La mexicana Católica Apostólica Iglesia española : Iglesia Católica Apostólica Mexicana ( ICAM ) fue fundada en 1925, por separación de la Iglesia católica en México . Fue creado para impulsar la revolución y causar un cisma con la Iglesia Católica en México con el apoyo de la Confederación Regional de Trabajadores Mexicanos (CROM) y la aprobación del presidente mexicano Plutarco Elías Calles . [1] ( pág . 52 ) [a]Su desarrollo estuvo marcado por varias crisis internas, seguidas de las consiguientes escisiones y fusiones. Desde 1993 figura oficialmente en el Registro Federal de Asociaciones Religiosas de México. [3]
Iglesia Católica Apostólica Mexicana | |
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Iglesia Católica Apostólica Mexicana | |
Abreviatura | ICAM |
Clasificación | Cristiano occidental |
Orientación | Católico independiente |
Gobierno | Episcopal |
Primas | José Camargo Melo |
Asociaciones | Comunión mundial de iglesias nacionales apostólicas católicas |
Región | México |
Fundador | José Joaquín Pérez Budar |
Origen | 1925 Ciudad de México , México |
Separado de | Iglesia católica en México |
Nombre
La iglesia se identifica en español como Iglesia Ortodoxa Católica Apostólica Mexicana (en español para la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa Mexicana ) e Iglesia Católica Apostólica Mexicana (en español para la Iglesia Católica Apostólica Mexicana ); [2] [4] ( p439 ) [5] [6] [b] en inglés también se conoce como la Iglesia Católica Romana Mexicana Antigua , [7] ( p28 ) [4] ( p439 ) y la Iglesia Católica Nacional Mexicana . [8]
Historia
El presidente Álvaro Obregón y su sucesor Calles, así como otros políticos, querían que el gobierno revolucionario restringiera y acabara con la Iglesia Católica en México. [1] ( pp49, 52 ) [9] ( pp536, 358 ) En febrero de 1925, intrusos armados que se autodenominaban "Caballeros de la Orden de Guadalupe" ocuparon la iglesia de María de la Soledad en la Ciudad de México donde José Joaquín Pérez Budar , francmasón y ex sacerdote católico , se autoproclamó el futuro patriarca de una nueva iglesia nacional ; [c] Los feligreses atacaron a los intrusos y se amotinaron al día siguiente; Se incitaron disturbios similares cuando otras iglesias en México fueron ocupadas por intrusos armados ese mes. [1] ( pp50-52 ) [d] Estos intrusos armados que ocupaban iglesias indujeron el temor de persecución anticatólica que llevó a la formación de la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa (LNDLR), una organización militante de defensa católica. [1] ( págs . 53–54 )
El favoritismo oficial de una iglesia nacional enfureció a los revolucionarios que vieron esto como una "violación de la laicidad estatal " con potencial para causar división en la revolución, por lo que Calles detuvo su apoyo al ICAM después de unos 3 meses. [9] ( p538 ) Sin embargo, el gobierno falló en 1925 en orquestar la consagración de Pérez por parte de un obispo ortodoxo oriental visitante , [1] ( p52 ) [e] pero en 1926, el obispo de la Antigua Iglesia Católica Romana Norteamericana Carmel Henry Carfora consagró a Pérez, [b] Antonio Benicio López Sierra y Macario López Valdez como obispos. [7] ( p28 ) En 1927, López Sierra estableció una iglesia ICAM en San Antonio, Texas , [2] [f] donde el Arzobispo Arthur Jerome Drossaerts , de la Arquidiócesis Católica Romana de San Antonio , llamó a los cismáticos (español para cismáticos) "diseñando proselitistas de las sectas apoyadas por Calles y el gobierno mexicano, ese archienemigo de todo el cristianismo"; [6] y en 1929, López Valdés estableció una iglesia ICAM en Los Ángeles, California . [2] Pérez trasladó su catedral a San Antonio en marzo de 1930, pero en abril de 1931, Pérez regresó a la Ciudad de México. [2]
Creencias
El ICAM apoya el matrimonio clerical , los rituales en lengua vernácula , el sacramento de la Comunión en ambos tipos , la interpretación bíblica individual , la veneración de los santos y de María la madre de Jesús , pero se opuso al dogma católico de la infalibilidad papal , negó la condenación eterna , rechazó el sacramento de la Penitencia , y tenía un "compromiso experimental con la innovación litúrgica". [9] ( págs . 540–541 )
