El mausoleo de Abu Hurayra , o la tumba de Rabban Gamaliel , es un maqām y una sinagoga ubicada en el parque HaSanhedrin en Yavne , Israel , que anteriormente pertenecía al pueblo palestino despoblado de Yibna . Ha sido descrito como "uno de los mejores mausoleos abovedados de Palestina ". [1]
Mausoleo de Abu Huraira / Tumba de Rabban Gamaliel | |
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Religión | |
Afiliación | Islam , judaísmo |
Región | Oriente Medio |
Localización | |
Localización | Yavne , Israel |
Mostrado dentro de Israel | |
Coordenadas geográficas | 31 ° 52′03 ″ N 34 ° 44′36 ″ E / 31.8675 ° N 34.7432 ° E |
El mausoleo está ubicado en un cementerio, al noroeste de Tel Yavne, que ha sido utilizado por los yavnehitas para el entierro desde al menos el período romano. [2] Desde principios del siglo XIII, los musulmanes la conocen como la tumba de Abu Hurairah , un compañero ( sahaba ) de Mahoma , aunque la mayoría de las fuentes árabes dan a Medina como su lugar de enterramiento. La fecha de la cámara de la tumba interior es incierta. [3] En 1274, Mamluk Sultan Baybars ordenó la construcción del riwaq con un portal tripartito y seis cúpulas diminutas junto con una inscripción dedicatoria, [3] y el sitio fue ampliado en 1292 por Mamluk Sultan Al-Ashraf Khalil . [4]
La tumba es conocida por los judíos como la Tumba de Rabban Gamaliel de Yavne , el primer Nasi del Sanedrín después de la caída del Segundo Templo . [5] La tumba se describe como ocupada por una casa de oración musulmana, en una guía de viajes hebrea fechada entre 1266 y 1291, [6] y fue visitada con frecuencia por peregrinos judíos medievales. [7] Después de la guerra árabe-israelí de 1948, el mausoleo fue designado oficialmente como un santuario para los judíos por el gobierno israelí. [3] [5]
Con toda probabilidad, ni Rabban Gamaliel de Yavne ni Abu Hurairah están enterrados en la tumba. [8]
Arquitectura
Hasta 1948, el edificio se encontraba dentro de un recinto amurallado que contenía otras tumbas (la pared del recinto y las tumbas han sido retiradas desde entonces). Había dos inscripciones sobre la puerta de entrada; uno a nombre del Sultán Baybars fechado en 673 H. (1274 d. C.) y otro fechado en 806 H. (1403 d. C.) [1]
Un cenotafio está ubicado en el centro de la cámara de la tumba. El cenotafio es una estructura rectangular con cuatro postes esquineros de mármol formados como turbantes . Las cuatro hileras inferiores son de sillar , mientras que la hilera superior es de mármol adornado con hornacinas de estilo gótico . [9]
Gran parte de los materiales de construcción del edificio son mármol bizantino reutilizado, principalmente columnas y capiteles corintios. [2]
Historia
Temprano
El terreno sobre el que se encuentra la estructura, al noroeste de tell Yavne, ha sido utilizado por los yavnehitas para el entierro desde al menos el período romano. [2] Ali de Herat (m. 1215), seguido de Yaqut (d. 1229) [10] y el Marasid al-ittila '( árabe : مراصد الاطلاع , un resumen de la obra de Yaqut por Safi al-Din' Abd al -Mu'min ibn 'Abd al-Haqq , muerto en 1338), [11] escribió que en Yubna había una tumba que se decía que era la de Abu Hurairah , el compañero ( sahaba ) del Profeta . [12] El Marasid también agrega que la tumba que se ve aquí también se dice que es la de ʿAbd Allah ibn Abi Sarh , otro compañero del Profeta. [12]
La población de Yavne en ese momento era una mezcla de samaritanos , cristianos y musulmanes. [13]
Una guía de viajes hebrea fechada entre 1266 y 1291 mencionó una tumba de Rabban Gamaliel en Yavne que se utiliza como casa de oración musulmana. [6] El siglo siguiente, otro viajero judío, Ishtori Haparchi , describió el mausoleo de Abu Huraira como "un monumento muy fino al rabino Gamliel". [14]
Mandato otomano y británico
En 1863 visitó Victor Guérin , describiendo el sitio como una mezquita. [15] En 1882, Conder y Kitchener lo describieron: "La mezquita de Abu Hureireh es un hermoso edificio bajo una cúpula, y contiene dos inscripciones, la primera en el patio exterior, la segunda en la pared del interior". [dieciséis]
Durante el Mandato Británico de Palestina, el porche del edificio se usó para aulas escolares. [1]
Estado de Israel
