En la filosofía hindú , Mauna (Silencio), que tiene una voz propia, se refiere a la paz mental, la quietud interior, el Samadhi y la Realidad Absoluta. Los textos hindúes insisten en la comprensión adecuada del silencio al experimentarlo a través del control del habla y la práctica.
Mauna ( sánscrito : मौनम्) o Maunitva (मौनित्व) significa - silencio, taciturnidad, silencio de la mente - como en मौनमुद्रा (la actitud de silencio) y मौनव्रतम् (un voto de silencio) o मौनिन् (observar el voto de silencio). Un diccionario sánscrito da muchas palabras como - अनिर्वचनम् (silencio, no pronunciar nada), अभाषणम् (silencio, no hablar), अवचन (ausencia de afirmación, silencio, taciturnidad), अव्याहृतम् (silencio), निःशब्दम् (silencio, una calma), - como refiriéndose al silencio. [1] El diccionario Chambers Twentieth Century da el significado de la palabra Silencio como ausencia de sonido; abstención de sonar, hablar, mencionar o comunicarse; un tiempo de tal ausencia o abstención, taciturnidad.
Kumarila enumera el sonido como una de las once sustancias y como una de las veinticuatro cualidades, no incluye el silencio en ninguna de estas dos listas ni describe el silencio como suena. [2]
Asat , la palabra que significa inexistente o indescriptible, aparece siete veces en el Rig Veda ); difiere de la palabra Mithya , que significa falso o falso. [3] Asat es lo opuesto a Rta . Es el fundamento de la trascendencia, el origen de toda percepción organizada, el fundamento original que todos y cada uno de los sonidos cuentan para sonar, y también se le llama el lenguaje de la inexistencia. En el sentido de "inexistencia" o "inacción", Asat es simplemente silencio ; en el sentido de "oscurecer" o "cubrir" o "caos", es puro ruido hacia abajo que se mueve desde el cual el tono es una destilación ( Rig Veda VII.104.1,10,11). Rtaes el final de una síntesis eficaz de sensorio, a través de toda una gama de actos claros y distintos de sentidos particulares y sus percepciones posteriores. Asat se erige como el espacio-terreno inicial de la percepción indeterminada o de conjuntos de percepciones organizadas, el silencio sonoro del que emergen los mundos, los dioses y el hombre. [4] Ramana Maharshi en el sexto párrafo de Nān Yār nos recuerda que sólo después de establecer firmemente nuestra mente en nuestro corazón, nuestro pensamiento primordial "yo", que es la raíz de todos los pensamientos, desaparecerá para que brille el yo real siempre existente ; el lugar (núcleo más interno de nuestro ser) desprovisto de incluso un pequeño rastro de nuestro pensamiento primordial "yo" es svarupa(nuestro propio yo esencial) que solo se llama mauna (silencio), es el estado de ausencia de ego. [5]
Kena Upanishad nos dice - यद्वाचाऽनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते - "Lo que no se pronuncia mediante el habla, eso mediante el cual se revela el habla" (I.5), - यच्छ्रोत्रेण न शृणोति येन श्रोत्रमिदं श्रुतम् - "Lo que el hombre no oye con el oído, eso por el cual el hombre conoce el oído ", - तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते -" sabe que es Brahman y no esto que la gente adora como un objeto "(I.9). [6] Es sólo cuando el conocedor es completamente negativo y, sin embargo, consciente que lo conocido le transmite Su secreto, que el proceso de conocer como emanado del conocedor cesa, y que el intervalo entre conocer y no conocer no está cubierto por ningún conocimiento. proyección del conocedor. La mente sensible lista para recibir la más sutil insinuación de Brahman.responde a la voz del silencio. La mente liberada incluso del atributo de sattva debe pararse frente a un silencio absoluto. Yajnavalkya insiste en que el hombre espiritual para experimentar a Brahman debe trascender tanto el silencio ( mauna ) como el no silencio ( amauna ). [7]
Anandmayi Ma le dijo una vez a 'Bhaiji': "Si deseas observar el silencio real, tu corazón y tu mente deben fusionarse tan estrechamente en un solo pensamiento que toda tu naturaleza, interna y externamente, puede congelarse, por así decirlo, en la condición de un inerte. piedra. Pero si simplemente quiere abstenerse de hablar, es un asunto completamente diferente ".