Técnica de expansión
El gobierno confiscó y nacionalizó todos los bienes de la Iglesia Católica en 1859 y, antes de la legislación de 1992 de una enmienda a la Constitución de México de 1917 , no se permitía a las instituciones religiosas poseer propiedades en México; [4] ( p439 ) [2] [11] ( pp429-431 ) "se impidió a la Iglesia Católica realizar transacciones legales en México". [11] ( p428 ) Otras restricciones legales anticlericales incluían el registro civil obligatorio del clero. [9] ( p536 ) Cuando entró en vigor la Ley Calles en julio de 1926, la Iglesia Católica suspendió todo el culto público y en unos días comenzó la rebelión cristera . [2]
Butler lo describió como galicanismo mexicano . [9] ( p540 ) Según Ramírez, en todo México la población era católica pero apenas entendía la distinción entre la Iglesia Católica y el ICAM . [2] Los sacerdotes del ICAM buscaron en varios estados mexicanos edificios eclesiásticos abandonados o abandonados y presionaron a las autoridades locales para que devolvieran esos edificios eclesiásticos al uso del ICAM . Con el entendimiento de que la ley preveía la formación de comités locales para gobernar el uso de los edificios de la iglesia, las autoridades locales reunieron a los residentes en un lugar público para facilitar la devolución de los edificios de la iglesia, según Ramírez, y los sacerdotes del ICAM.
- contrasta eso
- El liderazgo de la Iglesia Católica desafió abiertamente al gobierno de Calles y violó sistemáticamente la ley y el orden.
- El liderazgo de ICAM fue respetuoso y fiel a la ley y al gobierno.
- contrasta eso
- la Iglesia Católica se caracterizó como la "Iglesia Romana" que era obediente a un Papa, un líder espiritual extranjero que vivía en Roma, al que se le da anualmente una cantidad considerable de peniques de Pedro
- el ICAM se caracterizó como la "Iglesia mexicana" que era obediente a un patriarca, un líder espiritual mexicano que vivía en México
- convenció a la gente de que los dogmas y rituales del ICAM eran los mismos que los de la Iglesia Católica
Estos comités locales votaron sobre la devolución de los edificios de las iglesias y en muchas ocasiones, después de tales votaciones, estallaron disturbios que terminaron con bajas. Esta actividad provocó la hostilidad de los católicos y dos sacerdotes del ICAM fueron asesinados. [2]
El sucesor de Calles, Emilio Portes Gil , no apoyó al ICAM . [2]
En junio de 1929, Dwight Morrow , embajador de Estados Unidos en México , medió en un modus vivendi entre el episcopado mexicano y el gobierno federal mexicano. Portes Gil firmó el modus vivendi y pronto la Iglesia Católica reanudó el culto público en muchos edificios de iglesias en todo México. [2] El modus vivendi federal y la devolución de los edificios de la iglesia al uso de la Iglesia Católica desconcertó a algunas autoridades estatales y locales. [2]
No se sabe cuánto tiempo subsistió ICAM , según Ramírez, unos 60 sacerdotes fueron ministros de ICAM , y entre 1925 y 1937, alrededor de 70 edificios de iglesias, generalmente en pequeñas aldeas, fueron devueltos al uso de ICAM , pero la mayoría de esos edificios pronto se cerraron. [g] Ramírez señala que ICAM subsistió a través de la rebelión cristera, se extendió al sur de los Estados Unidos y sobrevivió al fin del gobierno de Calles. [2]
Pérez no pudo mantener la disciplina entre el clero. [2] [4] ( p440 )
ICAM disminuyó en México y San Antonio en 1930. [2] [6] ( p31 ) En lugar de difundir ICAM , según Ramírez, los subordinados de Pérez codiciaron su posición de patriarca e idearon intrigas eclesiales. [2]
Después de Pérez
Pérez murió en 1931, días después de su retractación pública y reconciliación con la Iglesia Católica. [2] [4] ( p440 )
José Eduardo Dávila Garza se convirtió en el líder del ICAM y utilizó el nombre religioso de Papa Eduardo I. [12]
Si bien Pérez permitió el matrimonio clerical, Dávila anuló la aprobación de Pérez y exigió el celibato clerical. [12]
Dávila tiene su catedral en el pueblo de San Pedro. [12]
Dávila solicitó a los patriarcas ortodoxos orientales en la década de 1930 que lo reconocieran. [12]
