El término Budismo temprano puede referirse a dos períodos distintos, los cuales se tratan en un artículo separado:
- Budismo pre-sectario , que se refiere a las enseñanzas y la organización y estructura monástica, fundada por Gautama Buddha . Lambert Schmithausen (1987): "el período canónico anterior al desarrollo de diferentes escuelas con sus diferentes posiciones". [1]
- Las primeras escuelas budistas , en las que se dividió el budismo pre-sectario (sin cismas formales, en el sentido de Vinaya ).
Espacio de tiempo
Eruditos como Paul J. Griffiths y Steven Collins consideran que el período del "Budismo temprano" en el sentido del budismo pre-sectario es desde la época del Buda histórico hasta el reinado de Ashoka (c. 268 a 232 a. C.) . [2] [3] Lamotte e Hirakawa sostienen que el primer cisma en la sangha budista ocurrió durante el reinado de Ashoka. [4] [5]
Las diversas divisiones dentro de la organización monástica fueron acompañadas de la introducción y el énfasis en la literatura abhidhamica por algunas escuelas. Esta literatura era específica para cada escuela, y las discusiones y disputas entre las escuelas a menudo se basaban en estos escritos de Abhidhammic. Sin embargo, las divisiones reales se basaron originalmente en desacuerdos sobre vinaya (disciplina monástica), aunque más tarde, alrededor del año 100 EC o antes, podrían basarse en desacuerdos doctrinales. [6] El budismo pre-sectario, sin embargo, no tenía escrituras Abhidhammic, excepto quizás por un marco básico, y no todas las escuelas tempranas desarrollaron una literatura Abhidhamma.
Budismo pre-sectario
El budismo pre-sectario, [7] también llamado "budismo temprano", [8] [9] "el budismo más antiguo", [10] [11] y el "budismo original", [12] es el budismo que existió antes de los diversos Surgieron subsecciones del budismo . [web 1]
Algunos de los contenidos y enseñanzas de este budismo pre-sectario pueden deducirse de los primeros textos budistas , que por sí mismos ya son sectarios. [nota 1] [nota 2] [nota 3]
Primeras escuelas budistas
Las primeras escuelas budistas son aquellas escuelas en las que inicialmente se dividió el saṅgha monástico budista , debido originalmente a diferencias en vinaya y más tarde también debido a diferencias doctrinales y separación geográfica de grupos de monjes.
Formación
El saṅgha original se dividió en las primeras escuelas tempranas (generalmente se cree que son Sthavira nikāya y Mahāsāṃghika ) un número significativo de años después de la muerte de Gautama Buddha . Según el erudito Collett Cox, "la mayoría de los estudiosos estarían de acuerdo en que, aunque las raíces de los primeros grupos reconocidos son anteriores a Aśoka , su separación real no se produjo hasta después de su muerte". [14] Más tarde, estas primeras escuelas tempranas se dividieron en otras divisiones como las Sarvāstivādins y las Dharmaguptakas , y terminaron contando, tradicionalmente, alrededor de 18 o 20 escuelas. De hecho, existen varias listas superpuestas de 18 escuelas conservadas en la tradición budista, que suman aproximadamente el doble, aunque algunas pueden ser nombres alternativos. Se cree que es probable que el número sea meramente convencional. [ cita requerida ]
Enseñanzas
Después de que la Sangha se dividió en las diversas escuelas budistas tempranas y el Mahayana , aparecieron más elaboraciones e interpretaciones de las enseñanzas conservadas y varias doctrinas, escrituras y prácticas nuevas. Fueron compuestos y desarrollados por las comunidades monásticas, sobre temas considerados importantes en ese momento. [nota 4]
Diferencias ideologicas
Las escuelas a veces se dividen por diferencias ideológicas relacionadas con el significado "real" de las enseñanzas del Sutta Piṭaka y, a veces, por desacuerdos sobre la debida observancia del vinaya. Estas ideologías se integraron en grandes obras como el Abhidhamma y los comentarios. La comparación de versiones existentes de los Suttapiṭaka de varias sectas muestra evidencia de que las ideologías de los Abhidhamma a veces encontraron su camino de regreso a los Suttapiṭaka para apoyar las declaraciones hechas en esos Abhidhammas . [ cita requerida ]
Carácter literal
Algunos de estos desarrollos pueden verse como elaboraciones posteriores de las enseñanzas. Según Gombrich, el literalismo involuntario fue una fuerza importante para el cambio en la historia doctrinal temprana del budismo. Esto significa que los textos se interpretaron prestando demasiada atención a las palabras precisas utilizadas y no lo suficiente a la intención del hablante, el espíritu del texto. Algunos desarrollos doctrinales posteriores en las primeras escuelas budistas muestran el literalismo escolástico, que es una tendencia a tomar las palabras y frases de textos anteriores (tal vez las propias palabras del Buda) de tal manera que se interpreten distinciones que nunca se pretendió hacer. . [nota 5]
Conservación de ideas antiguas
Las últimas escuelas Mahayana pueden haber conservado ideas que fueron abandonadas por el Theravada "ortodoxo", como la doctrina de los Tres Cuerpos, la idea de la conciencia ( vijnana ) como un continuo y elementos devocionales como la adoración de los santos. [16] [17] [nota 6]
Conceptos recién introducidos
Algunos conceptos budistas que no existían en la época del budismo pre-sectario son:
- "Construcción de paramis " o paramitas . Los diez paramis se describen en los textos Theravadin de origen tardío, [nota 7] [nota 8] mientras que los paramitas (Mahayana) se encuentran en los Mahayana Sutras como el Dasabhumika Sutra y el Surangama Sutra , también de origen tardío.
