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Político tailandés participa en ceremonia de transferencia de méritos
A veces, la transferencia de méritos se simboliza vertiendo agua en un recipiente. [1]

Traducciones de
Transfer of merit
sánscritopariṇāmanā
Palipattidāna
chino迴 向
( Pinyin :  huí xiàng )
japonés回 向 o 廻向
( rōmaji : Ekō )
Tibetanobsngo ba
tailandésอุุุ ทิศ บุญ กุศล
Glosario de budismo

La transferencia de mérito ( sánscrito : pariṇāmanā , [nota 1] Pali : pattidāna o pattānumodanā ) [3] [nota 2] es una parte estándar de la disciplina espiritual budista en la que el mérito religioso del practicante , resultado de buenas acciones, se transfiere a parientes fallecidos, a las deidades , oa todos los seres sintientes . Dicha transferencia se realiza mentalmente y se cree que el receptor a menudo puede recibir este mérito, si se regocija en los actos meritorios de la persona que transfiere. En el budismo , la transferencia de méritos se considera una mejor alternativa que el duelo.

Los eruditos han discutido cómo la doctrina de la transferencia del mérito puede reconciliarse con la naturaleza individual del karma en el budismo . Algunos eruditos creen que la idea se origina en el budismo temprano , mientras que otros sospechan que tiene un origen posterior. Es ampliamente reconocido que la transferencia de méritos fue la respuesta budista a las costumbres brahmánicas prebudistas del culto a los antepasados . En el budismo, a tal adoración se le dio un énfasis ético. La doctrina también puede haber sido influenciada por ideas prebudistas de transferencia de poderes. En el budismo Mahāyāna , la transferencia de méritos se convirtió en un aspecto esencial del ideal del bodhisattva , el futuro Buda, que usa sus méritos para ayudar a todos los seres vivientes.

La transferencia de méritos se practica ampliamente en todos los países budistas , en ceremonias, festivales y prácticas diarias. En la actualidad, la transferencia de méritos se ha convertido en una parte intrínseca del budismo y tiene una función social importante.

Traducciones [ editar ]

En la tradición Pali posterior (del siglo V al VII d. C.), se usa la palabra pattidāna , [5] que significa "dar lo adquirido". [6] En la tradición sánscrita , la palabra pariṇāmanā se usa para transferir mérito, que significa 'cambio, alternancia; maduración, llevar a la madurez; desarrollo; desviación'. [7] [8] El término "transferencia de mérito" se ha convertido en un lugar común, aunque muchos estudiosos lo objetan. [9] [10] [8] De hecho, 'transferencia de mérito' no representa ningún término de una lengua budista clásica. [5]

Descripción [ editar ]

El mérito ( sánscrito : puṇya , pali : puñña ) es un concepto considerado fundamental para la ética budista . [11] Es una fuerza beneficiosa y protectora que se acumula como resultado de buenas acciones, actos o pensamientos. [12] [13] [14] La creación de méritos es importante para la práctica budista: el mérito trae resultados buenos y agradables, [15] determina la calidad de la próxima vida [16] y contribuye al crecimiento de una persona hacia la iluminación . [17] Aparte del concepto de mérito, en Mahāyāna pariṇāmanātambién está asociado con el concepto de 'raíces de virtud' ( sánscrito : kuśala-mūla ). [18]

La transferencia de méritos es una costumbre muy extendida en todos los países budistas, Mahāyāna, Vajrayāna y Theravāda , [19] [20] [21] y se practica a menudo en ceremonias y festivales en honor a los muertos. [22] [9]