La Iglesia Nacional Apostólica Mexicana fue una Iglesia Ortodoxa de Rito Occidental en México cuya creación se inspiró en la relación entre la Unión Soviética y la Iglesia Ortodoxa Rusa . [13]
Después de la muerte de Pérez, las parroquias individuales continuaron existiendo esencialmente de manera independiente, [13]
La diócesis entera de esta iglesia nacional fue subsumida en el Exarcado de México de la Iglesia Ortodoxa en América creada en 1972. [14]
Opinión
Ramírez especuló que el ICAM podría haber tenido éxito en un escenario donde Calles se convirtió en el jefe del ICAM , como el rey Enrique VIII de Inglaterra , porque la Secretaría de Gobernación de México ya controlaba los edificios de las iglesias y regulaba el registro de sacerdotes. [2]
Notas
- ↑ Pérez atestiguó que la fuente de la idea de fundar una iglesia nacional fue el obispo Eduardo Sánchez Camacho. [2]
- ^ a b Aunque después de su consagración por Carfora, Pérez se autodenominó Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Católica Apostólica Mexicana , Ramírez señala que algunos documentos oficiales no incluyen el término ortodoxa . [2]
- ↑ Según Peter Anson , en Obispos en general , un episcopus vagans , Joseph René Vilatte , patrocinó al clero cismático en la década de 1910 "como núcleo de una iglesia nacional" en México. [4] ( pp124, 439 ) Vilatteville fue un precursor de los cismas mexicanos. Aunque el ICAM de Pérez de 1925fue descartado como una "reforma de la ópera cómica", Matthew Butler señala, en América , que anteriormente se habían intentado otros cismas, como el delos revolucionariosde Venustiano Carranza , y Vilatteville se construyó en Chihuahua unos 15 años antes. . [9] ( págs . 536-537 ) Butler no tiene claro si Vilatteville influyó en los cismas mexicanos, pero Butler señaló que Pérez fue consagrado por Carfora. [7] ( p28 ) [9] ( p540 ) Otros grupos también realizaron operaciones en México. Anthony J. Cross escribió que antes del Concilio Vaticano I , la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América "había apoyado a los católicos disidentes en México" y su "misión de reforma", con sus vínculos con la Sociedad Anglo-Continental, estaba "estrechamente relacionado con el crecimiento de la influencia y el imperio estadounidenses ". [10] ( p7 ) Según Cross, hubo "una serie de intervenciones de misiones de reforma anglicana en el corazón católico romano" entre las guerras culturales del siglo XIX que se libraban en Alemania, Haití, Italia, México, Portugal, España y Suiza. . [10] ( págs. 6, 204 )
- ↑ Sacerdotes separatistas de Coahuila , Hidalgo , Jalisco , Estado de México , Oaxaca , Puebla , Querétaro , San Luis Potosí , Tabasco y Veracruz participaron en el cisma, pero todos los obispos y arzobispos rechazaron el ICAM . [2]
- ↑ Según Butler, Pérez inicialmente buscó la consagración a través de la Iglesia Anglicana de México, pero Butler no brinda detalles. [9] ( p . 539 )
- ↑ En 1929, Pérez expulsó a López Sierra luego de ser acusado de malversación y violación de una mujer dentro de un edificio de la iglesia. [2]
- ^ El alcance y la duración informados de ICAM varían. Ramírez escribió que según algunas investigaciones, ICAM tenía el uso de sólo unos pocos edificios de iglesias; fueron administrados por sólo 13 sacerdotes, de los cuales 7 se reconciliaron con la Iglesia Católica y 3 nunca fueron ordenados; y duró aproximadamente un año. [2] Según Bailey, el cisma consistió en unas seis parroquias y se desmaterializó en varios meses. [1] ( págs . 53–54 )
Referencias
- ↑ a b c d e f Bailey, David C. (1974). ¡Viva Cristo Rey !: la rebelión cristera y el conflicto Iglesia-Estado en México . La serie Panamericana de Texas. Austin, TX: Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 9780292787001.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Ramírez Rancaño, Mario (2002). "La ruptura con el Vaticano: José Joaquín Pérez y la Iglesia Católica Apostólica Mexicana 1925-1931" . Estudios de historia moderna y contemporánea de México (en español). México, MX: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas. 24 : 103-142. ISSN 0185-2620 . Archivado desde el original el 1 de junio de 2009 . Consultado el 13 de octubre de 2015 .