- Los votos del Bodhisattva , que solo se encuentran en los Sutras Mahayana .
Escrituras recién compuestas
En épocas posteriores, las discusiones entre las diversas escuelas se basaron en estas enseñanzas, prácticas y creencias recién introducidas, y los monjes buscaron validar estas enseñanzas y conceptos recién introducidos refiriéndose a los textos más antiguos ( Sutta-pitaka y Vinaya-pitaka ). Muy a menudo, las diversas enseñanzas nuevas de Abhidhamma y Mahayana eran bases para discusiones entre sectas. [ cita requerida ]
Abhidhamma
Como última gran división del canon, el Abhidhamma Pitaka ha tenido una historia accidentada. No fue aceptado como canónico por la escuela Mahasanghika [18] [19] y varias otras escuelas. [nota 9] Otra escuela incluía a la mayor parte del Khuddaka Nikaya dentro del Abhidhamma Pitaka. [18] Además, la versión Pali del Abhidhamma es una colección estrictamente Theravada, y tiene poco en común con las obras del Abhidhamma reconocidas por otras escuelas budistas. [20] Las diversas filosofías del Abhidhamma de las diversas escuelas primitivas no tienen un acuerdo sobre la doctrina [21] y pertenecen al período del 'Budismo dividido' [21] (en oposición al Budismo indiviso). Los primeros textos del Canon Pali (el Sutta Nipata y partes del Jataka ), junto con los primeros cuatro (y primeros) Nikayas del Suttapitaka , no mencionan (los textos del) Abhidhamma Pitaka. [22] El Abhidhamma tampoco se menciona en el informe del Primer Concilio Budista , inmediatamente después de la muerte de Buda. Este informe del primer concilio menciona la existencia del Vinaya y los cinco Nikayas (del Suttapitaka ). [23] [24]
Aunque la literatura de los diversos Abhidhamma Pitakas comenzó como una especie de suplemento de comentarios sobre las enseñanzas anteriores del Suttapitaka , pronto condujo a nuevos desarrollos doctrinales y textuales y se convirtió en el centro de una nueva forma de vida monástica erudita. [nota 10] [25] Las diversas obras del Abhidhamma comenzaron a componerse aproximadamente 200 años después de la muerte del Buda. [nota 11]
Tradicionalmente, se cree (en la cultura Theravadin) que Buda enseñó el Abhidhamma a su difunta madre que vivía en el cielo de Tavatimsa. Sin embargo, esto es rechazado por los eruditos, quienes creen que solo pequeñas partes de la literatura del Abhidhamma pueden haber existido en una forma muy temprana. [nota 12] Algunas escuelas de budismo tenían importantes desacuerdos sobre temas de Abhidhamma, mientras que tenían un Sutta-pitaka y Vinaya-pitaka muy similares. Por lo tanto, las discusiones y conflictos entre ellos a menudo se referían a cuestiones de origen filosófico abhidhamim, no a cuestiones relativas a las palabras y enseñanzas reales de Buda.
