karl Marx participó en debates sobre la filosofía de la religión , específicamente sobre las interpretaciones presentadas en el hegelianismo , es decir, "lo que es racional es real; y lo real es racional". [8] En esos debates sobre la razón y la realidad , los hegelianos consideraron la filosofía como una empresa intelectual al servicio de las intuiciones de la comprensión religiosa cristiana, que Georg Wilhelm Friedrich Hegel había racionalizado detalladamente en La fenomenología del espíritu (1807). Aunque crítico de la religión contemporánea, como intelectual del siglo XIX, Hegel persiguió la ontología y la epistemología del cristianismo, como un interés personal compatible con las explicaciones teológicas cristianas del Dasein --explicaciones de las cuestiones de la existencia y del ser-- que aclaró, sistematizó. , y justificado en su filosofía. [9]
Después de su muerte en 1831, la filosofía de Hegel sobre el ser y la existencia fue debatida por los jóvenes hegelianos y los ateos materialistas , como Ludwig Feuerbach , que rechazaron toda filosofía religiosa como una forma de gobernar el mundo; Karl Marx se puso del lado de la filosofía de los ateos materialistas. Feuerbach separó la filosofía de la religión para otorgar autonomía intelectual a los filósofos en sus interpretaciones de la realidad material . Objetó el fundamento religioso de la filosofía del espíritu de Hegel para analizar críticamente los conceptos básicos de la teología, y redirigió la filosofía del cielo a la tierra, a los temas de la dignidad humana y el sentido de la vida , de lo que es la moral y de cuál es el propósito de la existencia , [10] concluyendo que la humanidad creó deidades como reflejos del Ser humano . [11] Sobre la separación conceptual del hombre de Dios, en La esencia del cristianismo (1841), Feuerbach dijo:
Pero la idea de deidad coincide con la idea de humanidad. Todos los atributos divinos, todos los atributos que hacen a Dios Dios, son atributos de la especie [humana], atributos que en el individuo [persona] son limitados, pero cuyos límites están abolidos en la esencia de la especie, e incluso en su existencia, en la medida en que tiene su existencia completa sólo en todos los hombres tomados en conjunto. [12]
Como filósofo moderno , Ludwig Feuerbach dijo que la religión ejerce sociopolítico poder sobre la mente humana a través de la promoción de miedo a las fuerzas místicas de los cielos, [13] y llegó a la conclusión de que las iglesias deben ser destruidos y la religión erradicados. [14] A partir de esa praxis de la filosofía, el pensamiento y la acción materialistas, el aprendiz de filósofo Karl Marx se convirtió en un filósofo políticamente radical. [15] [16]
Karl Marx
Como filósofo del materialismo , Karl Marx rechazó la filosofía religiosa y sus contribuciones culturales por ser perjudiciales para la mente y el progreso humanos. En cambio, aceptó la autonomía humana de la autoridad sobrenatural como una verdad axiomática sobre el mundo real de la Europa industrial del siglo XIX. [17] Marx sostuvo que las iglesias inventaron la religión para justificar la explotación del trabajo de las clases trabajadoras por parte de las clases dominantes , por medio de una sociedad industrial socialmente estratificada ; como tal, la religión es una droga que brinda un escape emocional del mundo real. [18] En Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel , Marx describió la naturaleza contradictoria del sentimiento religioso, que:
El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, expresión del sufrimiento real y protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones sin alma. Es [la religión] el opio del pueblo. [19]
Así, para Marx, la filosofía atea liberó a hombres y mujeres de suprimir su potencial innato como seres humanos, y permitió que las personas entendieran intelectualmente que poseen una agencia humana individual y, por lo tanto, son dueños de su realidad individual, porque la autoridad terrenal de las deidades sobrenaturales no es real. . Marx se opuso a la función de control social de la religión, que las iglesias realizaron mediante la atomización social; la anomia y la alienación social que dividen psicológicamente a los seres humanos de sí mismos (como hombres y mujeres individuales) y que alienan a las personas entre sí (como parte de una comunidad social). Por lo tanto, la autoridad social de la teología (ideología religiosa) debe eliminarse de la ley , las normas sociales y las tradiciones con las que los hombres gobiernan la sociedad. En esa línea de emancipación política, representada en los conceptos culturalmente progresistas de ciudadanía y ciudadanía como identidad social, en Sobre la cuestión judía , Marx dijo que:
La descomposición del hombre en judío y ciudadano, protestante y ciudadano, religioso y ciudadano, no es un engaño dirigido contra la ciudadanía ni una elusión de la emancipación política, es la emancipación política misma, el método político de emanciparse de la religión. Por supuesto, en los períodos en que el estado político, como tal, nace violentamente de la sociedad civil, cuando la liberación política es la forma en que los hombres se esfuerzan por lograr su liberación, el estado puede y debe llegar hasta la abolición de la religión, la destrucción de la religión. Pero sólo puede hacerlo de la misma manera que procede a la abolición de la propiedad privada, al máximo, a la confiscación, a la tributación progresiva, así como llega a la abolición de la vida, la guillotina.