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , los judíos sefardíes inmigrantes de países árabes comenzaron a rezar en el lugar debido a su creencia de que la tumba es el lugar de enterramiento de Rabban Gamaliel de Yavne , el primer Nasi del Sanedrín después de la caída del Segundo Templo. . [5] [17] La identificación del sitio como la tumba de Gamaliel se basó en la literatura de los peregrinos judíos medievales, que mencionaron con frecuencia visitas al sitio. La afirmación del origen judío anterior se basó en el argumento de que tales maqams ( maqamat ), como muchas otras tumbas sagradas musulmanas, eran originalmente tumbas judías que habían sido posteriormente islamizadas durante la historia posterior de la región. [7] El Ministerio de Servicios Religiosos de Israel ha mantenido la autoridad sobre el sitio desde 1948, [18] y la estructura fue posteriormente apropiada por judíos ultraortodoxos y transformada en una tumba de los justos. [19] Gideon Bar lo cita como uno de los muchos casos de judaización de lugares sagrados musulmanes , donde la herencia judía de un sitio ha sido exhibida a expensas de otras tradiciones culturales locales. [20]
Inscripciones
La primera inscripción, fechada en 1274, describía cómo Mamluk Sultan Baybars (que reinó entre 1260 y 1277) ordenó la construcción del riwaq . [3] También se refiere al Wali de Ramleh, Khalil ibn Sawir, quien fue nombrado por el cronista Ibn al-Furat como responsable de instigar el famoso intento de asesinato de Eduardo I de Inglaterra en junio de 1272 en la Novena Cruzada . [21] [22]
La segunda inscripción describe la construcción adicional ordenada en 1292 por Mamluk Sultan Al-Ashraf Khalil (reinó 1290-1293).
Fecha | Imagen | Localización | Traducción |
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673 AH (1274 d.C.) | Losa de mármol en la puerta del cerramiento | "En el nombre del Dios Misericordioso y Misericordioso. Dio la orden de comenzar a construir el pórtico bendito ( rewak ), nuestro maestro, el Sultán El-Malek edh-Dhaher, pilar del mundo y de la religión, Abou'l Fath (el padre de conquista) Beibars , copartícipe del Emir de los Creyentes, que Dios exalte sus victorias! La culminación de la misma tuvo lugar en el mes de Rebi 'I , en el año 673. Se le confió la construcción de Khalil ibn Shawar, wali de Ramlah , a quien Dios perdone, él, su padre y su madre, y todos los musulmanes ". [23] | |
692 AH (1292 d.C.) | Base de la puerta y debajo del dintel. | "En el nombre del Dios misericordioso y compasivo. Comenzó a construir este santuario bendito (malla) de Abu Horeira, que Dios lo reciba, compañero del apóstol de Dios, en quien sea la oración y la salvación, nuestro Señor y nuestro maestro el mismísimo grande, erudito y justo Sultán, campeón resuelto y guardián (del Islam), victorioso, El-Malek el-Achraf , prosperidad del mundo y de la religión, Sultán del Islam y de los musulmanes, señor de reyes y sultanes, Abu ' l-Feda Khalil, copartícipe del Emir de los Creyentes, que Dios exalte su victoria, hijo de nuestro maestro el Sultán, héroe de la guerra santa, El-Malek El-Mansur Kelaun es-Salehy, que Dios riegue su reinado con la lluvia de su misericordia y su gracia y los beneficios de su indulgencia, que lo haga habitar en los jardines de la eternidad, que venga en su ayuda en el día de la resurrección, que lo haga un lugar bajo una amplia sombra con abundante agua y cantidades de fruta sin límite, que le conceda la recompensa y las delicias que se ha merecido, m ay, elevó sus puestos y grados en el ... " " ¡Amén! Su construcción fue terminada en los meses del año 692, y se le confió su construcción a Aydemir el dewadar ("portador del tintero") Ez, -Zeiny (?) Que Dios lo perdone, él y sus descendientes, como también todos los musulmanes ". [24] [16] | |
806 AH (1403 CE) | Losa de marmol | "Renovó este estanque, el conducto y la sakia , Su Excelencia En-Nasery (= Naser ed-din) Mohammed Anar (?), Hijo de Anar (??), Y Su Excelencia El-'Alay (= 'Ala ed- din) Yelbogha, poseedores (?) del municipio de Yebna, que dios en su gracia y misericordia les conceda a ambos el Paraíso como recompensa. Ordenado en la fecha del mes Rebi 'I , en el año 806. " [25] |
Instalaciones
La tumba contiene una gran sala, oficinas y una pequeña sinagoga ortodoxa . Las instalaciones alrededor de la tumba incluyen baños, fuentes de agua, un candelabro de Yahrzeit y mesas para la mitzvá de Seudat . La indicación de la tumba en sí está cubierta con una tela ornamental azul. La tumba es conocida entre algunos judíos como un lugar de emparejamiento y fertilidad. [26] [27]
Galería
El mausoleo en 1985
El mausoleo en 2009
Vista lateral desde el este
Vista lateral
Vista posterior desde el sureste, con escaleras que conducen al techo.