Un impulso para componer nuevas escrituras como las Adhidhammas de las diversas escuelas, según algunos eruditos [ ¿quién? ] , fue que Buda no dejó una declaración clara sobre el estado ontológico del mundo, sobre lo que realmente existe. [nota 13] Posteriormente, los budistas posteriores han definido ellos mismos lo que existe y lo que no (en las escrituras Abhidhammic), lo que lleva a desacuerdos.
Partes del Khuddaka Nikaya
Oliver Abeynayake tiene lo siguiente que decir sobre la datación de varios libros en el Khuddaka Nikaya:
- «El Khuddaka Nikaya se puede dividir fácilmente en dos estratos, uno temprano y otro tardío. Los textos Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha ( Theragatha ), Udana y Jataka pertenecen al estrato temprano. Los textos Khuddakapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Niddesa, Patisambhidamagga, Apadana, Buddhavamsa y Cariyapitaka pueden clasificarse en el estrato posterior '. [26]
Los textos en el estrato temprano datan de antes del segundo concilio (antes de 100 años después del parinibbana de Buda), mientras que el estrato posterior es posterior al segundo concilio, lo que significa que definitivamente son adiciones posteriores al Sutta Pitaka, y que podrían no serlo. han sido las enseñanzas originales del Buda, pero composiciones posteriores de los discípulos.
Los siguientes libros del Khuddaka Nikaya pueden, por tanto, considerarse como adiciones posteriores:
- el Khuddakapatha
- el Vimanavatthu
- el Petavatthu
- la Niddesa
- la Patisambhidamagga
- la apadana
- el Buddhavamsa
- el Cariyapitaka
y los tres siguientes que se incluyen en el Canon de Birmania
- la milindapanha
- el Nettippakarana
- la Petakopadesa
Se reconoce que los versos originales de los Jatakas se encuentran entre la parte más antigua del Canon, [22] pero las Historias Jataka que las acompañan (y más famosas) son puramente comentaristas, una obvia adición posterior.
Parivara
El Parivara , el último libro del Vinaya Pitaka , es una adición posterior al Vinaya Pitaka. [27]
Otros escritos posteriores
- toda la literatura del Mahayana (los Mahayana Sutras ). [28]
- todas las obras de comentarios ( atthakatha ) de Theravada y otras escuelas budistas tempranas .
Cronología
Cronología: desarrollo y propagación de las tradiciones budistas (c. 450 a. C. - c. 1300 d. C.) | |||||||||||||||||||||
450 a. C. [nota 14] | 250 a. C. | 100 d.C. | 500 d.C. | 700 d.C. | 800 d.C. | 1200 EC [nota 15] | |||||||||||||||
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India | Sangha temprana |
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Primeras escuelas budistas | Mahāyāna | Vajrayāna | |||||||||||||||||||
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Sri Lanka y el |
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Theravāda | |||||||||||||||||||||
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Budismo tibetano |
| Nyingma | |||||||||||||||||||
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Kadam | |||||||||||||||||||||
Kagyu |
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Dagpo | |||||||||||||||||||||
Sakya | |||||||||||||||||||||
Jonang | |||||||||||||||||||||
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este de Asia | Las primeras escuelas budistas | Tangmi | |||||||||||||||||||
Nara (Rokushū) | Shingon | ||||||||||||||||||||
Chan |
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Thiền , Seon | |||||||||||||||||||||
zen | |||||||||||||||||||||
Tiantai / Jìngtǔ |
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Tendai |
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Nichiren | |||||||||||||||||||||
Jōdo-shū | |||||||||||||||||||||
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Asia central y cuenca del Tarim |
| Greco-budismo | |||||||||||||||||||
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Budismo de la Ruta de la Seda | |||||||||||||||||||||
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450 a. C. | 250 a. C. | 100 d.C. | 500 d.C. | 700 d.C. | 800 d.C. | 1200 d.C. | |||||||||||||||
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Ver también
- Consejo budista
- Primeros textos budistas
- Índice de artículos relacionados con el budismo
Notas
- ↑ Leon Hurvitz: "... enfatizó que el canon escrito en el budismo es sectario desde el principio, y que el budismo presectario debe deducirse de los escritos tal como existen ahora". [7] (cita a través del motor de búsqueda de Google Académico)