En momentos de especial autoconfianza, la vida política busca suprimir su prerrequisito, la sociedad civil y los elementos que la componen, y constituirse como la verdadera especie-vida del hombre, desprovista de contradicciones. Pero, solo puede lograrlo entrando en violenta contradicción con sus propias condiciones de vida, solo declarando que la revolución es permanente, y, por lo tanto, el drama político necesariamente termina con el restablecimiento de la religión, la propiedad privada y todos los aspectos. elementos de la sociedad civil, así como la guerra termina con la paz. [20]
Por tanto, dado que la religión organizada es un producto humano derivado de las condiciones materiales objetivas, y que los sistemas económicos, como el capitalismo, afectan las condiciones materiales de la sociedad, la abolición de los sistemas desiguales de economía política y de las clases sociales estratificadas acabaría con el Estado. y la religión oficial, consecuente al establecimiento de una sociedad comunista , sin un aparato estatal formal ni un sistema de clases sociales. Sobre la naturaleza y la función de control social del sentimiento religioso, en Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843), Marx dijo que:
La abolición de la religión, como felicidad ilusoria del pueblo, es la exigencia de su verdadera felicidad. Pedirles que renuncien a sus ilusiones acerca de su condición es pedirles que renuncien a una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por tanto, en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas del que la religión es el halo. [21]
De esa manera, Marx transformó la filosofía irreligiosa y anticlerical de Feuerbach en una praxis política y en una base filosófica de su naciente ideología, el materialismo dialéctico . En Propiedad privada y comunismo (1845), Marx dijo que "el comunismo comienza desde el principio (Owen) con el ateísmo; pero el ateísmo, al principio, está lejos de ser comunismo; de hecho, que el ateísmo sigue siendo principalmente una abstracción", [22] y refinó el ateísmo de Feuerbach en una crítica considerada de las condiciones materiales (socioeconómicas) responsables de la invención de la religión. Sobre el artificio social del sentimiento religioso, en las Tesis sobre Feuerbach , Marx dijo:
Feuerbach parte del hecho de la autoalienación religiosa, de la duplicación del mundo en un mundo religioso y secular. Su trabajo consiste en convertir el mundo religioso en su base secular. Pero que la base secular se separe de sí misma y [luego] se establezca como un reino independiente en las nubes sólo puede explicarse por las divisiones y auto-contradicciones dentro de esta base secular. Este último debe, por tanto, en sí mismo, ser entendido en su contradicción y revolucionado en la práctica. Así, por ejemplo, después de que se descubre que la familia terrenal es el secreto de la sagrada familia, la primera debe ser destruida en la teoría y en la práctica. Feuerbach, en consecuencia, no ve que el "sentimiento religioso" es, en sí mismo, un producto social, y que el individuo abstracto [persona] que analiza pertenece a una forma particular de sociedad. [23]
La filosofía humanista del materialismo dialéctico proponía que la condición existencial del ser humano resultaba naturalmente de la interacción de las fuerzas materiales (tierra, viento y fuego) que existen en el mundo físico. Esa religión se originó como un consuelo psicológico para los trabajadores explotados que viven la realidad de la esclavitud asalariada en una sociedad industrial. Así, a pesar del origen obrero de la religión organizada, el clero permitió a la clase dominante controlar el sentimiento religioso (la praxis de la religión), que otorga el control de toda la sociedad --la clase media , la clase trabajadora y el proletariado-- con Christian. esclavos que esperan una vida futura gratificante . En La ideología alemana (1845), sobre la psicología de la fe religiosa, Marx dijo que:
Es evidente, además, que "espectros", "vínculos", [y] "el ser superior", "concepto", [y] "escrúpulo", son simplemente la expresión espiritual idealista, la concepción, aparentemente, del individuo aislado [persona], imagen de grilletes y limitaciones muy empíricos, dentro de los cuales se mueven el modo de producción de la vida y la forma de intercambio [social] acoplado a él. [24]