La transferencia de méritos a otra persona, generalmente familiares fallecidos, se realiza simplemente por un deseo mental. A pesar de la transferencia de palabras , el mérito del donante no disminuye de ninguna manera durante tal acto. La metáfora tradicional es una vela que se utiliza para encender otra vela, cuya luz no disminuye en el proceso. [23] [24] [25] Sin embargo, el mérito transferido no siempre se puede recibir. Según los primeros textos budistas , si los parientes muertos renacen en un lugar demasiado alto o demasiado bajo, como un deva (deidad), como un humano, como un animal o en el infierno , no pueden recibir el mérito. Solo pueden recibir el mérito si nacen como pretas , es decir, espíritus o fantasmas.[26] [27] También deben poder simpatizar con el acto meritorio. La transferencia del mérito está, pues, relacionada con la idea de regocijo. Sin embargo, si los parientes no reciben el mérito, el mismo acto de transferir el mérito seguirá siendo meritorio para el donante. [26] [28] Esto explica parte de la definición de pariṇāmanā ('llevar a la madurez'): cuando un dador da mérito, también lo gana de esa manera. [7] La otra persona que se regocija en sus actos meritorios, de esa manera también recibe mérito, si aprueba el mérito hecho. Por lo tanto, regocijarse por los méritos de los demás, además de ser uno de los diez actos meritorios mencionados en los textos budistas , [nota 3]es también un requisito previo para que se produzca la transferencia de méritos. [31] [25] [32] Debido a que se cree que el mérito realmente se puede transferir, transferir el mérito a los seres queridos fallecidos se considera una mejor alternativa que el duelo. [33] [34] Además, dado que en la próxima vida no existe tal cosa como ganarse la vida a través de alguna ocupación, el mérito es lo que sostiene a los seres vivos en la otra vida. [33] Las cosas materiales no se pueden transferir directamente a los seres del otro mundo, pero el mérito acumulado al hacer una donación a la comunidad monástica (Saṅgha) se puede transferir. De esta manera, un determinado objeto donado aparece en el otro mundo para el destinatario allí, [35][36] aunque esto se debe a la fuerza de la intención de dar, no a través del acto físico de ofrecer por sí mismo. [37]

El ejemplo tradicional de transferencia de méritos en los comentarios al Pāli Tipiṭaka es el del rey Bimbisāra , a quien el Buda anima a compartir sus méritos con sus antiguos parientes, renacidos como pretas . [38] [39] En la historia, durante una visita del Buda al palacio de Bimbisāra, Bimbisāra pregunta sobre algunos ruidos externos. El Buda explica que es el ruido de los pretas , que en una vida anterior fueron parientes del rey. El ruido eran los pretas gritando de hambre. El Buda continúa diciendo que la única forma en que el rey podía ayudar a sus antiguos parientes era transfiriendo el mérito de los regalos que había dado al Saṅgha a los pretas.. [33] Se ve entonces que los pretas reciben los objetos que se les dan a los monjes: Bimbisāra da comida y ropa al Saṅgha, y el mérito de los obsequios permite que los pretas también reciban los objetos que se les dan. [40]

Propósito [ editar ]

Los propósitos de la transferencia por mérito difieren. Algunas tradiciones Mahāyāna creen que puede ayudar a los familiares fallecidos a alcanzar la Tierra Pura , un paraíso celestial en la cosmología budista de la Tierra Pura . [11] En muchos países budistas, la transferencia de méritos está relacionada con la noción de un estado intermedio entre la muerte y el renacer de nuevo, durante el cual el destino futuro del ser errante aún es incierto. El mérito que se transfiere al difunto les ayudará a pasar de forma segura al próximo renacimiento . [41] [42] O si el espíritu ya ha renacido, pero en un renacimiento indeseable, los méritos transferidos ayudarán a acortar el tiempo que el espíritu debe pasar allí. [43] En una nota similar, al realizar una ceremonia para ahuyentar a un espíritu que ha poseído a un devoto, los devotos pueden invitar a un monje a una ceremonia para transferir méritos al espíritu. [44] Otro objetivo en la transferencia de méritos, además de ayudar al difunto, es dedicarlo a los devas , a pesar de la visión ortodoxa temprana de que no pueden recibir méritos. Se cree que ellos mismos no pueden hacer buenas obras, y de esta manera se puede obtener su favor. [45] [32] [46] A menudo, la transferencia a deidades se centra en deidades que se consideran protectoras del budismo. [44]Además, el mérito a veces se transfiere a los padres como una forma de devoción [47] o piedad filial . [48] Muchos budistas transfieren méritos para resolver un vínculo de venganza que pueda existir entre las personas, ya que se cree que la venganza de otra persona puede crear daño en la vida de uno. Por esta razón, en Japón a menudo se lleva a cabo un servicio conmemorativo especial ( Mizuko kuyō ) después de un aborto, para dedicar mérito al espíritu del niño fallecido. [49] [50] Finalmente, también es una práctica común transferir méritos a todos los seres sintientes , aunque más comúnmente en el budismo Mahāyāna que en Theravāda. [51]

