En el budismo , los seres sensibles son seres con conciencia , sensibilidad o, en algunos contextos, la vida misma. [1] Los seres sintientes están compuestos por los cinco agregados o skandhas : materia, sensación, percepción, formaciones mentales y conciencia. En el Samyutta Nikaya , se registra que el Buda dijo que "así como la palabra 'carro' existe sobre la base de la agregación de partes, el concepto de 'ser' existe cuando los cinco agregados están disponibles". [2]Si bien las distinciones en el uso y las posibles subdivisiones o clases de seres sintientes varían de una escuela, maestro o pensador a otro, se refiere principalmente a seres en contraste con la budeidad . Es decir, los seres sintientes característicamente no están iluminados y, por lo tanto, están confinados a la muerte, el renacimiento y el dukkha (sufrimiento) característicos del saṃsāra . [3]
Sin embargo, el budismo Mahayana enseña simultáneamente que los seres sintientes también contienen la naturaleza búdica , el potencial intrínseco para trascender las condiciones del saṃsāra y alcanzar la iluminación , obteniendo así la Budeidad . [4]
Aquellos que iluminan grandemente la ilusión son Budas; aquellos que están muy engañados acerca de la iluminación son seres sintientes.
En el Budismo Mahayana, es a los seres sintientes a quienes se les promete el voto de compasión del Bodhisattva . Además, y particularmente en el budismo tibetano y el budismo japonés , todos los seres (incluida la vida vegetal e incluso los objetos o entidades inanimados considerados "espirituales" o "metafísicos" por el pensamiento occidental convencional) son o pueden ser considerados seres sintientes. [5] [6]
Definición
Getz (2004: p. 760) proporciona una definición enciclopédica budista occidental generalista:
Seres sensibles es un término que se utiliza para designar la totalidad de seres vivos y conscientes que constituyen el objeto y la audiencia de la enseñanza budista. Traduciendo varios términos sánscritos ( jantu, bahu jana, jagat, sattva ), los seres sintientes se refieren convencionalmente a la masa de seres vivos sujetos a ilusión, sufrimiento y renacimiento (Saṃsāra). Con menos frecuencia, los seres sintientes como clase abarca ampliamente a todos los seres que poseen conciencia, incluidos los Budas y Bodhisattvas. [1]
Clasificación
Las primeras escrituras del Canon Pali y las convenciones del Bhavacakra tibetano clasifican a los seres sintientes en cinco categorías: divinidades, humanos, animales, espíritus atormentados y habitantes del infierno, aunque a veces la clasificación agrega otra categoría de seres llamados asuras entre divinidades y humanos. [1]
Ver también
Referencias
- ↑ a b c Getz, Daniel A. (2004). "Seres sensibles"; citado en Buswell, Robert E. (2004). Enciclopedia del budismo . Volumen 2. Nueva York, Estados Unidos: Macmillan Reference USA. ISBN 0-02-865720-9 (Volumen 2): páginas 760
- ^ David Kalupahana, Causalidad: la filosofía central del budismo. The University Press of Hawaii, 1975, página 78.
- ↑ a b Kimura, Kiyotaka (1991). El yo en el budismo japonés medieval: centrándose en Dogen ; citado en Philosophy East and West ; Volumen 41, Número 3, julio de 1991. University of Hawaii Press: págs. 327–340. Consultado el 22 de octubre de 2008.
- ^ Muller, Charles A. (1995). "Los conceptos operativos clave en la filosofía sincrética budista coreana: interpenetración (通達) y esencia-función (體 用) en Wŏnhyo, Chinul y Kihwa" . Boletín de la Universidad Toyo Gakuen . Archivado desde el original el 28 de agosto de 2008 . Consultado el 21 de octubre de 2008 .
En el budismo, t'i [體] se considera la mente búdica fundamentalmente iluminada que está presente en todos los seres, mientras que yung [用] es la manifestación de esa mente en la práctica real, ya sea una manifestación completa (Buda iluminado) o manifestación limitada (ser sintiente ignorante).
- ^ Keiji, Nishitani (ed.) (1976). El budista oriental . 9.2: pág.72. Kyoto: Sociedad Budista del Este; citado en Dumoulin, Henrich (autor); Heisig, James (traductor); y Knitter, Paul (traductor) (2005). Budismo zen: una historia ~ Volumen 2: Japón. Con una introducción de Victor Sogen Hori. Bloomington, Indiana, Estados Unidos: World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-90-7
- ^ Ray, Reginald A. (2000). Verdad indestructible: la espiritualidad viva del budismo tibetano . El mundo del budismo tibetano. 1 . Boston: Shambhala Publications, Inc. págs. 26–27. ISBN 1-57062-910-2. Consultado el 21 de octubre de 2008 .
En la visión tradicional tibetana ... los fenómenos animados e inanimados de este mundo están cargados de ser, vida y vitalidad espiritual. Estos se conciben en términos de varios espíritus, antepasados, semidioses, demonios, etc. Una de las formas en que los tibetanos reconocen un espíritu es a través de la energía que se acumula en un momento de percepción. Un crescendo de "calor" energético emitido por algo indica un espíritu. Es algo así como cuando podríamos decir que una roca, un árbol o una formación de nubes es "sorprendente", "dramática" o "convincente". Un afloramiento rocoso que tiene una forma extraña y llamativa, que tal vez parece fuerte y amenazante, indicará la existencia de algún tipo de presencia no humana. Del mismo modo, un hueco en una arboleda donde fluye un manantial y la flora es inusualmente exuberante y abundante, que tiene una atmósfera particularmente acogedora y enriquecedora, también se presentará como el hogar de un espíritu. El comportamiento inusual de un fenómeno natural o de un animal sugerirá lo mismo que la lluvia que acaba con una sequía o la irrupción repentina de una enfermedad.