En el establecimiento de una sociedad comunista, la filosofía del ateísmo marxista-leninista interpreta la degeneración social de la religión organizada - desde el consuelo psicológico al control social - para justificar la abolición revolucionaria de una religión oficial del estado y su reemplazo por el ateísmo oficial; por tanto, el estado marxista-leninista no tiene religión oficial. [25]
Friedrich Engels
En Ludwig Feuerbach y el fin de la ideología clásica alemana (1846) y en el Anti-Dühring (1878), Friedrich Engels abordó los problemas sociales contemporáneos con críticas a la cosmovisión idealista , especialmente interpretaciones religiosas de la realidad material del mundo. Engels propuso que la religión es una fantasía sobre poderes sobrenaturales que controlan y determinan la pobreza material de la humanidad y la miseria moral deshumanizadora desde principios de la historia humana; sin embargo, esa falta de control humano sobre la existencia humana terminaría con la abolición de la religión. Que a través del teísmo , la necesidad de un pueblo de creer en una deidad, como reflejo espiritual del yo, la religión desaparecería gradualmente. En el Anti-Dühring , Engels dijo:
. . . y cuando este acto se ha cumplido, cuando la sociedad, al tomar posesión de todos los medios de producción y usarlos de manera planificada, se ha liberado a sí misma y a todos sus miembros de la esclavitud en la que ahora se encuentran, por estos medios de producción, que ellos mismos han producido, pero que los confrontan como una fuerza extraña irresistible, cuando, por lo tanto, el hombre ya no se limita a proponer, sino que también dispone, solo entonces la última fuerza extraña, que todavía se refleja en la religión, desaparecer; y con él también se desvanecerá la propia reflexión religiosa, por la sencilla razón de que entonces no quedará nada para reflexionar. [26]
Engels consideró la religión como una falsa conciencia incompatible con la filosofía comunista e instó a los partidos comunistas de la Primera Internacional a defender la política atea en sus países de origen, y recomendó la educación científica como un medio para superar el misticismo y las supersticiones de las personas que requerían una explicación religiosa de la religión. el mundo real. [27] A la luz del progreso científico de la Revolución Industrial, la filosofía especulativa de la teología se volvió obsoleta al determinar un lugar para cada persona en la sociedad. En el Anti-Dühring , Engels dijo:
La unidad real del mundo consiste en su materialidad, y esto se prueba, no por algunas frases malabaristas, sino por un largo y fatigoso desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales. [28]
Mediante los avances científicos, el progreso socioeconómico y cultural requirió que el materialismo se convirtiera en una ciencia en lugar de seguir siendo una filosofía separada de las ciencias. En la sección "Negación de una negación" del Anti-Dühring , Engels dijo:
Este materialismo moderno, la negación de la negación, no es el mero restablecimiento de lo antiguo, sino que añade a los cimientos permanentes de este viejo materialismo todo el contenido del pensamiento de dos mil años de desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales, también. a partir de la historia de estos dos mil años. [El materialismo] ya no es una filosofía en absoluto, sino simplemente una visión del mundo, que tiene que establecer su validez y ser aplicada, no en una ciencia de las ciencias, aparte, sino en las ciencias reales. La filosofía, por tanto, se sustituye aquí, es decir, “superada y preservada”; superado en cuanto a su forma, y conservado en cuanto a su contenido real. [29]
Vladimir Lenin
Como revolucionario, Vladimir Lenin dijo que un verdadero comunista siempre promovería el ateísmo y combatiría la religión, porque es el opiáceo psicológico el que roba a las personas su agencia humana , su voluntad, como hombres y mujeres, para controlar su propia realidad . [14] [30] Para refutar la legitimidad política de la religión, Lenin adaptó el ateísmo de Marx y Engels al Imperio ruso . [14] Sobre la función de control social de la religión, en "Socialismo y religión" (1905), Lenin dijo:
La religión es una de las formas de opresión espiritual, que en todas partes pesa sobre las masas populares, sobrecargadas por su trabajo perpetuo por los demás, por la miseria y el aislamiento. La impotencia de las clases explotadas en su lucha contra los explotadores, igualmente inevitablemente, da lugar a la creencia en una vida mejor después de la muerte, como [la] impotencia del salvaje en su batalla con la Naturaleza da lugar a la creencia en dioses, demonios , milagros y cosas por el estilo.