La transferencia de demérito o maldad, lo opuesto a la transferencia de mérito, tiene poco o ningún papel en el budismo. [52] A veces tiene lugar en el hinduismo, en el que se vincula con la idea de contaminación . [52] [53]

Análisis histórico [ editar ]

Relación con el karma [ editar ]

Inicialmente en el estudio occidental del budismo, algunos eruditos creían que la transferencia de méritos era exclusiva del budismo Mahāyāna y que se desarrolló solo en un período tardío después del Buda histórico . Por ejemplo, el indólogo Heinz Bechert  [ de ] fechó la doctrina budista de la transferencia del mérito en su forma plenamente desarrollada en el período comprendido entre los siglos V y VII de nuestra era. [54] Los eruditos argumentaron que era discordante con los primeros entendimientos budistas del karma , [20] [54] [55] y notaron en el texto Kathāvatthu que la idea es parcialmente refutada por Theravādins. [35] [56]

Teólogo Tommi Lehtonen cita el historiador Wolfgang Schumann  [ de ] que indica que "la enseñanza Mahayana de la transferencia de roturas de mérito la causalidad estricta de la Hinayānic ley de Karman (P. kamma ), según la cual todos aquellos que deseen mejor renacimiento se llega solamente por su propio esfuerzos ". [19] O como señala el budólogo D. Seyfort Ruegg , [57]

Una idea que ha planteado una serie de cuestiones espinosas y dificultades conceptuales para el pensamiento budista y la historia del Mahāyāna es la que a menudo se denomina "transferencia de mérito" ( puṇyapariṇāmanā ). ... Sin embargo, tal dedicación parece, prima facie , contradecir el principio kármico de la fruición o retribución de los actos ( karmavipāka ). Generalmente aceptado en el budismo, tanto Mahāyānista como no Mahāyānista, este principio estipula que un fruto o resultado kármico ( karmaphala ) es 'cosechado', es decir, experimentado, únicamente por la persona - o más precisamente por la serie consciente ( saṃtāna ) - que ha sembró la semilla de la fructificación kármica futura cuando deliberadamente ( cetayitva ) se lleva a cabo una acción (karman ).

Los eruditos han sugerido que la práctica de la transferencia puede haberse desarrollado debido a la influencia del budismo Mahāyāna, en el que los seres que aspiran a convertirse en un Buda ( bodhisattva ) pueden compartir el mérito con los devotos y así salvarlos. [58] Ruegg también argumenta que la idea relacionada de recibir ( Pali : patti , sánscrito : prāpti ) mérito a través del regocijo, expresado a través de términos como pattānumodanā y pattidāna , puede haberse desarrollado debido a la influencia de Mahāyāna. [59]

