Ṛta

Principio védico del orden natural universal

Este artículo trata sobre un concepto del hinduismo. Para otros usos, consulte RTA .

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v t mi

En la religión védica , RTA ( / r ɪ t ə / ; sánscrito ऋत ṛta "orden, regla; la verdad") es el principio del orden natural que regula y coordina el funcionamiento del universo y todo dentro de ella. ^{[1] [nota 1]} En los himnos de los Vedas , Ṛta se describe como aquello que es responsable en última instancia del funcionamiento adecuado de las órdenes natural, moral y sacrificial. Conceptualmente, está estrechamente relacionado con los mandatos y ordenanzas que se cree que lo respaldan, a los que se hace referencia colectivamente como Dharma., y la acción del individuo en relación con esas ordenanzas, referidas como Karma - dos términos que eventualmente eclipsaron a Ṛta en importancia como significando orden natural, religioso y moral en el Hinduismo posterior . ^{[2] El} erudito sánscrito Maurice Bloomfield se refirió a Ṛta como "una de las concepciones religiosas más importantes del" Rigveda ", y señaló que" desde el punto de vista de la historia de las ideas religiosas podemos, de hecho debemos , comenzar la historia de la religión hindú al menos con la historia de esta concepción ". ^[3]

Etimología

Vedic ṛtá y su equivalente avéstico aṣ̌a derivan del protoindoiranio * Hr̥tás "verdad", ^[4] que a su vez continúa protoindoeuropeo * h ₂ r-tós "correctamente unido, correcto, verdadero", de un supuesta raíz * h ₂ er- . El sustantivo derivado ṛta se define como "orden, regla, ley divina o verdad fija o establecida". ^[5]

Como señala Mahony (1998), el término puede traducirse como "aquello que se ha movido de manera adecuada". Aunque este significado no se cita realmente en los diccionarios sánscritos autorizados, es una derivación regular de la raíz verbal ṛ, "moverse" con ta, el sufijo que forma el participio pasado, por lo que puede considerarse como el origen putativo de la palabra. De manera más abstracta, se traduce como "ley universal" u "orden cósmico", o simplemente como "verdad". ^[6] El último significado domina en el avéstico afín a Ṛta , aṣ̌a . ^[7]

La pronunciación sánscrita correcta de la palabra es ṛta, siendo ṛ una r vocálica, como la de pert o dirt, cuando se pronuncia con una r rótica, por ejemplo, como en el americano, seguida de una a corta. La pronunciación más común de los hablantes de lenguas indias modernas es “rita”, con i corta y a corta, debido a la pérdida de la r vocálica por las lenguas sucesoras del sánscrito, los prakrits y las lenguas indicas modernas .

El término aparece en los textos védicos y en los textos posvédicos, tanto como Ṛta como derivados del término. Por ejemplo, en el texto Mahabhasya de Patanjali del siglo II a. C. , explica que Ṛtaka es la forma gramaticalmente correcta del nombre de un hijo, donde el nombre significaría "veraz". ^[8]

Orígenes

Véase también: Asha

En el ámbito académico no existe una posición común sobre el origen del concepto de Ṛta . Existen conceptos similares en muchas culturas indoeuropeas y los nombres, además, pueden derivarse de una palabra raíz idéntica * h ₂ r-tós . Es por esto que algunos académicos adoptan la posición de que los conceptos de las culturas hijas indoeuropeas tienen un ancestro común en la cultura protoindoeuropea . ^[9]

En contraste, Hermann Oldenberg (1894) supuso que el concepto de Ṛta surgió originalmente en el período indo-ario a partir de una consideración del orden natural del mundo y de los sucesos que tienen lugar dentro de él como si lo hicieran con una especie de necesidad causal. ^[10] Tanto el Vedic Ṛta como el Avestan aša fueron concebidos con una función tripartita que se manifestaba en los dominios físico, ético y ritual. ^[11] En el contexto de la religión védica , aquellas características de la naturaleza que permanecen constantes o que ocurren de manera regular fueron vistas como una manifestación del poder de Ṛta en el cosmos físico.^[12] En la esfera humana,se entendía que Ṛta se manifestaba como la fuerza imperativa detrás tanto del orden moral de la sociedad como de la correcta ejecución de los rituales védicos. ^[13] La noción de un principio universal de orden natural no es de ninguna manera exclusiva de los Vedas, y Ṛta se ha comparado con ideas similares en otras culturas, como Ma'at en la religión del Antiguo Egipto , Moira y el Logos en el paganismo griego. y el Tao . ^[14]