Aquellos que se afanan y viven en la miseria toda su vida, la religión les enseña a ser sumisos y pacientes mientras estén aquí en la tierra, y a consolarse con la esperanza de una recompensa celestial. Pero a los que viven del trabajo ajeno se les enseña, por la religión, a practicar la caridad mientras están en la tierra, ofreciéndoles así una forma muy barata de justificar toda su existencia como explotadores y vendiéndoles, a un precio moderado, entradas para bien. estar en el cielo. La religión es opio para el pueblo. La religión es una especie de borrachera espiritual, en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana, su exigencia de una vida más o menos digna del hombre. [31]
Dado que la ideología social de la Iglesia Ortodoxa Oriental apoyaba a la monarquía zarista, anular la credibilidad de la religión anularía la legitimidad política del zar como jefe de estado ruso. En la práctica, el ateísmo científico es un medio de lucha de clases para anular la autoridad de la clase dominante que vivía del trabajo de la clase obrera y el proletariado , porque toda la actividad intelectual fue por y para el mantenimiento de los intereses de clase. Por lo tanto, los debates teóricos sobre el control sobrenatural de los asuntos humanos en la Tierra solo tenían sentido al ignorar la pobreza material vivida por la mayoría de los rusos. [32] En el evento, el ateísmo científico se convirtió en una base filosófica del marxismo-leninismo , la ideología del Partido Comunista en Rusia, a diferencia de la irreligión y antirreligión más leve de los partidos comunistas no rusos. [33]
Para establecer un estado socialista en Rusia, Lenin abogó por la difusión del ateísmo científico como una "necesidad urgente" del Partido Comunista; [14] y desestimó la propuesta de Anatoly Lunacharsky de que los bolcheviques se aprovechen de la construcción de Dios (de la "religión de la humanidad" de Feurbach), que "cultivó en las masas la emoción, los valores morales y el deseo" y, por lo tanto, incluyó a los religiosos. gente a la revolución. [14] Políticamente, Lenin "apeló al ateísmo militante como un criterio para la sinceridad de los compromisos marxistas, como un principio de prueba", [14] pero exigiendo el ateísmo de posibles revolucionarios alienados "algunos de los simpatizantes, de mentalidad izquierdista, pero religiosos [ y] intelectuales, trabajadores o campesinos creyentes "; por tanto, un verdadero comunista es ateo. [34] [14]
Unión Soviética
Las políticas pragmáticas de Lenin y el Partido Comunista indicaban que la religión debía ser tolerada y reprimida según lo requirieran las condiciones políticas, pero seguía existiendo el ideal de una sociedad oficialmente atea. [35] [36] [37]
A los rusos, Lenin les comunicó la cosmovisión atea del materialismo :
El marxismo es materialismo. Como tal, es tan implacablemente hostil a la religión como lo fue el materialismo de los enciclopedistas del siglo XVIII o el materialismo de Feuerbach. Esto está fuera de toda duda. Pero el materialismo dialéctico de Marx y Engels va más allá que los enciclopedistas y Feuerbach, pues aplica la filosofía materialista al dominio de la historia, al dominio de las ciencias sociales. Debemos combatir la religión, ese es el ABC de todo materialismo y, en consecuencia, del marxismo. Pero el marxismo no es un materialismo que se haya detenido en el ABC. El marxismo va más allá. Dice: "Debemos saber cómo combatir la religión, y para hacerlo debemos explicar la fuente de la fe y la religión entre las masas de una manera materialista. La lucha contra la religión no puede limitarse a la predicación ideológica abstracta, y debe no debe reducirse a tal predicación. Debe vincularse con la práctica concreta del movimiento de clases, que tiene como objetivo eliminar las raíces sociales de la religión ". [30]