Otros eruditos han argumentado que la doctrina de la transferencia del mérito se puede encontrar temprano en la tradición Theravāda, y que la doctrina está sancionada por los primeros textos. [21] [60] [61] Por ejemplo, el indólogo Richard Gombrich situó sus orígenes alrededor del siglo IV a. C. [52] El erudito de estudios budistas Gregory Schopen afirma que la idea de transferencia de méritos es parte de todos los hallazgos epigráficos que están relacionados con la creencia budista en el karma, incluso la más antigua, en el siglo III a. C. [62]Luego también hay estudiosos que proponen que, aunque el concepto de transferencia de mérito no existía como tal en el budismo temprano, las primeras doctrinas formaron una base para él, siendo el concepto de transferencia de mérito una "consecuencia inherente" (Bechert) de estas primeras doctrinas. [63] [64] [65] Gombrich teoriza que el budismo temprano se centró en el karma individual y la responsabilidad, y que la enseñanza sobre la transferencia del mérito proporcionó un "escape" a esta estricta doctrina de la responsabilidad individual. [10] [5] Además, argumenta que el término anumodana , en el budismo posterior utilizado para regocijarse como una forma de recibir mérito, en los primeros textos en Pali significaba "dar gracias" y se usaba cuando el difunto daba gracias por el mérito transferido.Más tardelos comentaristas reinterpretaron el término en el sentido de "regocijo", para encajar con la ortodoxia budista. Explicaron que el difunto ganaba mérito simplemente regocijándose por los méritos que sus familiares hicieron por ellos. De esta manera, no hubo transferencia real de mérito, sino que el difunto hizo mérito por sí mismo, siguiendo la doctrina ortodoxa sobre el karma individual. [58] [66] Esta sigue siendo la explicación dada por los monjes y otros notables en países como Birmania y Sri Lanka, cuando se les preguntó acerca de la aparente contradicción entre la retribución individual del karma y la transferencia de mérito. [67] [68]

Transferencia de poderes [ editar ]

La idea de que un cierto poder se puede transferir de una persona a otra se conocía antes del budismo. En textos hindúes como el Mahābhārata , se describe que los devas pueden transferir ciertos poderes ( tejas ). Existía una creencia similar con respecto a la energía obtenida al realizar austeridades ( tapas ). [24] [69] En los Upanishads , se pueden encontrar ciertas ceremonias en las que los actos de una persona se transfieren místicamente a otra. En las Leyes de Manu se pueden encontrar muchos ejemplos de buenas o malas acciones de una persona que se transfiere a otra persona, ya sea a propósito o no. [70]Sin embargo, según el estudioso de estudios budistas MMJ Marasinghe, el concepto de transferencia de mérito en el budismo temprano es diferente de las ideas prebudistas en varios aspectos: el mérito no se dona en partes literales y mensurables; se enfatizan los actos meritorios en relación con el Saṅgha; los devas no toman parte en ella; ya menudo es un acto de compasión hacia los seres vivos del próximo mundo que están sufriendo. [69] Además, el antropólogo Charles F. Keyes sostiene que la transferencia de mérito en el budismo se diferencia del hinduismo en que no se intercambia ninguna sustancia real en los rituales, sino que la transferencia es meramente abstracta. [53]

Adoración a los antepasados [ editar ]

Aparte de estas transferencias de poder, se encuentra un segundo origen en el culto brahmánico a los antepasados . [24] El texto Petavatthu fue la respuesta budista a tal adoración. [6] [69] En este texto se describe en detalle la transferencia de méritos a familiares fallecidos. La palabra peta , literalmente, "salió", se usa en el budismo temprano para referirse a los parientes muertos en el contexto de la transferencia de méritos. [71] Es el equivalente pali del sánscrito preta (fantasma hambriento), pero también sánscrito pitṛ (padre, antepasado). [9]En el período anterior al surgimiento del budismo, se creía que cuando alguien moría tenía que ser transformado de un preta errante al estado del mundo dichoso de los pozos. Esto se hacía a través de las complejas ceremonias śrāddha , que aseguraban el destino del difunto como un hoyo . [72] [73]

En el budismo temprano, sin embargo, la adoración a los antepasados ​​se interrumpió, ya que se creía que los muertos no alcanzarían la dicha celestial a través de rituales o adoración, sino solo a través de la causalidad del karma. La práctica de la transferencia del mérito se desarrolló sobre la base de los principios éticos y psicológicos del karma y el mérito, y conectando estos principios con el sentido de responsabilidad hacia los padres en el contexto del culto a los antepasados. En cuanto a la veneración de los antepasados ​​muertos, los budistas la reemplazaron por la veneración del Saṅgha. [72] [73] En muchos países budistas, el Saṅgha ha asumido el papel de intermediario entre los devotos que dedican el mérito y sus parientes fallecidos. En este contexto, el Saṅgha se considera un " campo de mérito": un receptor digno que ayuda al devoto a acumular los méritos necesarios para la transferencia. [74] [75] En su papel en los ritos funerarios, el monje budista reemplazó al sacerdote brahmán como receptor de regalos. [76] A través del papel del monje como un campo de mérito, los laicos pudieron adherirse a los altos estándares del budismo y su objetivo de renuncia al mundo. [77]