Vedas

Debido a la naturaleza del sánscrito védico , un término como Ṛta puede usarse para indicar numerosas cosas, ya sea directa o indirectamente, y tanto los eruditos indios como los europeos han experimentado dificultades para llegar a interpretaciones adecuadas para Ṛta en todos sus diversos usos en la literatura. Vedas , aunque el sentido subyacente de "acción ordenada" sigue siendo universalmente evidente. ^[15] En el Rigveda , el término Ṛta aparece hasta 390 veces, y se ha caracterizado como "el único concepto que impregna todo el pensamiento Ṛgvédico". ^[dieciséis]

Ṛta aparece con mayor frecuencia como representación de conceptos abstractos como "ley", "mandamiento", "orden", "sacrificio", "verdad" y "regularidad", pero también ocasionalmente como objetos concretos como las aguas, los cielos o el sol como manifestaciones del funcionamiento de Ṛta en el universo físico. Ṛta también se usa con frecuencia en referencia a varias deidades védicas. Por lo tanto, se dice que Bṛhaspati posee un arco poderoso con " Ṛta como cuerda" y está preparado para "montar el carro de Ṛta "; Agni se describe como alguien que está "deseoso de Ṛta ", uno que está "Ṛta- mente "y como el que" extendió el Cielo y la Tierra porṚta "; los Maruts se conocen como" regocijarse en la casa de Ṛta "y como" conocedores de Ṛta "; Ushas se describe como habiendo sido" colocado en la raíz de Ṛta "; Varuna es elogiado por" tener la forma de Ṛta ". "y, junto con Mitra como Mitra-Varuna , como" destruir a los enemigos por Ṛta "y como" profesar Ṛta por Ṛta ". Epítetos como" nacido de Ṛta "y" protector de Ṛta "se aplican con frecuencia a numerosas divinidades,así como al fuego del sacrificio y al sacrificio mismo.^[17]

A pesar de la abundancia de tales referencias, nunca se describe a los dioses como si tuvieran el mando sobre Ṛta . En cambio, los dioses, como todos los seres creados, permanecen sujetos a Ṛta , y su divinidad reside en gran medida en su servicio en el papel de ejecutores, agentes o instrumentos de su manifestación. ^[18] Como señala Day (1982), los dioses "no gobiernan a Ṛta sino que lo inmanentalizan a través de las particularidades de las ordenanzas divinas y las retribuciones relativas tanto a las recompensas como a los castigos. En este sentido, no" gobiernan "a Ṛta, sino que la sirven. como agentes y ministros ". ^[19]

Varuna

Acuarela del siglo XVII que representa a Varuna (aquí a horcajadas sobre el Makara ), un dios estrechamente asociado con Ṛta en los Vedas .

Si bien el concepto de Ṛta como un principio universal abstracto generalmente permaneció resistente a las tendencias antropomórficas del período védico, se asoció cada vez más con las acciones de deidades individuales, en particular con las del dios Varuna como el cielo omnisciente y que todo lo abarca. . ^[20] Aunque los Adityas como grupo están asociados con Ṛta , siendo referidos como "los aurigas de Ṛta , que viven en la casa de Ṛta ", es Varuna en particular quien es identificado como el "amigo de Ṛta ". ^[21] La conexión de Varuna y Ṛtaextendido más allá del reino físico y en la esfera de la adoración ritual, con el fuego de sacrificio en sí mismo siendo alabado como el que "enjaeza los corceles y sostiene las riendas de Ṛta , convirtiéndose en Varuna cuando lucha por Ṛta ". ^[22] Como señala James (1969), Varuna alcanzó la posición de "Poder universal por excelencia manteniendo Ṛta " y es celebrado por haber "separado y establecido el cielo y la tierra, extendiéndolos como los firmamentos superior e inferior, él mismo entronizado por encima de ellos. como rey universal, ordenando la ley moral inmutable, ejerciendo su gobierno por la soberanía de Ṛta . ^[23]