El establecimiento de una sociedad socialista en Rusia requirió cambiar la conciencia sociopolítica de la gente, por lo tanto, combatir la religión , el misticismo y lo sobrenatural era un requisito filosófico para ser miembro del Partido Comunista. [38] [39] Para Lenin, el verdadero socialista es un revolucionario que siempre combate la religión y el sentimiento religioso como enemigos de la razón , la ciencia y el progreso socioeconómico. [40]
Las campañas antirreligiosas del gobierno bolchevique incluían propaganda, legislación antirreligiosa, educación universal laica, discriminación antirreligiosa, acoso político, detenciones continuas y violencia política. [41] Inicialmente, los bolcheviques esperaban que la religión se marchitara con el establecimiento del socialismo , por lo tanto, después de la Revolución de Octubre , toleraron la mayoría de las religiones, excepto la Iglesia Ortodoxa Oriental que apoyó la autocracia zarista . Sin embargo, a finales de la década de 1920, cuando la religión no se había marchitado, el gobierno bolchevique inició campañas contra la religión (1928-1941) [42] que persiguieron a "obispos, sacerdotes y creyentes laicos" de todas las denominaciones cristianas y los "arrestaron". fusilado y enviado a campos de trabajo ". [43] En el este, los sacerdotes budistas lamaístas "fueron detenidos en Mongolia, por la NKVD en concierto con su filial local, ejecutados en el lugar o enviados a la Unión Soviética para ser fusilados o muertos en trabajos forzados en el creciente GULAG. sistema "de campos de trabajo; [44] y en 1941, cuando la Alemania nazi invadió la Unión Soviética , 40.000 iglesias y 25.000 mezquitas habían sido cerradas y convertidas en escuelas, cines y clubes, almacenes y tiendas de cereales o museos de ateísmo científico. [45]
En 1959, el curso académico Fundamentos del ateísmo científico ( Osnovy nauchnogo ateizma ) fue "introducido en el plan de estudios de todas las instituciones de educación superior" en la Unión Soviética. En 1964, se hizo obligatorio para todos los alumnos después de una "escasez de respuesta de los estudiantes". [46]
Ver también
- Revolución cultural
- Edificación de Dios
- Instituto de ateísmo científico
- Bolchevismo judío
- Marxismo y religión
- Opio del pueblo
- Persecución de cristianos en el bloque oriental
- Persecución de cristianos en la Unión Soviética
- Persecución de musulmanes en la ex Unión Soviética
- Campaña antirreligiosa polaca
- Terror rojo
- Religión en la Unión Soviética
- Campaña antirreligiosa de la Rumanía comunista
- Ateísmo de estado
- Campaña antirreligiosa de la Unión Soviética (1921-1928)
- Campaña antirreligiosa de la Unión Soviética (1928-1941)
- Campaña antirreligiosa de la Unión Soviética (1958-1964)
- Campaña antirreligiosa de la Unión Soviética (1970-1987)
- Legislación antirreligiosa de la Unión Soviética
Referencias
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- ^ Kruglov, Anatoly Agapeevich. (Bielorrusia, 1983). Fundamentos del ateísmo científico : “La forma más alta es el ateísmo marxista-leninista. * Se basa en una comprensión materialista, no solo de la naturaleza (que era típica del ateísmo premarxista) sino también de la sociedad. . . . "
- ^ Институт научного атеизма (Академия общественных наук) (1981). "Вопросы научного атеизма" (en ruso). Изд-во "Мысл".