Budismo Mahāyāna [ editar ]

La doctrina de la transferencia de méritos ayudó a moldear la relación del budismo con las deidades locales: el devoto transfiere los méritos a la deidad, a cambio del favor de la protección de la deidad. Por lo tanto, la doctrina tuvo un papel enorme y un gran impacto en la medida en que el budismo pudo adaptarse a las nuevas culturas y sus respectivas deidades. [10] En el período anterior al budismo Mahāyāna, la transferencia de méritos ya se había convertido en una práctica importante. [78]

En siglos posteriores, en muchas escuelas del budismo Mahāyāna, se creía que los budas o bodhisattvas celestiales podían transferir méritos a los devotos para ayudar a aliviar su sufrimiento. Este último podría compartir ese mérito con otros. Cuando un bodhisattva transfirió sus méritos, sus méritos no disminuyeron en el proceso, porque la transferencia de méritos se veía como un mérito en sí mismo. A esto se le llamó la reserva inagotable de méritos . [79] La idea del bodhisattva transfiriendo méritos ha llevado a varias tradiciones budistas centradas en la devoción. [80] [81] [82] Según Gombrich, aquí es donde se basa toda la idea del bodhisattva ,[83] y según el estudioso del budismo Luis Gómez, es la expresión de los ideales budistas de compasión y vacuidad . [84] En el budismo chino, influenciado por el budismo de la Tierra Pura , se volvió común transferir méritos y ayudar al difunto a alcanzar la Tierra Pura . [85]

Sin embargo, algunas escuelas del budismo Mahāyāna desarrollaron otras interpretaciones sobre la transferencia del mérito. El líder religioso japonés Nichiren (1222-1282) creía que la transferencia de méritos era ineficaz, porque argumentó que en esta " Era de la Decadencia del Dharma " solo la fe y la disciplina de los devotos los ayudarían a salvarse del sufrimiento y un mal renacimiento. En la práctica, sin embargo, el budismo de Nichiren todavía reconocía la transferencia de méritos, aunque no a través del clero como intermediario. [86] En una nota similar, algunas escuelas japonesas de budismo de la tierra pura, como la escuela Jōdo Shinshū , no realizan transferencias de méritos por motivos doctrinales, aunque ocurren algunas excepciones. [87]

Papel en la práctica [ editar ]

En el budismo de Asia oriental, la doctrina de la transferencia de méritos a través de ofrendas al Saṅgha se hizo ampliamente conocida a través de la historia de Mulian rescata a su madre . [88]

La autora Sree Padma Holt y el académico Anthony Barber señalan que la transferencia de méritos estaba bien establecida y era una parte muy integral de la práctica budista en la región de Andhra , en el sur de la India. [89] Además, las inscripciones en numerosos sitios en todo el sur de Asia proporcionan evidencia de que la transferencia de méritos se practicó ampliamente en los primeros siglos de nuestra era. [90] [91] En el budismo Theravāda, se ha vuelto habitual que los donantes compartan los méritos durante un anumodanā , es decir, una enseñanza impartida por los monjes receptores a los donantes para que se regocijen por los méritos realizados. [23]También existe la costumbre de transferir los méritos a ciertos intervalos después de la muerte de un familiar, comenzando con el primer período de generalmente siete días, otra vez después de cincuenta y cien días, y después de eso, cada año. [92] [93] [94] Estos rituales de transferencia de méritos a intervalos pueden realizarse en el templo local o en casa. [95] En algunos países budistas, ciertos días se han considerado especialmente adecuados para transferir méritos, por ejemplo en Wan Sart ( tailandés : วัน สาร ท ) en Tailandia. [96] Además, existe la costumbre en Tailandia y Laos de dedicar el mérito a los padres ordenándose como monjes o novicios . [97]A veces, la transferencia de méritos se simboliza vertiendo agua en un recipiente. [1] [71] En el budismo de Asia oriental, la doctrina de la transferencia de méritos a través de ofrendas al Saṅgha se hizo ampliamente conocida a través de la historia de Mulian rescata a su madre . [88] El festival anual al que se refiere esta historia se celebra ampliamente en el este de Asia, y la práctica principal durante el festival es la transferencia de méritos a los familiares fallecidos. [98]