Dharma

Ya en los primeros textos védicos, Ṛta como principio ético está vinculado con la noción de retribución cósmica. Un concepto central del Ṛgveda es que los seres creados cumplen su verdadera naturaleza cuando siguen el camino establecido para ellos por las ordenanzas de Ṛta , y se pensaba que no seguir esas ordenanzas era responsable de la aparición de diversas formas de calamidad y sufrimiento. ^{[24] Por lo tanto, el} compromiso de las acciones de uno con el gobierno de Ṛta , conocido como su " Dharma ", se entendió como un imperativo para garantizar el propio bienestar. ^[25] En este sentido, el individuo que sigue las ordenanzas de la naturaleza puede describirse como alguien que actúa de acuerdo con el " Dharmade Ṛta ". ^{[26] El} Dharma , entonces, fue concebido originalmente como una" manifestación finita o particularizada de Ṛta en la medida en que representa ese aspecto del Orden universal que concierne específicamente a las esferas naturales, religiosas, sociales y morales mundanas como se expresa en reglamentos rituales, leyes públicas, principios morales y leyes de la naturaleza ". ^[27]

Aunque originalmente se entendió como un componente subordinado del concepto esencialmente metafísico de Ṛta , el Dharma finalmente creció hasta eclipsar a Ṛta en prominencia en la literatura védica posterior e hindú temprana. Según Day (1982), el concepto de Dharma ,

... llegó a ser tan útil para formular regulaciones religiosas, morales y sociales, que el interés en él y la discusión de sus aplicaciones al orden social y moral eclipsó todas las discusiones de ideas metafísicas y teológicas. Dado que, además, el Dharma se convirtió en el tema central de una tradición literaria que se convertiría en vasta y extensa en toda la India, mientras que la concepción de Ṛta permaneció en gran parte confinada a los Vedas y sus comentarios, naturalmente tomó posesión del pensamiento brahmánico incluso a expensas de de conceptos y concepciones más antiguos y exaltados. ^[28]

Karma

A medida que la noción de Dharma cambió el énfasis de los dioses como ejecutores de Ṛta hacia el individuo que defendía a Ṛta a través de sus acciones, la responsabilidad ética y la culpabilidad del individuo recibieron un énfasis creciente hacia el final del período védico. ^{[29] En el} centro de la discusión de tal culpabilidad es la noción de Karma . Karma (literalmente, "acción") se refiere a las obras que uno realiza, que pueden ocurrir en congruencia con el Dharma o en oposición a él , y por lo tanto, a Ṛta , y que se postulan en una relación causal con los dolores y placeres experiencias en la vida. ^[30]

El surgimiento del karma como doctrina central de la tradición védica tardía y la hindú temprana se debe en parte al problema de la teodicea . Dada la bondad inherente de Ṛta y su poder absoluto sobre el funcionamiento del universo, la presencia de una gran desigualdad e injusticia en el mundo representó un serio dilema religioso, filosófico y ético. La noción de Karma ayudó a superar este problema, ya que fue concebido como una "ley de causalidad moral" que efectivamente excusó a los dioses y Ṛta de la aparición del mal en el mundo, colocando la responsabilidad del mismo directamente sobre el individuo. ^[31]

Al ser una extensión de Ṛta , se concibió el karma operando con la misma eficiencia absoluta. ^[32] Como señala Day (1982), "los actos son causalmente determinantes de acuerdo con su naturaleza buena o mala, y sus manifestaciones son inexorables; no existe ningún factor intrusivo o arbitrario que pueda superar su potencialidad de causar efectos de retribución, o interfiriendo de otra manera con la eficiencia estrictamente mecánica del Karma . Dado que, además, las fortunas y desgracias de un individuo son únicamente el resultado de sus acciones pasadas, no tiene ningún motivo para creer que la vida es más amable o más dura de lo que se merece. alabando la benevolencia de Dios ni por lamentar la ira de Dios ". ^[33]

En nombres propios

Ṛta- o arta- a veces aparece como un elemento en los nombres personales védicos e índicos, como en el iraní. ^{[34] [ nota al pie rota ]}

En la India, la 'ṛ' vocálica del sánscrito se transforma en la moderna 'ri', o en el sur de la India, 'ru'. Los nombres indios incluyen:

• Rita
• Ruta
• Ritambhar
• Ritik
• Ritwik
• Ritesh

Los nombres Mitanni (no hindúes, védicos) incluyen:

• Artatama I
• Artashumara
• Artamanya, líder de Ziribashani ^[35]

Ver también

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• Arthaśāstra
• Asha (zoroastrismo)
• Darna ( Romuva )
• Logotipos
• Ma'at (religión egipcia)
• Yo (religión sumeria)
• Moira (paganismo griego)
• Tao (taoísmo chino)
• Wyrd (paganismo germánico)
• Rod-Rodzanice o Prav (paganismo eslavo)

Notas

1. Panikkar 2001 , p. 350-351 comenta: " Ṛta es el fundamento último de todo; es" el supremo ", aunque esto no debe entenderse en un sentido estático. [...] Es la expresión del dinamismo primordial que es inherente a todo...."

Referencias

1. Holdrege 2004 , p. 215.
2. Holdrege (2004: 215-216); Mahony (1998: 3).
3. Bloomfield (1908: 12-13).
4. "AṦA (Asha" Verdad ") - Enciclopedia Iranica" . Iranicaonline.org . Consultado el 21 de febrero de 2013 .
5. Monier-Williams (1899: 223b)
6. Mahony (1998: 3).
7. Oldenberg (1894: 30). Cf. también Thieme (1960: 308).
8. Hartmut Scharfe (2002). Manual de estudios orientales . BRILL Académico. pag. 53. ISBN 90-04-12556-6.
9. Lucas F. Johnston, Whitney Bauman: Ciencia y religión: Un planeta con muchas posibilidades, Routledge, 2014, p. 181
10. Oldenberg (1894: 195).
11. Ara (2008: 117). Ver Myers (2001: 176-178) para una discusión detallada de la función triple de Ṛta .
12. Oldenberg (1894: 196).
13. Oldenberg (1894: 197-198).
14. Cf. Ramakrishna (1965: 153–168), James (1969: 35–36), Premnath (1994: 325–339), Rappaport (2002: 344–370).
15. Cf. Ramakrishna (1965: 45–46).
16. Ramakrishna (1965: 45).
17. Ramakrishna (1965: 37–65).
18. Brown (1992: 373): "El Ṛta [...] no fue creado o querido por ningún ser o seres, los dioses o cualquier otro por encima de ellos. Existió antes que ellos pero se hizo conocido por ellos. No tenían poder para alterar él; eran sólo agentes para ejecutarlo o supervisar su ejecución ".
19. Day (1982: 29-30).
20. Véase James (1969: 34-36) para una discusión del desarrollo histórico de la relación de Varuna con Ṛta . Ramakrishna considera posible que Varuna fuera originalmente concebido como el aspecto personalizado de lo que de otra manera sería impersonal Ṛta , y que, a medida que la importancia de Ṛta comenzó a decaer en los períodos védico tardío y posvédico, Varuna fue degradado a la posición de un dios de las aguas. Cf. Ramakrishna (1965: 133-134).
21. RV 7.52.9; RV 8.25.2; RV 7.40.4. Citado en Ramakrishna (1965: 113). Para una discusión de los Adityas y su relación con Ṛta , cf. Heckaman (1979: 15-20).
22. Citado en James (1969: 35).
23. James (1969: 36; 34).
24. Day (1982: 28). También Brown (1992: 373): "Por ejemplo, si un hombre tenía hidropesía, sabía que había violado la Ṛta , y que el dios Varuna, cuyo deber era supervisar la aplicación de Ṛta , había enviado la enfermedad como castigo. . "
25. Cf. Bilimoria et al. (2007: 33): "Dado que hacer lo correcto salvaguarda el bien de todos qua Ṛta , se asume que es más o menos obligatorio hacer o realizar los actos correctos".
26. Día (1982: 45).
27. Day (1982: 42-43).
28. Day (1982: 42).
29. Cf. Rukmani (2008: 157); Davis (1990: 320). También Leslie (1992: 52–53).
30. Myers (2001: 184).
31. Day (1982: 78); Neufeldt (1986: 2).
32. Cf. Kapur-Fic (1998: 96); Brown (1992: 373); Mahadevan (2000: 37).
33. Day (1982: 77)
34. Boyce 1987 , p. 390.error de harvnb: sin destino: CITEREFBoyce1987 ( ayuda )
35. Hess (1993). Nombres personales de Amarna . Eisenmans. pag. 38.

Fuentes

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