марксистско-ленинский атеизм всем своим содержанием «аправлен на развитие способностей личности. Религия лишает человека его собственного «я», раздваивает сознание, создает для него условия ...
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( ayuda ) - ↑ En Novaya Zhizn No. 28 , 3 de diciembre de 1905, Marxists Internet Archive , Lenin dijo que: “La religión es una de las formas de opresión espiritual, que en todas partes pesa sobre las masas populares, abrumadas por su trabajo perpetuo para otros, por miseria y aislamiento. . . Aquellos que se afanan y viven en la miseria toda su vida, la religión les enseña a ser sumisos y pacientes mientras estén aquí en la Tierra, y a consolarse con la esperanza de una recompensa celestial. . . . La religión es opio para el pueblo. La religión es una especie de borrachera espiritual, en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana, su exigencia de una vida más o menos digna del Hombre ”. Archivo marxista de Internet
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Como parte integral de la cosmovisión marxista-leninista, el 'ateísmo científico' se basa en la visión del mundo y del Hombre consagrados en el [materialismo] dialéctico y el materialismo histórico: el estudio del ateísmo científico saca a la luz una parte integral de la cosmovisión marxista-leninista. Al ser una ciencia filosófica, el ateísmo científico emana de los principios básicos del materialismo dialéctico e histórico, tanto en la explicación del origen de la religión como en su crítica científica de [la religión]. (ibíd., pág. 272.)
- ^ Estudios eslovacos , volumen 21. El Instituto eslovaco en América del Norte. pag. 231. "El origen del ateísmo marxista-leninista, tal como se entiende en la URSS, está vinculado con el desarrollo de la filosofía alemana de Hegel y Feuerbach".
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Sin embargo, hubo voces marxistas que señalaron las desventajas de tales políticas antirreligiosas.
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- ^ a b c d e f g Pospielovsky, Dimitry V (29 de septiembre de 1987). Historia del ateísmo marxista-leninista y políticas antirreligiosas soviéticas: una historia del ateísmo soviético en la teoría y la práctica y el creyente . Palgrave Macmillan Reino Unido. págs. 10-11. ISBN 9781349188383.
[O] ld iglesias como Casas del Señor deben ser demolidas sin ningún arrepentimiento o misericordia. Como materialista, [Feurbach] creía que los "engaños" religiosos no eran dignos de ningún compromiso o tolerancia. Tenían que ser destruidos. [...] Feurbach insistió en que la liberación de la dignidad humana intrínseca del reino de las imágenes ilusorias, por parte de la mente humana, en forma de creencias religiosas, sólo podría lograrse si la fe tradicional, atacada sin piedad por un intelectual más decente y humanizador sistema. Los compromisos religiosos deben ser destruidos intelectual y emocionalmente, por la catarsis de un odio intenso al viejo Dios. Todas las instituciones religiosas anteriores deben ser erradicadas sin piedad de la faz de la tierra y de la memoria de las generaciones venideras, para que nunca puedan recuperar el poder sobre las mentes de las personas mediante el engaño y la promoción del miedo de las fuerzas místicas de los Cielos. En este punto, el joven Marx estaba completamente fascinado por la abierta rebelión de Feuerbach contra la poderosa tradición del cristianismo incondicionalmente como una revelación intelectual.
- ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en la teoría y la práctica, y el creyente , Volumen 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987) p. 13. "Era obvio, en este punto, que leer a Feuerhach no era la única fuente de inspiración para el ateísmo de [Karl] Marx. La fascinación por la guerra de Feuerbach contra el cristianismo no era, para el joven Marx, más que una expresión de su propia disposición perseguir, en una lucha antirreligiosa, todos los extremos sociales y políticos que la determinación materialista requería en principio. Sin embargo, como señala David Aikman, en su estudio más profundo y erudito de Marx y el marxismo, la clave de la pasión y violencia de Marx el ateísmo, o más bien [su] antiteísmo, no se puede encontrar únicamente en una tradición intelectual. Él remonta el antiteísmo de Marx a la preocupación del joven Marx por el culto prometeico de 'Satanás como destructor' ".
- ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en la teoría y la práctica, y el creyente , Volumen 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987) p. 11. "En este punto, el joven Marx estaba completamente fascinado por el 'entusiasmo humanista' de Feuerbach, y adoptó la rebelión abierta de Feuerbach contra la poderosa tradición del cristianismo, incondicionalmente, como una revelación intelectual. Muy temprano en su carrera, Marx compró la seductora idea de que los objetivos más elevados de la humanidad justificarían cualquier radicalismo [político], no sólo de tipo intelectual, sino también social y político ".
- ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987) p. 12. “Evidentemente Marx inició su propia teoría de la realidad con un desdén intelectual incompleto por todo lo que el pensamiento religioso representaba, teórica, práctica o emocionalmente. Las contribuciones culturales de la religión a lo largo de los siglos fueron descartadas como poco importantes e irrelevantes para el bienestar de la mente humana ".
- ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en la teoría y la práctica, y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas, St Martin's Press, Nueva York (1987) pág. 12. "Las contribuciones culturales de la religión a lo largo de los siglos fueron descartadas como poco importantes e irrelevantes para el bienestar de la mente humana".
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tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en la teoría y la práctica, y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987), págs. 18-19.
- ^ Dimitry V. Pospielovsky. Una historia del ateísmo soviético en la teoría y la práctica, y el creyente, vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas, St Martin's Press, Nueva York (1987) p. 18-19.
- ^ Curtiss, John Shelton (1965). Ensayos de historia rusa y soviética . Brill Academic Publishers . pag. 173.
- ^ Simón, Gerhard. Iglesia, estado y oposición en la URSS , University of California Press, Berkeley y Los Ángeles (1974) p. 64. “La situación política de la Iglesia Ortodoxa Rusa y de todos los demás grupos religiosos en la Unión Soviética se rige por dos principios, que son lógicamente contradictorios. Por un lado, la Constitución soviética del 5 de diciembre de 1936, artículo 124, garantiza "la libertad de celebrar servicios religiosos". Por otra parte, el Partido Comunista nunca ha ocultado el hecho, ni antes ni después de 1917, de que considera el 'ateísmo militante' como parte integral de su ideología, y considerará 'la religión como un asunto de ninguna manera privado. '. Por lo tanto, utiliza "los medios de influencia ideológica para educar a la gente en el espíritu del materialismo científico y superar los prejuicios religiosos". . . . Por lo tanto, es el objetivo del PCUS y, por lo tanto, también del Estado soviético, para el cual es, después de todo, la 'célula guía', liquidar gradualmente las comunidades religiosas ”.
- ^ Pospielovsky, Dimitry V. Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente , vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas , St Martin's Press, Nueva York (1987) p. 34.
- ^ Lanzador, James. El «ateísmo científico» marxista-leninista y el estudio de la religión y el ateísmo en la URSS , Walter de Gruyter & Co., Berlín (1983) p. 118. “Muchas de las restricciones anteriores, y a menudo tácticas, a la postura antirreligiosa del Partido [Comunista] desaparecieron y, con el paso del tiempo, la distinción que Lenin había establecido anteriormente entre la actitud del Partido y la actitud del Estado hacia la religión, perdió sentido a medida que las estructuras del Partido y las estructuras del Estado comenzaron a coincidir cada vez más. Si bien la constitución original de la República Federal de Rusia garantizaba la libertad de conciencia e incluía el derecho a la propaganda religiosa y antirreligiosa, esto, en realidad, significaba la libertad de religión, como quedó demostrado cuando el decreto que proclamaba la nueva constitución prohibía todas las actividades privadas. instrucción religiosa para niños menores de dieciocho años, y cuando, poco después, Lenin ordenó que se destruyera toda la literatura religiosa, que había sido publicada anteriormente, junto con toda la literatura pornográfica. Finalmente, en la constitución de Stalin de 1936, se retiró la disposición para la propaganda religiosa, aparte del culto religioso ".
