Los Migetians o Cassianists eran un rigorista secta cristiana en la España musulmana a finales de los siglos 8 y 9 °. Sus escritos se han perdido y que se conocen principalmente a través de las cartas de sus oponentes, Arzobispo Elipand de Toledo y el papa Adriano I . El fundador de la secta, Migetius, fue condenado como hereje por la iglesia española antes de 785 y nuevamente en 839. Logró convertir a un obispo enviado desde Francia , lo que brevemente llamó la atención de las potencias extranjeras sobre la secta. Una consecuencia mayor de esto fue traer a la conciencia franca y papal la prevalencia del adopcionismo en la iglesia española.
Los Migetianos no eran Adopcionistas, pero se oponían a la jerarquía eclesiástica española, declarando absoluta lealtad a Roma. Tenían y pueden haber sido influenciados por el donatismo en sus rigurosos estándares para los sacerdotes. Predicaron el separatismo de los musulmanes e impusieron restricciones dietéticas para mantener la separación. Es posible que hayan sostenido puntos de vista trinitarios poco ortodoxos .
Nombre
Los nombres "Migetianos" y "Casianistas" son contemporáneos, pero tienen su origen en los críticos de la secta. Elipand en una carta se refiere a la "secta (herejía) de los Migetianos" ( Migetianorum haeresis ) y en su carta a Migetius se refiere a los "seguidores" ( socios ) de este último . [1] En su "carta [en nombre] de los obispos de España a los obispos de Francia", Elipand llama a Migetius el "maestro de los Casiani y Salibanii" ( Casianorum et Salibaniorum magister ). Ninguno de los dos términos está claro. [2] El segundo se ha considerado un error de los sabelianos , pero es poco probable. [3] Se han presentado al menos tres explicaciones para "Casiani":
- Llevan el nombre de Casae Nigrae , la sede de Donatus .
- Llevan el nombre de un lugar, probablemente una iglesia dedicada a Casiano de Tánger o Casiano de Imola .
- Llevan el nombre de John Cassian debido a su semipelagianismo y al de ellos . [2]
El nombre Migetius está mal escrito Mingentius en las cartas papales. [4]
Historia
La secta tuvo sus orígenes en las enseñanzas de Migetius a principios de la década de 780. La primera referencia a la enseñanza se encuentra en una carta que Elipand le escribió a Migetius entre 782 y 785 (probablemente más cerca de 782). [5] Migetius se menciona en dos más de las seis cartas supervivientes de Elipand. [6] Estuvo activo en Bética , entonces parte del Emirato de Córdoba . [7] A juzgar por un comentario de Elipand, pudo haber sido un sacerdote. [8]
En algún momento antes de 786, probablemente en 780 o 781, el arzobispo Wilchar de Sens , con la aprobación del Papa Adriano, consagró a un gótico llamado Egila como obispo itinerante en España. [9] A pesar de los exámenes catequéticos a los que Wilchar le hizo someterse, Egila pronto cayó bajo la influencia de Migetius. Tres cartas posteriores de Adriano, conservadas en el Codex epistolaris Carolinus (núms. 95–97), [a] arrojan luz sobre las creencias de Migetian y sobre las ramificaciones políticas del Migetianismo. [10]
Según Hadrian, Wilchar le propuso la misión de Egila. [10] Para esto, Wilchar ciertamente requirió el permiso del rey franco Carlomagno . Algunos eruditos incluso han visto a Carlomagno como el probable iniciador en un esfuerzo por asegurar el control de la iglesia española. [11] Las dos primeras cartas de Adriano fueron una respuesta a una carta ahora perdida de Egila en la que el obispo protestaba por su ortodoxia contra los rumores de herejía. Cuando la primera carta de Adriano (c. 784) [b] no llegó a su destinatario, Carlomagno le pidió que enviara una segunda (c. 785). En ambos, el Papa rechaza la acusación de herejía contra Egila y su asistente, un sacerdote llamado Juan. [12]
En algún momento entre 782 y octubre de 785, Migetius fue condenado por algún proceso formal, posiblemente un sínodo de la iglesia española, en Sevilla . [7] Esto se sabe por una carta que Elipand escribió a un abad llamado Fidelis en octubre de 785, en la que también le informa a Fidelis que ha recibido ayuda del obispo Ascaric de Braga contra los Migetianos. Esta carta se conoció en Roma a principios de 786 y selló el destino de Egila. [c] En una tercera carta dirigida a "todos los obispos ortodoxos que viven en toda España", sin embargo, Adriano confirma que Egila y John se habían unido a los Migetianos y estaban predicando falsas doctrinas. [12] También da a entender que Egila había usurpado una diócesis, posiblemente Elvira o Mérida , aunque se le había prohibido expresamente acudir a una sede cuando fue comisionado. [10] [13]
Un sínodo celebrado en Córdoba en 839 recordó a Egila como la fundadora de la secta Migetiana. Condenó a los " Acephali llamados Casianistas" que habían sido fundados por un obispo llamado "Agila de Ementia" y que todavía tenían adeptos en algunas parroquias, principalmente en el Egabrense (la región alrededor de Egabro ), particularmente en la aldea de Epagro. [2] Solo las ordenaciones de Agila (Egila) consideraron válidas. [13] Saulo de Córdoba , escribiendo a Paul Albar en 862, agrupa a los migetianos con los donatistas y luciferinos como rigoristas, pero esto no prueba que la secta todavía estuviera viva en esa fecha. [14]