- ^ Extracto de la solicitud de registro constitutivo de la Iglesia Católica Apostólica Mexicana, como Asociación Religiosa
- ^ a b c d e f Anson, Peter F (2006) [© 1964]. Obispos en general . Serie de la herencia católica independiente (1ª ed. Apócrifo). Berkeley: Apocryphile Press. ISBN 0-9771461-8-9.
- ^ Escrito en Chicago, IL. "Regresa a México" . El Paso Herald . El Paso, TX. Associated Press. 1926-10-29. pag. 1 . Consultado el 21 de octubre de 2015 , a través de Newspapers.com .
- ^ a b c Badillo, David A (2006). "La revolución de México viaja a San Antonio" . Latinos y la nueva iglesia inmigrante . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. págs. 30–31 . ISBN 9780801883880.
- ^ a b c Brandreth, Henry R. T (1987) [Publicado por primera vez en 1947]. Episcopi Vagantes y la Iglesia Anglicana . San Bernardino, CA: Borgo Press. ISBN 0893705586.
- ^ Green, Vivian H. (2000). Una nueva historia del cristianismo . Nueva York: Continuum. pag. 311. ISBN 9780826412270.
- ^ a b c d e f g h Butler, Matthew (abril de 2009). "Sontanas Rojinegras: anticlericalismo católico y cisma revolucionario de México". Las américas . Filadelfia: Academia de Historia Franciscana Americana. 65 (4): 535–558. doi : 10.1353 / tam.0.0108 . ISSN 0003-1615 . JSTOR 25488181 . S2CID 144985324 .
- ^ a b Cruz, Anthony J (2011). Père Hyacinthe Loyson, la Eglise Catholique Gallicane (1879–1893) y la Misión de Reforma Anglicana (PhD). Reading: Universidad de Reading . Consultado el 14 de julio de 2013 .
- ^ a b Vargas, Jorge A. "Libertad de religión y culto público en México: un comentario legal sobre la Ley Federal de 1992 en Materia Religiosa" . Revisión de la ley de BYU . Provo, UT: Revista de derecho de la Universidad Brigham Young. 1998 (2). ISSN 2162-8572 . Archivado desde el original el 18 de febrero de 2015 . Consultado el 14 de octubre de 2015 .
- ^ a b c d
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Plenn, Jaime H. (1939). México marcha . Indianápolis: Bobbs-Merrill. págs. 192-194. hdl : 2027 / mdp.39015059498330 . OCLC 558440255 .
- ^ a b Redington, Norman H. "México" . voskrese.info . ¿Moscú?. Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015 . Consultado el 13 de octubre de 2015 . Esta fuente terciaria reutiliza información de otras fuentes pero no las nombra.
- ^ Stokoe, Mark; Kishkovsky, Leonid (1995). Cristianos ortodoxos en América del Norte 1794–1994 . Syosset, NY: Centro de publicaciones cristianas ortodoxas. ISBN 9780866420532. Archivado desde el original el 2 de junio de 2012 . Consultado el 11 de octubre de 2015 , a través de oca.org.
enlaces externos
- Iglesia Católica Apostólica Mexicana: Documentos
- Sitio web de la Iglesia Católica Apostólica Mexicana
Otras lecturas
- Meyer, Jean A (1976). La rebelión Cristera: el pueblo mexicano entre Iglesia y Estado, 1926-1929 . Estudios latinoamericanos de Cambridge. 24 . Traducido por Richard Southern. Cambridge [ua]: Cambridge University Press. doi : 10.1017 / CBO9781107300897 . ISBN 9781107300897.
- Ramírez Rancaño, Mario (2006). El patriarca Pérez: la Iglesia Católica Apostólica Mexicana (en español). Ciudad Universitaria, MX: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones. ISBN 9789703234363.