- ^ JW De Jong: "Sería hipócrita afirmar que nada se puede decir sobre la doctrina del budismo más antiguo [...] las ideas básicas del budismo que se encuentran en los escritos canónicos podrían muy bien haber sido proclamadas por él [el Buda] , transmitido y desarrollado por sus discípulos y, finalmente, codificado en fórmulas fijas ". [11]
- ^ AK Warder: "... una reconstrucción del budismo original presupuesta por las tradiciones de las diferentes escuelas que conocemos". [13]
- ^ "Varios siglos después de la muerte de Buda, los mendicantes itinerantes que seguían su camino habían formado comunidades asentadas y habían cambiado irrevocablemente sus métodos recibidos tanto de enseñanza como de praxis. Estos cambios eran inevitables, una consecuencia del crecimiento y la dispersión geográfica de la Enfrentados a nuevos desafíos y oportunidades en un entorno institucional cada vez más organizado, los monjes expandieron y elaboraron códigos doctrinales y disciplinarios, crearon nuevos géneros textuales, desarrollaron nuevas formas de praxis religiosa y finalmente se dividieron en numerosas sectas o escuelas ". [15]
- ^ "También diría que el literalismo involuntario ha sido una fuerza importante para el cambio en la historia doctrinal temprana del budismo. Los textos se han interpretado con demasiada atención a las palabras precisas utilizadas y no lo suficiente a la intención del hablante, el espíritu del texto En particular, veo en algunos desarrollos doctrinales lo que llamo literalismo escolástico, que es una tendencia a tomar las palabras y frases de textos anteriores (tal vez las propias palabras del Buda) de tal manera que se interpreten en distinciones que nunca se pretendió interpretar. fabricar." Cómo comenzó el budismo, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, págs. 21-22
- ^ Véase también Atthakavagga y Parayanavagga
- ^ "El budismo Theravada, en textos como Cariyapitaka , Buddhavamsa y Dhammapadatthakatha , postula las siguientes diez perfecciones", Enciclopedia de budismo Macmillan, 2004, p. 632
- ^ "Es evidente que los hinayanistas, ya sea para popularizar su religión o para interesar más a los laicos en ella, incorporaron en sus doctrinas la concepción del Bodhisattva y la práctica de las paramitas. Esto se logró mediante la producción de nueva literatura: los Jatakas y Avadanas. Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2ª edición, 1978, página 251. El término "Semi-Mahayana" aparece aquí como subtítulo.
- ^ "varias escuelas rechazaron la autoridad del abhidharma y afirmaron que los tratados de abhidharma fueron compuestos por maestros humanos falibles". en: Enciclopedia Macmillan de Budismo (2004), p. 2. (Se puede encontrar una declaración similar en las páginas 112 y 756.)
- ^ "Aunque comenzó como un método pragmático de elaborar las enseñanzas recibidas, esta empresa escolástica pronto condujo a nuevos desarrollos doctrinales y textuales y se convirtió en el foco de una nueva forma de vida monástica académica".
- ^ "Se redactaron tratados independientes de abhidharma durante un período de al menos setecientos años (ca. siglos III o II a. C. al siglo V d. C.)", Enciclopedia de Budismo MacMillan, 2004, p. 2
- ^ "Estas similitudes (entre los Abhidhammas de las diversas escuelas) sugieren contacto entre los grupos que compusieron y transmitieron estos textos, o un terreno común de exégesis doctrinal e incluso material textual anterior al surgimiento de las escuelas separadas", Enciclopedia MacMillan de Budismo, 2004, pág. 2
- ^ "Si estoy en lo cierto al pensar que el Buda no dejó una declaración clara sobre el estado ontológico del mundo, sobre lo que 'realmente' existe, esto explicaría cómo los budistas posteriores pudieron estar en desacuerdo sobre esta cuestión". Cómo comenzó el budismo, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, pág. 34
- ^ Primos, LS (1996); Buswell (2003), vol. Yo, p. 82; y Keown y Prebish (2004), pág. 107. Véase también, Gombrich (1988/2002), pág. 32: “… [L] lo mejor que podemos decir es que [el Buda] probablemente se iluminó entre 550 y 450, más probablemente más tarde que antes".
- ↑ Williams (2000, págs. 6-7) escribe: "De hecho, el budismo en la India continental casi había dejado de existir en el siglo XIII EC, aunque en ese momento se había extendido al Tíbet, China, Japón, y el sudeste de Asia ". [29] (Originalmente 1958), "Chronology", pág. xxix: "c. 1000-1200: el budismo desaparece como [una] fuerza religiosa organizada en la India". Véase también, Robinson y Johnson (1970/1982), págs. 100-1, 108 Fig. 1; y Harvey (1990/2007), págs. 139-40.