La transferencia de méritos se ha desarrollado para convertirse en un elemento estándar en la liturgia básica de todas las escuelas principales del budismo. Los budistas Mahāyāna y Vajrayāna transfieren méritos como parte de la 'adoración en siete partes' ( sánscrito : saptāṇgapūjā o sánscrito : Saptavidhā Anuttarapūjā ), [99] [100] [101] [nota 4] y casi no hay ceremonia sin alguna forma de transferencia de mérito. [14] [103] En algunos países Theravāda, por ejemplo Sri Lanka, la transferencia de méritos se realiza al final de una predicación. [104]En un estudio de campo de 2002-3 entre los camboyanos, se preguntó a los devotos por qué patrocinaban una determinada ceremonia. Una de las respuestas más frecuentes fue "dedicar méritos a mis antepasados". [105] Un último ejemplo es el papel de los stūpas (estructuras con reliquias): se ha sugerido que los stūpas se construyeron en parte por motivos de transferencia de méritos. [106]

La transferencia de méritos se ha vuelto tan importante en el budismo, que se ha convertido en una forma importante para que el budismo se sostenga a sí mismo. [11] En Japón, algunos templos incluso se llaman ekōdera , que significa un templo para la transferencia de méritos, [107] y la práctica está muy extendida, aunque generalmente es dirigida por sacerdotes casados ​​en lugar del célibe Saṅgha como en el budismo temprano. [108]

En el budismo temprano, se veía como una señal de buen carácter si alguien transfería el mérito a los muertos. [109] En la actualidad, la doctrina de la transferencia de méritos permite a las comunidades participar en actividades de creación de méritos como grupo, fomentando así la solidaridad de parentesco y permitiendo el compromiso social. [110] [111]

Ver también [ editar ]

  • Votos del Bodhisattva
  • Tesoro de mérito (cristianismo)

Notas [ editar ]

  1. ^ Deletreada alternativamente como pariṇāma o paraṇāmanā [2]
  2. ↑ En los primeros textos en Pali , patti se refiere a la transferencia de méritos a otro ser vivo, mientras que pattānumodanā se refiere a la transferencia a los muertos. [4]
  3. ^ Diez hechos meritorios mencionados en textos budistas no canónicos y ampliamente conocidos en el mundo budista. Consisten en: dar ( Pali : dāna-maya ); virtud ( Pali : sila-maya ); desarrollo mental ( Pali : bhāvanā-maya ); honrar a los demás ( Pali : apacāyana-maya ); ofrecer servicio ( Pali : veyyāvaca-maya ); dedicar (o transferir) méritos a otros ( Pali : pattidāna-maya); regocijarse en el mérito de los demás ( Pali : pattānumodanā-maya ); escuchar enseñanzas ( Pali : dhammassavana-maya ); instruir a otros en las enseñanzas ( Pali : dhammadesanā-maya ); enderezar los propios puntos de vista de acuerdo con las enseñanzas ( Pali : diṭṭhujukamma ) [29] [30]
  4. ^ También hay otras formas que se practican, que varían de cuatro a once partes. [102]

Citas [ editar ]

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Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Acerca de la práctica de transferencia de mérito por Sharon Salzberg , Beliefnet , archivado desde el original el 5 de junio de 2018

  Prácticas Lay Theravada : para un renacimiento afortunado 

FE  ( Saddhā )DAR  ( Dāna )VIRTUD  ( Sila )MENTE  ( Bhāvanā )DISCERNIMIENTO  ( Paññā )

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