Exposición noreste de la estructura de la tumba
Interior, con inscripción tenue y mampostería estilo ablaq [28]
Ver también
- Yibna
- Gamaliel II
Referencias
- ↑ a b c Petersen, 2001, p. 313
- ^ a b c Fischer, Moshe y Tamar Taxel. "El antiguo Yavneh su historia y arqueología". Tel Aviv 34.2 (2007): 204-284.
- ↑ a b c d Taragan, 2002, p.31
- ^ M. Fischer, M., yo. Taxel, 'Ancient Yavneh: Its History and Archaeology', Tel Aviv 2007, vol. 34 pp.204-284: 'El proyecto de construcción más famoso financiado por Baybars en Yavneh fue la magnífica adición a Maqām Abu Hureira (la' tumba de Raban Gamaliel '), que consistía en dos stoai con cúpulas (riwāq). La actividad de construcción fue llevada a cabo en 1274 por el gobernador de Ramla, Khalīl Ibn Sawīr. La tumba en sí existió al menos desde principios del siglo XIII, como lo muestran Alī al-Harawī (1215 d.C.) y el geógrafo Yāqūt (1225 d.C.) '' (p.249).
- ↑ a b c Mayer et al., (1950: 22) Citado en Petersen, 2001, p. 313
- ↑ a b Taragan, 2000, p.70
- ^ a b Bar, 2008, p.9, “Después de la guerra, esta tumba musulmana con su típica cúpula se convirtió en un lugar sagrado judío, atrayendo gradualmente a más y más fieles judíos. El cambio en Yavneh tuvo mucho que ver con los nuevos colonos judíos locales, inmigrantes que vinieron principalmente de países árabes para establecerse en la cercana aldea árabe desocupada de Yubna. Estos colonos adoptaron la tumba adyacente y la reutilizaron como la tumba de Raban Gamaliel. Como en muchos casos similares en todo el Estado de Israel, la tradición que conectaba a los judíos con Yavneh no era infundada y se basaba principalmente en la literatura de los peregrinos judíos medievales, que mencionaban con frecuencia visitas a ese lugar. El reclamo judío de propiedad sobre esta tumba se basó en el argumento de que, al igual que muchas otras tumbas sagradas musulmanas, fueron originalmente lugares de entierro sagrados judíos que fueron islamizados durante la historia posterior de la región. Durante las décadas anteriores a 1948 no se registró ninguna peregrinación judía visible activa o en gran escala a Yavneh, como sucedió con la mayoría de los lugares sagrados que formaron el espacio sagrado judío más tarde, durante la década de 1950 ".
- ↑ Taragan, 2000, p.117
- ^ Petersen, 2001, p. 316
- ↑ Yaqut, 1869, Vol. 4, pág. 1007 ; citado en Petersen, 2017, p. 58
- ^ Jennifer Speake (12 de mayo de 2014). Literatura de viajes y exploración: una enciclopedia . Routledge. págs. 1302–. ISBN 978-1-135-45663-4.
- ↑ a b Le Strange, 1890, p.553
- ↑ En cuanto a la población de Yavneh durante la Edad Media, además de los musulmanes (y cristianos en el período cruzado), también continuó habitada por samaritanos. La crónica samaritana Tolidah, escrita en algún momento durante los siglos XII-XIV, menciona una familia samaritana que se mudó de Ashkelon a Yavneh (llamada aquí 'Iamma'), y otros samaritanos que dejaron Yavneh y se mudaron a Egipto. Según Ben-Zvi, este evento ocurrió cuando Yavneh cayó ante los ayyubíes en 1187 (1976: 108). Por lo tanto, parecería que la presencia samaritana en Yavneh fue continua y duró desde el período romano tardío al menos hasta el siglo XII. Como se mencionó anteriormente, no hay registros del período islámico temprano sobre una presencia judía en Yavneh, pero no existen registros que refuten tal presencia. Por otro lado, Benjamín de Tudela (siglo XII), que pasó por Yavneh en su camino de Jaffa a Ashkelon, afirma claramente que no había judíos viviendo allí (Benjamín de Tudela 43). (Fischer y Taxel, 2007 p.250).
- ↑ Taragan 2000 p.139 n.11.