- ^ Hyde, Douglas Arnold. Communism Today , University of Notre Dame Press, South Bend (1973) p. 74. "El rechazo consciente de la religión es necesario para que se establezca el comunismo".
- ^ Dimitry V. Pospielovsky. Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente, vol. 1: Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas, St Martin's Press, Nueva York (1987) p. 8.
- ^ Lenin, Vladimir Ilich (1972) [1922]. "Sobre la importancia del materialismo militante". Obras completas de Lenin . Volumen 33. Traducido por David Skvirsky; George Hanna. Moscú: Progress Publishers. págs. 227-236 - a través de marxists.org.
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tiene texto extra ( ayuda ) - ^ De James Thrower (1983). El ateísmo científico marxista-leninista y el estudio de la religión y el ateísmo en la URSS . Walter de Gruyter. pag. 135. ISBN 978-90-279-3060-6.
- ^ Ramet, Sabrina Petra, ed. (1992). Política religiosa en la Unión Soviética . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 4. ISBN 9780521022309.
- ^ Ramet (1992) , p. 15.
- ^ George Ginsburgs, William B. Simons (1994). Derecho en Europa del Este . Editores Martinus Nijhoff. pag. 12.
Igual de indignante fue la conducta de la NKVD en el extranjero en las ocasiones en que se le brindó la oportunidad de ampliar el alcance geográfico de su trabajo. Miles de sospechosos políticos y sacerdotes lamaístas fueron detenidos en Mongolia por la NKVD en concierto con su afiliada local, ejecutados en el lugar o enviados a la Unión Soviética para ser fusilados o muertos en trabajos forzados en el creciente sistema GULAG.
- ^ Todd, Allan; Waller, Sally (19 de mayo de 2011). Historia del Diploma IB: Orígenes y desarrollo de los estados autoritarios y de partido único . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 53. ISBN 9780521189347.
En el momento de la invasión nazi en 1941, casi 40.000 iglesias cristianas y 25.000 mezquitas musulmanas habían sido cerradas y convertidas en escuelas, cines, clubes, almacenes y tiendas de cereales o museos del ateísmo científico.
- ^ Lanzador, James (1983). El "ateísmo científico" marxista-leninista y el estudio de la religión y el ateísmo en la URSS . Walter de Gruyter . ISBN 9789027930606.
En 1959, se introdujo un nuevo curso, titulado Osnovy nauchnogo ateizma (Fundamentos del ateísmo científico) en el plan de estudios de todas las instituciones de educación superior, incluidas las universidades. El curso fue originalmente voluntario, pero debido a la escasez de respuesta de los estudiantes, desde 1964, ha sido obligatorio para todos los estudiantes.
Otras lecturas
- Esposo, William. "Comunistas sin Dios": ateísmo y sociedad en la Rusia soviética, 1917-1932 Northern Illinois University Press. 2002. ISBN 0-87580-595-7 .
- Marsh, Christopher. La religión y el estado en Rusia y China: represión, supervivencia y renacimiento . Continuum International Publishing Group. 2011. ISBN 1-4411-1247-2 .
- Pospielovsky, Dimitry. Una historia del ateísmo marxista-leninista y las políticas antirreligiosas soviéticas . Macmillan. 1987. ISBN 0-333-42326-7 .
- Lanzador, James . El ateísmo científico marxista-leninista y el estudio de la religión y el ateísmo en la URSS . Walter de Gruyter. 1983. ISBN 90-279-3060-0 .
enlaces externos
- Teomaquia del leninismo - Православие.Ru
- El ateísmo científico marxista-leninista - Thomas J. Blakeley
- Марксисткий теизм: Атеизм основоположников марксизма (en ruso)
- Universidad de Cambridge: ateísmo marxista-leninista
- Objetos ateos militantes: museos antirreligiosos en la Unión Soviética (Present Pasts, vol. 1, 2009, 61-76, doi: 10.5334 / pp.13)