Creencias
Los migetianos eran rigoristas rituales y éticos que abogaban por la separación de los musulmanes y eran hostiles a la iglesia mozárabe. Los académicos no están de acuerdo sobre si fueron motivados por abusos específicos en la iglesia, por oposición política a la colaboración con el gobierno islámico o por apocalipticismo. [15] No sobrevive ninguna obra de adherentes, aunque Migetius escribió al menos una obra. Envió una copia a Elipand, quien lo menciona en su carta. Ahora está perdido . [dieciséis]
Elipand acusa a Migetius de cuatro errores en la carta que le dirigió. Primero, lo acusa de mantener a los sacerdotes en un nivel extremadamente alto de pureza moral y de referirse a sí mismo como libre de pecado. La naturaleza precisa de las afirmaciones de Migetius es difícil de discernir en la carta de Elipand, pero se ha comparado con el donatismo , una antigua herejía africana. La influencia africana en la Iglesia en España fue alta durante los visigodos y al menos una obra donatista, un comentario sobre el Apocalipsis de Tyconius , estaba en circulación precisamente en este momento, ya que Beato de Liébana lo cita en su propio Comentario al Apocalipsis . [17]
En segundo lugar, Elipand acusa a Migetius de prohibir comer con paganos (es decir, musulmanes) o comer alimentos asociados con el paganismo. Elipand consideró que este mandamiento era contrario a la práctica de Jesús . [18] En tercer lugar, Elipand lo acusó de exagerar la importancia de la ciudad de Roma . Según Elipand, Migetius la veía como la ciudad en la que habita Cristo, cuya diócesis no tenía tacha. Interpretó Mateo 16:18 como una referencia a Roma y la consideró como la Nueva Jerusalén del Apocalipsis . [19]
Cuarto, Elipand acusa a Migecio de enseñar que las tres personas de la Trinidad - Padre , Hijo y Espíritu Santo - se encarnaron como David , Jesús y Pablo , respectivamente. [20] [13] Esta afirmación a menudo ha sido descartada por ser demasiado extraña para ser precisa y tratada como una distorsión o un malentendido por parte de Elipand. [21]
En su carta a Fidelis, Elipand también acusa a Migetius de calcular mal la fecha de Pascua . Al Papa Adriano I también se le informó que Migetius no fechó la Pascua de acuerdo con el método de Nicea , que era casi con certeza el método que usaba Elipand. [1]
La primera carta del Papa Adriano a Egila confirma que los temas en disputa por Migetius fueron la fecha de Pascua, las regulaciones dietéticas sobre la carne de cerdo, la compatibilidad de la predestinación y el libre albedrío y las prácticas que representaban un compromiso con el Islam, como vivir en común con judíos y musulmanes. , el matrimonio de incrédulos y el matrimonio de sacerdotes. Adriano responde a la controversia predestinaria citando al teólogo africano Fulgentius , que era especialmente popular en España. [22]
Notas
- ↑ Estas son las únicas tres cartas del Codex que no están dirigidas a un carolingio . Por lo general, se fechan entre 785 y 791, pero deben ser anteriores a la fecha de la muerte de Wilchar, posiblemente en 786. A pesar de la numeración, el orden cronológico de las letras es 96–97–95. Ver Cavadini 1988 , p. 28 y Bullough 1962 .
- ↑ Según Bullough 1962 , la carta debe ser posterior a abril de 781 y probablemente data de 784–785.
- ^ Según Cavadini 1988 , p. 31 n43, Franz Ansprenger expresó sus dudas de que Egila fuera realmente una Migetiana. Sospechaba que lo había creado Elipand, un rival político.
Citas
- ↑ a b Cavadini , 1988 , págs. 24-26.
- ↑ a b c Cavadini 1988 , págs. 31–32 y nn ..
- ^ Cavadini 1988 , p. 37 y n56.
- ^ Cavadini 1988 , p. 18.
- ^ Cavadini 1988 , p. 18; Bullough 1962
- ^ Cavadini 1988 , p. 19.
- ↑ a b Cavadini , 1988 , p. 25.
- ^ Cavadini 1988 , p. 20 n6.
- ^ Collins 1998 , p. 129 ; Collins 1983 , págs. 208-209; Bullough 1962 .
- ↑ a b c Cavadini , 1988 , págs. 28-30.
- ^ Fried 2016 , p. 379; Cavadini 1988 , pág. 30.
- ↑ a b Bullough, 1962 .
- ↑ a b c Collins , 1983 , págs. 208–212.
- ^ Cavadini 1988 , p. 26 n27.
- ^ Cavadini 1988 , págs. 26-28.
- ^ Cavadini 1988 , p. 18; Christys 2002 , pág. 24.
- ^ Cavadini 1988 , págs. 20-21.
- ^ Cavadini 1988 , págs. 21-22.
- ^ Cavadini 1988 , págs. 22-24.
- ^ Christys 2002 , págs. 24-25.
- ↑ Cavadini , 1988 , págs. 35–36.
- ^ Cavadini 1988 , p. 29 n37.
Bibliografía
- Bullough, Donald A. (1962). "La datación del Codex Carolinus Nos. 95, 96, 97, Wilchar y los inicios del Arzobispado de Sen" . Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters . 18 : 223-230.
- Cavadini, John C. (1988). La última cristología de Occidente: el adopcionismo en España y en la Galia, 785-817 dC (tesis doctoral). Universidad de Yale.
- Christys, Ann (2002). Cristianos en al-Andalus (711-1000) . Routledge.
- Collins, Roger (1983). La España de la Alta Edad Media: Unidad en la diversidad, 400–1000 . Macmillan.
- Fried, Johannes (2016) [2013]. Carlomagno . Traducido por Peter Lewis. Prensa de la Universidad de Harvard.
- Isla Frez, Amancio (2020). "Migecianos, casianistas y la definición de una herejía (fin del siglo VIII - principio del IX)" . Studia Historica. Historia Medieval . 38 (2): 189–219.