- ^ Guérin, 1869, pp. 56 -57
- ^ Un b Conder y Kitchener, 1882, SWP II, pp. 442 -443
- ↑ En 1950, siguiendo las instrucciones de JL Hacohen Maimon del Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel con respecto a la posibilidad de restaurar edificios musulmanes en Israel, LA Mayer se refirió específicamente al intrigante monumento en Yavne: "Sus cualidades para crear leyendas han perdurado hasta nuestros días : Hace muy poco nos enteramos de una creencia prevalente entre los judíos orientales de que aquí se encuentra la tumba del rabino Gamliel de Yavne ". Dicha creencia solo ha ganado fuerza desde entonces, y durante los últimos tres años, durante mis frecuentes visitas al sitio , He sido testigo de la "anexión progresiva" del sitio del rabino Gamliel, por así decirlo. Taragan, 2000 págs. 137-138
- ^ Doron Bar, 'Guerras y espacio sagrado: la influencia de la guerra de 1948 en el espacio sagrado en el estado de Israel', en Marshall J. Breger, Yitzhak Reiter, Leonard Hammer (eds.) Lugares sagrados en el conflicto israelí-palestino: Confrontación y coexistencia, Routledge , 2009 pp.67-91 p.80.
- ↑ Taragan 2000 p.138
- ^ Gideon Bar 2008 págs. 7-8.
- ^ Timothy Venning; Peter Frankopan (mayo de 2015). Una cronología de las cruzadas . Routledge. págs. 375–. ISBN 978-1-317-49643-4.
- ^ Clermont-Ganneau, 1896, p. 175
- ^ Clermont-Ganneau, 1896, p. 177
- ^ Clermont-Ganneau, 1896, p. 178
- ^ Clermont-Ganneau, 1896, p. 179
- ^ Parque Sanhendrim en Yavneh , Mapa, Anat Madmoni
- ^ Las características y el potencial turístico de la peregrinación de la santa tumba: Informe a la oficina de turismo , Dr. Noga Collins-Kreiner, Universidad de Haifa
- ^ Petersen, 2001, p. 315
Bibliografía
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- Conder, CR ; Kitchener, HH (1882). El estudio de Palestina occidental: memorias de la topografía, orografía, hidrografía y arqueología . 2 . Londres: Comité del Fondo de Exploración de Palestina .
- Fischer, M .; Taxel, Itamar (2007). "Yavneh antiguo: su historia y arqueología" . Tel Aviv . 34 (2): 204–284. doi : 10.1179 / tav.2007.2007.2.204 .
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- Mayer, LA ; Pinkerfeld, J .; Yadin, Y. (1950). Algunos de los principales edificios religiosos musulmanes de Israel . Jerusalén: Ministerio de asuntos religiosos. (Citado en Petersen (2001))
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- Pedersen, J. (1928). Inscriptiones Semiticae collectionis Ustinowianae . Brgger. págs. 30–32. Citado en Sharon, 2007.
- Petersen, Andrew (2001). Un nomenclátor de edificios en la Palestina musulmana: Volumen I (Monografías de arqueología de la Academia Británica) . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-727011-0.
- Petersen, Andrew (2017). Bones of Contention: Santuarios musulmanes en Palestina . Saltador. ISBN 978-9811069659.
- Sharon, M. (2007). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Anexo . RODABALLO. ISBN 978-90-04-15780-4., (Pp. 29 -31)
- Taragan, Hana (2000). "Política y estética: Sultan Baybars y el edificio Abu Hurayra / Rabbi Gamliel en Yavneh" . En Asher Ovadiah (ed.). Hitos en el arte y la cultura de Egipto . Facultad de Artes Yolanda y David Katz, Universidad de Tel Aviv. págs. 117-143.
- Taragan, Hana (2000). "Baybars y la tumba de Abu Hurayra / Rabban Gamliel en Yavneh / הכוח שבאבן: ביברס וקבר אבו-הרירה / רבן גמליאל ביבנה". Cátedra: Para la historia de Eretz Israel y su Yishuv / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (97): 65–84. JSTOR 23404643 .
- Taragan, Hana, referencia histórica en la arquitectura islámica medieval: los edificios de Baybar en Palestina . Boletín del Centro Académico de Israel en El Cairo 25 (2002) 31–34
- Yaqut (Jacut) (1869). Ferdinand Wüstenfeld (ed.). Geographisches Wörterbuch (en árabe y alemán). 4 . Leipzig : FA Brockhaus .
enlaces externos
- Mausoleo de Abu Huraira - archnet.org
- Encuesta de Palestina Occidental, Mapa 16: IAA , Wikimedia commons