Los gurús del yoga moderno son personas reconocidas como gurús del yoga moderno en cualquiera de sus formas, sean religiosas o no. El papel implica ser conocido y tener muchos seguidores; en contraste con la antigua tradición gurú-shishya , la relación moderna gurú-seguidor no es secreta, exclusiva y no implica necesariamente una tradición. Muchos de estos gurús, pero no todos, enseñan una forma de yoga como ejercicio ; otros enseñan formas que son más devocionales o meditativas; muchos enseñan una combinación. Algunos se han visto afectados por escándalos de diversa índole.
Antes de la creación del yoga moderno , el hatha yoga era practicado en secreto por yoguis ascéticos y solitarios, que aprendían la tradición como alumnos a largo plazo o como aprendices de shishya de su maestro o gurú. [4] [5] [6] [7] La relación antigua era el principal medio por el cual se expresaba la espiritualidad en la India. [8] El yoga tradicional a menudo era exclusivo y reservado: el shishya se sometía y obedecía al gurú, entendiendo que una larga iniciación y entrenamiento con el gurú era esencial para el progreso. [3] Tan fuerte era la relación guru-shishya que Vivekanandadeclaró que "El gurú debe ser adorado como Dios. Él es Dios, no es nada menos que eso". [8]
El papel del gurú en el mundo moderno se transforma radicalmente. La globalización ha extendido el alcance del gurú a entornos donde pueden ser extraños y donde la religión, el propósito y el estado del gurú son poco conocidos. Las prácticas modernas de yoga a menudo están abiertas a todos, sin ningún tipo de iniciación en ninguna organización o doctrina. El gurú moderno Jaggi Vasudev rechazó explícitamente "todo lo que sea tradicional"; [3] de todos modos, algunas tradiciones de yoga aún enfatizan y respetan el linaje de un maestro ( parampara ). [3] Por ejemplo, Siddha Yoga de Gurumayi presta especial atención a sus predecesores, Muktananda y Bhagavan Nityananda .[9] Otro cambio importante fue introducido por Vivekananda; su Misión Ramakrishna sentó el ejemplo de servicio público en educación y medicina, algo que ahora practican muchos otros movimientos religiosos indios. Estas religiones cambiaron así de un enfoque en la salvación personal al altruismo público. [8]
Otro cambio radical fue de lo espiritual a lo físico en el yoga como ejercicio , iniciado por Yogendra , Kuvalayananda y Krishnamacharya . [12] El papel transformado del gurú se puede ver en el caso de uno de estos pioneros, [10] Yogendra , quien rechazó explícitamente el papel de gurú tradicional para un solo alumno o shishya . [11] El contexto físico también se transforma junto con la naturaleza de la autoridad del maestro; El yoga como ejercicio a menudo se enseña en un estudio de yoga urbano, donde la formación de profesores de yoga del instructor sustituye a la antigua relación gurú-shishya. [3]La tendencia a alejarse de la autoridad continúa en el yoga posterior al linaje , que se practica fuera de cualquier escuela principal o linaje de gurú. [13] [14]
El concepto del gurú, junto con el mantra y la meditación , llegó a Occidente en la década de 1960 con el viaje de The Beatles a la India , para un curso de formación de Meditación Trascendental en el ashram de Maharishi Mahesh Yogi en Rishikesh . [1] [2] Los gurús modernos desde entonces han utilizado el estatus divino del gurú tradicional para afirmar que eran dioses o diosas. Algunos afirmaron que eran avatares , encarnaciones terrenales de un dios, cumpliendo la profecía del Bhagavad Gita de que Vishnu tomaría forma terrenal cuando el mundo se viera amenazado por el mal. [8]
El potencial de abuso en la relación gurú-seguidor transformada es grande, y ha habido múltiples casos de abuso sexual, mental y emocional aparente o comprobado por parte de los gurús. [15] [16] [17] [18] [19] Anthony Storr ha documentado, por ejemplo, los excesos de Bhagwan Shree Rajneesh ; [20] Joel Kramer y Diana Alstad han examinado la traición a la confianza que está involucrada. [21]