Un meshrep ( uigur : مەشرەپ , мәшрәп ; chino :麦西 热 甫; pinyin : màixīrèfŭ , literalmente "festival de la cosecha") es una reunión tradicional masculina uigur que típicamente incluye "poesía, música, danza y conversación dentro de un contexto estructural" . [1] Los meshreps suelen incluir música de la variedad muqam y tribunales ad-hoc sobre cuestiones morales.
Meshrep | |
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País | porcelana |
Dominios | tradiciones y expresiones orales, artes escénicas, prácticas sociales |
Referencia | 304 |
Región | Asia y el Pacifico |
Historial de inscripción | |
Inscripción | 2010 (quinta sesión) |
Lista | que necesitan medidas urgentes de salvaguardia |
"Meshrep" también puede referirse a los grupos de jóvenes islámicos que se convirtieron en una fuerza política en Ili , Xinjiang en la década de 1990. Las sociedades voluntarias utilizaron medios extralegales, como los boicots, para hacer cumplir lo que consideraban costumbres islámicas contra el juego, el alcohol y el abuso de drogas entre los jóvenes uigures. En medio de las continuas campañas políticas y las protestas antigubernamentales lanzadas por estos meshrep, el gobierno de Xinjiang tomó medidas enérgicas contra líderes religiosos clave, incluidos los líderes de meshrep, lo que provocó la violencia urbana en 1997 y la huida de los líderes de meshrep a Kazajstán . En noviembre de 2010, China solicitó con éxito a la UNESCO que incluyera la malla tradicional en su Lista del patrimonio cultural inmaterial que necesita medidas urgentes de salvaguardia .
Estructura tradicional
La práctica de meshrep es diversa entre las comunidades uigures, pero hay algunos puntos en común. Meshrep generalmente se lleva a cabo en el patio de la casa familiar de uno de los miembros. Tradicionalmente, los meshrep solo se llevaban a cabo en la cosecha y en bodas , circuncisiones y la mayoría de edad de las niñas . [2] Cada meshrep consta de un líder ( yigit bashi , un hombre mayor), un disciplinario ( passip begi ) y 30 hombres más jóvenes ( ottuz oghul ), que se sientan en una alfombra según su antigüedad. [1] Como los meshreps eran principalmente eventos de unión masculina , [1] las mujeres y los niños de la familia anfitriona debían permanecer dentro de la casa y solo interactuar con los hombres para llevarles comida o para servirles. [2] La música es un componente esencial del meshrep, y durante el meshrep, los hombres tocan melodías muqam progresivamente más rápidas en el dutar mientras que otros compiten para ver quién puede realizar bailes circulares giratorios durante el período de tiempo más largo. Algunos meshrep también incluyen canciones, parodias y conferencias de líderes religiosos. [2] Aparte del valor de entretenimiento del meshrep, estos grupos también formaron parte de la estructura de gobierno informal de las comunidades uigures, y todavía lo hacen fuera de China. [3] Dentro del meshrep, las transgresiones morales de los hombres, como la poligamia , son reprendidas públicamente y los hombres humillados con bofetadas [2] o azotes . [4] No hay límite en la duración o la asistencia del meshrep, y los Dolan Uyghurs eran famosos por albergar el meshrep "al que asistían cientos de personas y, a menudo, duraban [ing] toda la noche". [2]
Ili Youth Meshrep
El meshrep está atestiguado en la literatura china moderna ya en 1942, en la obra de teatro realista socialista Gulnissa , donde el meshrep se presenta como una cultura juvenil secular y mixta . [1] Durante ese tiempo, el meshrep en Yining (Ghulja) consistió en actuaciones musicales y "audiencias judiciales informales" para los disidentes de la comunidad. [2] Los uigures en Kazajstán comenzaron a practicar el meshrep ya en la década de 1970. [3] Después de las reformas económicas de China en la década de 1980, comenzó a desarrollarse una clase media en China, y los chinos comunes tenían más tiempo libre e ingresos discrecionales. [5] Al mismo tiempo, los controles políticos y religiosos se aflojaron y los funcionarios chinos alentaron la construcción de mezquitas y el velo de las mujeres . [1] Los desarrollos contemporáneos en la región, incluyendo el renacimiento islámico global y la independencia de los estados soviéticos de Asia Central en 1992, inspiraron el sentimiento de independencia uigur y el establecimiento de grupos militantes como el Movimiento Islámico del Turquestán Oriental (ETIM). [6] Aún así, en la década de 1990, la vida social y política en la ciudad de Yining (Ghulja) era predominantemente secular. En Yining, los jóvenes uigures se reunían informalmente, generalmente una vez a la semana, para beber baijiu , interpretar poesía y música y socializar de otra manera. Estas reuniones, llamadas olturax , crecieron para desempeñar importantes funciones políticas y económicas en la vida Yining. [5]