Referencias
- ^ Schmithausen (1987) "Parte I: Budismo más temprano", Paneles de la VII Conferencia Mundial de Sánscrito Vol. II: Budismo más temprano y Madhyamaka, ed. David Seyfort Ruegg y Lambert Schmithausen, Leiden: Kern Institute, págs. 1-4.
- ^ Griffiths, Paul J. (1983) "Jhana budista: un estudio de forma crítica", Religión 13, págs. 55-68.
- ^ Collins, Steven (1990) "Sobre la idea misma del Canon Pali", Revista de la Pali Text Society 15, págs. 89-126.
- ^ Lamotte, Étienne (1988) Historia del budismo indio: desde los orígenes hasta la era Śaka, traducido del francés por Sara Boin-Webb, Lovaina: Peeters Press
- ↑ Hirakawa, Akira (1990), A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahāyāna , tr. Paul Groner, Prensa de la Universidad de Hawaii
- ^ Harvey, Introducción al budismo , Cambridge University Press, 1990, p. 74
- ↑ a b Hurvitz, 1976 .
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- ^ Warder 2000 .
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- ^ "Budismo". Encyclopædia Britannica. Suite de referencia definitiva. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008.
- ^ a b Kanai Lal Hazra, Lengua y literatura Pali - Un estudio sistemático y un estudio histórico, 1994, Vol. 1, pág. 415
- ^ a b Kanai Lal Hazra, Lengua y literatura Pali - Un estudio sistemático y un estudio histórico, 1994, Vol. 1, pág. 412
- ^ IB Horner, Libro de la disciplina, volumen 5, p. 398
- ↑ El relato de Mahisasaka del Primer Concilio menciona aquí los cuatro agamas. ver http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil(mahisasakaversion) [ enlace muerto permanente ]
- ^ Enciclopedia MacMillan del budismo, 2004, p. 1.
- ^ Un análisis textual e histórico de la Khuddaka Nikaya - Oliver Abeynayake Ph.D. , Colombo, Primera edición - 1984, p. 113.
- ↑ Esta obra (la Parivara) es de hecho una composición mucho más tardía, y probablemente la obra de un Thera ceilonés. de: Libro de la Disciplina , vol. VIP. ix (introducción de los traductores)
- ^ arrojaría la fase más temprana de esta literatura (los Mahayana Sutras) hacia el comienzo de la era común . , Enciclopedia Macmillan de Budismo, 2004, p. 493
- ^ Embree 1988 .
Fuentes
Fuentes impresas
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- Embree, Ainslie T. (ed.), Stephen N. Hay (ed.), Wm. Theodore de Bary (ed.), AL Bashram, RN Dandekar, Peter Hardy, JB Harrison, V. Raghavan, Royal Weiler y Andrew Yarrow (1958; 2ª ed. 1988). Fuentes de la tradición india: desde el principio hasta 1800 (vol. 1). Nueva York: Columbia U. Press. ISBN 0-231-06651-1 .
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- Harvey, Peter (1990; decimoquinta impresión, 2007). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas (Cambridge: Cambridge University Press). ISBN 0-521-31333-3 .
- Hirakawa (1990), Historia del budismo indio , volumen 1 , Hawai'i University Press
- Hurvitz, Leon (1976), Escritura de la flor de loto del fino Dharma , Columbia University Press
- Jong, JW de (1993), "The Beginnings of Buddhism", The Eastern Buddhist , 26 (2)
- Keown, Damien y Charles S Prebish (eds.) (2004). Enciclopedia del budismo (Londres: Routledge). ISBN 978-0-415-31414-5 .
- Lindtner, Christian (1997), "El problema del budismo precanónico" , Revista de estudios budistas , 14 : 2
- Lindtner, Christian (1999), "Del brahmanismo al budismo", Filosofía asiática , 9 (1)
- Nakamura (1989), Budismo indio , Motilal Banarsidas
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- Williams, Paul con Anthony Tribe (2000). Pensamiento budista (Londres: Routledge). ISBN 0-415-20701-0 . Consultado el 29 de noviembre de 2008 en "Google Books" en https://books.google.com/books?id=v0Rpvycf1t0C .
- Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas , Monasterio del bosque de Santi, 2006 por Bhikkhu Sujato
Fuentes web
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enlaces externos
- Fuentes sobre el budismo temprano