Los grupos de jóvenes islámicos [4] organizados por las noches crecieron en oposición al olturax y eventualmente lo eclipsaron, sirviendo también "a los focos de la resistencia uigur al dominio chino". [5] [6] Llamándose a sí mismos "meshreps", los clubes criticaron la naturaleza secular del olturax [7] y el consumo de alcohol en su interior como no islámico . [5] Estos meshreps, que se han comparado con los Caballeros Católicos de Colón , [8] eran más formales que los olturax: tenían la tarea de proporcionar "orientación moral", mantenían listas estrictas de miembros y organizaban reuniones periódicas, en las que los miembros leían pasajes del Corán . [1] Los practicantes de Meshrep estaban sujetos a un estricto código de conducta islámico en su vida diaria, incluida la abstinencia de alcohol y hachís . La iniciación en el meshrep involucró rituales de novatadas , [4] y una vez admitidos, los hombres que no continuaron cumpliendo con los estándares del grupo de piedad musulmana recibieron castigos corporales , como azotes , [4] o pequeñas multas por parte del grupo. [5] Estas prácticas divergieron significativamente de la tradición secular del meshrep, [1] y así revivieron el meshrep en Yining con "nuevos significados religiosos y nacionalistas". [2]
Inicialmente, tanto los reformadores sociales como el gobierno local apoyaron a los meshreps, ya que proporcionaron una salida para los jóvenes uigures en un entorno plagado de desempleo, alcoholismo, abuso de drogas y juegos de azar. [1] [7] Pero a medida que la popularidad de meshrep creció, los grupos de meshrep se volvieron más asertivos en su oposición a los objetivos del gobierno. [1] En la primavera y el verano de 1995, meshreps inició una campaña de boicots e intimidación contra las tiendas que vendían licor en Yining y las aldeas circundantes. [4] Temiendo el potencial político del meshrep, las autoridades de Xinjiang prohibieron las reuniones en julio de 1995. [8] Sin embargo, la mayoría de los grupos meshrep continuaron operando en secreto, o delegaron sus deberes de cumplimiento de la moral a grupos legales de vigilancia del vecindario . [5] Cuando las autoridades cancelaron un partido de fútbol organizado por equipos clandestinos de meshrep, el meshrep movilizó a varios cientos de hombres uigures para marchar a través de las oficinas gubernamentales y reunirse en la plaza principal de Yining, aunque no hubo violencia y la multitud se dispersó después de unos días. . Luego, las autoridades hicieron una distinción entre meshrep "saludable y tradicional" y un meshrep "ilícito" político y religioso, alentando al primero pero tomando medidas enérgicas contra el segundo. [5] En 1997, una campaña nacional contra el crimen resultó en el arresto de líderes meshrep y talibes en Yining, dando lugar a disturbios masivos llamados Incidente de Ghulja . [7]
Meshrep moderno
Después del incidente de Ghulja , los uigures antigubernamentales locales emigraron a Almaty en Kazajstán, donde continuaron practicando el meshrep como lo habían hecho en Ili. [9] En noviembre de 2010, la UNESCO aprobó la nominación de China de la malla para la Lista del patrimonio cultural inmaterial que necesita medidas urgentes de salvaguardia . [10]
Notas
- ↑ a b c d e f g h i Thwaites, Dilber Kahraman (verano de 2005). "Una dicotomía de Meshrep uigur". Revisión de estudios de Eurasia central . 4 (2): 22-25.
- ^ a b c d e f g Harris, Rachel A. (2008). La realización de un canon musical en Asia central china: el uigur Doce Muqam . Ashgate Publishing . págs. 24-25, 104-106.
- ^ a b Roberts, Sean R. (2007), " ' The Dawn of the East': A Portrait of a Uyghur Community Between China and Kazakhstan", en Bellér-Hann, Ildikó (ed.), Situando a los uigures entre China y Asia Central , Antropología e historia cultural en Asia y el Indo-Pacífico, Ashgate Publishing, p. 204, ISBN 978-0-7546-7041-4
- ^ a b c d e Wayne, Martín I. (2008). La guerra de China contra el terrorismo: contrainsurgencia, política y seguridad interna . Prensa de psicología .
- ^ a b c d e f g Starr, S. Frederick (2004). Xinjiang: la frontera musulmana de China . ME Sharpe . págs. 109, 282, 284–287.
- ^ a b Bulard, Martine (agosto de 2009). "El salvaje oeste de China" . Le Monde diplomatique . Cite journal requiere
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( ayuda ) - ^ a b c Tyler, Christian (2004). China del salvaje oeste: la domesticación de Xinjiang . Prensa de la Universidad de Rutgers . págs. 168, 171.
- ^ a b Reed, J. Todd; Raschke, Diana (2010). El ETIM: los militantes islámicos de China y la amenaza terrorista global . ABC-CLIO . pag. 23.
- ^ Atabaki, Touraj; Mehendale, Sanjyot (2005). Asia central y el Cáucaso: transnacionalismo y diáspora . Prensa de psicología . págs. 159, 161.
- ^ "Tres nominaciones de China inscritas en la Lista del patrimonio cultural inmaterial que necesita una salvaguardia urgente" . Xinhua . 2010-11-15 . Consultado el 30 de julio de 2011 .